《看歷史》文┃南香紅

1600年前羅布泊岸邊發(fā)生的樓蘭文明的毀滅，我們無(wú)法再?gòu)?fù)原了，那么這一百年來(lái)的羅布泊的變化真的是在我們眼皮底下發(fā)生的。這種變化，可以作為考察人類文明繁衍和消亡的現(xiàn)實(shí)范本，可以成為人類如何和自然相處的教科書。

1899年12月，斯文·赫定乘船從塔里木河漂流而下，來(lái)到了羅布泊的英格可力。斯文·赫定用的是葉爾羌河的一艘平底船，完成了塔里木河的處女航。斯文·赫定將那只船進(jìn)行了改造，讓它不僅可以住人，還可以進(jìn)行科學(xué)觀測(cè)。

那時(shí)的塔里木河是一條波濤洶涌野性未馴的大河。考察船到塔里木河尾閭的時(shí)候，已經(jīng)被塔里木河的驚濤駭浪和尖冰割削得快散架了?！犊礆v史》2010年8月刊

■ 阿不旦

羅布人從來(lái)沒(méi)有見過(guò)如此大的船。在這個(gè)以打漁為生的部族的所有常識(shí)里，船，只是一根粗大的胡楊樹干，兩頭削尖，中間掏空而已，這種船被他們叫做“卡盆”。

斯文·赫定將在羅布人村落阿不旦的頭領(lǐng)昆其康伯克請(qǐng)到船上來(lái)參觀。當(dāng)時(shí)，昆其康伯克已經(jīng)80多歲了，他告訴赫定，多年前有一個(gè)叫普熱爾瓦爾斯基的俄國(guó)人來(lái)過(guò)這里。

昆其康伯克是清朝皇帝冊(cè)封的正五品伯克，伯克為世襲制，可以在自己的封地里進(jìn)行統(tǒng)治，但每年要到設(shè)在庫(kù)爾勒的朝廷辦事大臣那里上貢貢品，以象征接受統(tǒng)治。昆其康伯克被稱為最后一個(gè)樓蘭王，所有關(guān)于羅布人的歷史都在他垂垂老矣的腦袋里。

昆其康告訴赫定，他現(xiàn)在住的這個(gè)阿不旦是他的祖父努買提伯克創(chuàng)建的，起先他們居住在羅布泊東北方的大湖邊上，后來(lái)這個(gè)大湖干了，他們就遷到了西南方新形成的湖邊，建立了阿不旦村。在羅布方言中，阿不旦意為“水草豐美，適宜人居住的地方”。赫定推測(cè)，努買提伯克帶領(lǐng)全族從東北方的大湖遷徙可能發(fā)生在1720年。在聽取了李?；舴业囊庖姾螅斩▽r(shí)間修訂到1750年。

昆其康是一個(gè)古奧難懂的名字，專家們研究認(rèn)為它可能是出自曾經(jīng)流行于塔里木盆地的一種非常古老的語(yǔ)言——吐火羅語(yǔ)，含義是“日出”、“朝陽(yáng)”的意思。可是羅布泊和羅布人的命運(yùn)沒(méi)有像這位首領(lǐng)的名字一樣，而是日漸走向衰落。

幾年之后，當(dāng)斯文·赫定再回到羅布泊的時(shí)候，阿不旦村已經(jīng)放棄了。這里已經(jīng)是不適合人居住的沙漠了。

昆其康伯克死在了老阿不旦村，他有幸沒(méi)有面對(duì)將要到來(lái)的失樂(lè)園的痛苦，但在他死后，他的子孫卻四散而去。羅布人在找到新的居住地后，依然將它稱之為“阿不旦”。

其實(shí)，羅布人也不知道，在離他們居住的阿不旦村東北100英里的地方，有一片廢墟，它就是消失了1000多年的樓蘭。

1906年12月，斯坦因?qū)⑽挥谒锬竞釉诳瓗?kù)順湖入口處的阿不旦村作為揭開樓蘭之謎的基地。從阿不旦到樓蘭，斯坦因整整走了7天。

斯坦因看到的阿不旦村“是個(gè)只有漁民草屋的可憐的小村，卻依然是堅(jiān)持傳統(tǒng)的生活方式的那些羅布人最向往的地方”。

清代徐松的《西域水道記》記載，這些羅布人，“不種五谷，不知游牧，以魚為食，織野麻為衣，編蘆為室”。對(duì)外面的世界，他們一概不知，他們所能看到和感知的，只是塔里木河和塔里木河形成的無(wú)數(shù)的湖泊。清代乾隆26年時(shí)，羅布泊還有兩個(gè)部落環(huán)喀拉庫(kù)勒和喀拉和卓湖居住，他們正是羅布人。

羅布人來(lái)自何方，和1600年前的古代樓蘭王國(guó)有什么關(guān)系，都是一個(gè)謎。羅布人靠口口相傳承接著他們的歷史，他們說(shuō)，羅布人是樓蘭王的后代。樓蘭國(guó)滅之后，他們不愿意離開塔里木河，不愿意離開自己的家鄉(xiāng)，于是不斷沿孔雀河、塔里木河遷徙，在大大小小的湖泊之間，以捕魚和采集野沙棗為生。

這是一種沒(méi)有依據(jù)可考的說(shuō)法。但是公元4世紀(jì)繁盛一時(shí)的樓蘭王國(guó)國(guó)破家滅，樓蘭城突然被黃沙淹滅，樓蘭城里的人哪里去了？他們當(dāng)中，真的有一支在羅布泊周邊依靠塔里木河的水延續(xù)了下來(lái)嗎？羅布人的生存，總是讓人容易和1600年前的樓蘭聯(lián)系起來(lái)，這里似乎有一種難解的神秘。最初找到樓蘭的，也是一個(gè)羅布人，他的名字叫艾爾德克?！犊礆v史》2010年8月刊

 ■ 羅布人

直到20世紀(jì)50年代初，羅布人的住處大都相當(dāng)?shù)睾?jiǎn)陋。堅(jiān)固一些的住房，完全用胡楊木搭成，有的在木墻上糊一層細(xì)粘土，屋頂上鋪一些干蘆葦，再鋪一層細(xì)粘土。相當(dāng)多的房屋是依一棵大胡楊樹而建，用胡楊樹枝桿在那棵大胡楊樹上斜搭成一個(gè)棚屋。羅布泊地區(qū)遍地都是羅布麻（新疆的漢人稱之為野麻），羅布人用羅布麻編織成麻布片，再縫綴成衣；冬天則在麻布衣服之外裹上獸皮。縫衣服的針是用細(xì)紅柳枝或結(jié)實(shí)的魚骨磨成的。一年中他們大部分時(shí)間打著赤腳，只在寒冬，才裹上用獸皮做的皮窩子鞋。 

羅布人就住在水邊，口渴了，出門便是河湖，往水邊一趴就喝水。羅布人用粗大的胡楊樹鑿成長(zhǎng)槽狀的獨(dú)木舟捕魚。撐船的篙是一根細(xì)長(zhǎng)的胡楊樹桿，一端是平頭，用來(lái)插入水中撐船；另一頭是尖的，用來(lái)叉魚。羅布人的眼睛似乎能看穿水下的一切，一篙下去，一定能叉上一條大魚來(lái)。羅布人還有羅布麻擰成的線編織魚網(wǎng)，他們把麻網(wǎng)捆在胡楊木樁上，把網(wǎng)立在水中，一家人或者一伙人走進(jìn)水里，呈扇面散開，回身向著布網(wǎng)的地方，一邊大聲唱著從爺爺?shù)臓敔斈抢飩飨聛?lái)的情歌，一邊用胡楊木棒敲打著水面。水下的魚被這陣勢(shì)嚇慌了，用最快的速度向立著的麻網(wǎng)逃命，前仆后繼地被掛在了網(wǎng)眼里。羅布泊豐饒的時(shí)候，常常打一次魚能吃半年。

羅布人的火種取自于擊石打火和鉆木取火。羅布人家都有一塊白色石頭，和與石頭相配套的鋼片。需要用火的時(shí)候，就用鋼片擊打石頭，用擊打出的火星點(diǎn)燃火引子取得火?；蛘咩@木取火，他們用手弓（也叫做“鋦弓”）拉動(dòng)紅柳棍，像原始人雙手快速搓動(dòng)木棍鉆木取火。

羅布人多長(zhǎng)壽老人。有些老人描述的20世紀(jì)初外國(guó)探險(xiǎn)家的模樣和他們的探險(xiǎn)活動(dòng)，與斯坦因、斯文?赫定等人的文字記述和照片資料幾乎一模一樣。《看歷史》2010年8月刊

■ 系在河的尾巴上的人

新疆社會(huì)科學(xué)院的維吾爾族研究員阿不都·熱依木親自調(diào)查過(guò)羅布人歷史，在羅布人的口述歷史中，他聽到了一個(gè)關(guān)于大搬遷的傳說(shuō)。羅布人說(shuō)，今天的新疆洛普縣的人是四個(gè)羅布人的后代，原來(lái)他們是阿不旦和喀拉庫(kù)順的人，后來(lái)是發(fā)生了鼠疫，人們就開始逃離，這是第一次大搬遷——哪里有綠色就逃到那里。第二次大逃離是塔里木河斷流，塔河岸邊的人家四處找水居住，這時(shí)有很多人來(lái)到洛普縣，洛普就是羅布的轉(zhuǎn)音。

瘟疫的流行源于水源的斷流，沒(méi)有塔里木河的淡水的補(bǔ)充，羅布泊地區(qū)的水質(zhì)會(huì)迅速惡化，炎熱干旱，疫病四起。

據(jù)1956年的新疆民族調(diào)查資料(《洛普縣地名志地》1987年版)，18世紀(jì)初羅布泊地區(qū)曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一次毀滅性的大瘟疫，羅布人只好逃離家園。羅布人分出兩支逃離家園，一支向北沿塔里木河上溯，追隨塔里木河而去，一支沿車爾臣河向西遷徙，逃到了和田洛甫縣。羅布人在和田建立起的村落名為羅布里克。這個(gè)說(shuō)法正好和阿不都?熱依木的調(diào)查相符。

清代有文獻(xiàn)載，在羅布泊的瘟疫過(guò)后，政府開始清點(diǎn)戶口，給每一個(gè)幸存者發(fā)放一匹紅布為賀，據(jù)學(xué)者楊鐮的調(diào)查，一個(gè)老者向他回憶：按班派來(lái)的人不敢和他們直接接觸，怕傳染，只是悄悄靠近村子，守候在村頭的胡楊林里，等到天亮，見到哪個(gè)茅屋里冒出飲煙，就在門上掛一條紅布，事后數(shù)數(shù)掛了多少紅布，就是還剩下多少戶羅布人。

1921年羅布人又進(jìn)行了一次大的遷徙，這次是因?yàn)樗锬竞拥母牡溃瓗?kù)順湖又干了，水質(zhì)惡化，瘟疫流行，阿不旦村中的一支，遷到了米蘭開始農(nóng)耕，他們把新的居所還稱阿不旦。

塔河的改道給羅布泊南部地區(qū)帶來(lái)了極大的災(zāi)難，大片果村死亡，村落廢棄，人們紛紛逃離家園。

但是，塔里木河再擺動(dòng)，也沒(méi)有甩掉系在它尾巴上的羅布人。沒(méi)有哪一種人，像羅布人一樣對(duì)河流依賴到這種程度，也少有一種人，被河流如此拋來(lái)甩去，也很少有什么人，像他們一樣，對(duì)河流如此不舍不棄?！犊礆v史》2010年8月刊

■ 生存

羅布人為了生存下去，不斷地改變著他們的生活，他們從漁人，變成牧人，從牧人變成農(nóng)民。漁業(yè)—牧業(yè)—農(nóng)業(yè)，人類用了幾千年的時(shí)間緩慢而艱難的文明進(jìn)程，卻要一個(gè)羅布人以一生的時(shí)間來(lái)完成。

捕魚為食，編蘆為屋，織羅布麻為衣。男人劃著“卡盆”在湖泊中捕魚，女人和孩子則在蘆葦叢中揀野鴨蛋或采摘蒲芡和沙棗。衡量一個(gè)人是否富有，是看他擁有多少個(gè)湖泊。女孩子出嫁時(shí)的嫁妝是一個(gè)個(gè)的湖泊。婚姻是在小的時(shí)候父母定下的，他們會(huì)在男女雙方頭上做一個(gè)記號(hào)，雙方見了都明白，他是她的未來(lái)丈夫，她是他的未來(lái)妻子。結(jié)婚的時(shí)候以魚網(wǎng)、卡盆(獨(dú)木舟)、狐貍為彩禮，富有的人家會(huì)送上一個(gè)湖泊。

當(dāng)原始的漁獵生活成為過(guò)去，湖泊變成沙漠的時(shí)候，他們不得不走上岸，拿起鞭子做起了牧人。“卡盆”船變成了羊群的飼料槽。然后他們學(xué)習(xí)耕種。直到上個(gè)世紀(jì)3、40年代，羅布人的耕種還是騎在馬上進(jìn)行的。大水漫灌之后，騎馬將種子撒入土地，然后就等待著秋天的收成，不知道間苗鋤草澆水等等田間管理，秋天有多少收多少。人們把這種最原始的耕作方式叫做“闖田”。

如果你遇到一個(gè)一百歲的羅布老人，他一定會(huì)向你說(shuō)起他在獨(dú)木舟上戲水的童年，趕著羊群不停地搬家的青年，以及學(xué)習(xí)種田的晚年。

聯(lián)合國(guó)教科文組織的有關(guān)人員考查后認(rèn)為，羅布人生存方式的演化是研究民族、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)極難得的活化石。羅布人身上濃縮著人類的歷史。

有專家認(rèn)為，羅布人遠(yuǎn)古的祖先是羌人，但現(xiàn)代的羅布人被劃入了維吾爾族。在新疆社會(huì)科學(xué)院的維吾爾研究員阿不都?熱依木看來(lái)，羅布人的長(zhǎng)相與維吾爾人有顯著不同，生活習(xí)俗也有許多不同。他們現(xiàn)在雖然說(shuō)維吾爾語(yǔ)，但發(fā)音方式和詞匯、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)與標(biāo)準(zhǔn)的維吾爾語(yǔ)多有不同。人們只好將其稱為“羅布方言”。后來(lái)他們也信仰了伊斯蘭教?！犊礆v史》2010年8月刊

■ 最后的羅布人

米蘭農(nóng)場(chǎng)二隊(duì)住的羅布人后裔，是到現(xiàn)在還在等待著塔里木河重新回來(lái)，夢(mèng)想著重回阿不旦村的最后的羅布人了。

在米蘭農(nóng)場(chǎng)，我們見到這些最后的羅布人。他們就是1921年從阿不旦村逃離家園的。但是最后一個(gè)從阿不旦村搬出的人家是在1946年。整整20年，羅布人才對(duì)阿不旦村徹底絕望。

就算這樣，他們也沒(méi)有走遠(yuǎn)，還徘徊在阿不旦周圍，夢(mèng)想著一個(gè)早晨起來(lái)突然看見塔里木河里波濤洶涌，他們可以再回到阿不旦村。阿不旦人是羅布人中最戀家鄉(xiāng)的。他們痛苦的流浪過(guò)程，就是整個(gè)羅布人苦難的見證，也是樓蘭文明在最后的死亡過(guò)程在今天的重演。

他們?cè)诿滋m住了下來(lái)，這里離阿不旦只有20多公里，老人們還可以經(jīng)?；氐桨⒉坏┛纯此锬竞邮遣皇怯謴?fù)活了。上個(gè)世紀(jì)50年代，進(jìn)駐米蘭地區(qū)，100多戶380多口羅布人被收編進(jìn)了民族連。

離開封閉而自足的家鄉(xiāng)，生活肯定會(huì)受到干擾和影響。在羅布人后代身上，最明顯的變化就是他們學(xué)會(huì)了說(shuō)漢語(yǔ)，而且受米蘭農(nóng)場(chǎng)的漢族人影響，他們的年青的后代說(shuō)的是河南方言的漢語(yǔ)，因?yàn)?6團(tuán)的“官方話”就是河南腔，羅布人的后代開始接受漢族人的生活，并成為一名“屯墾戍邊”的戰(zhàn)士。

我們?cè)谶@里見到了昆其康伯克的后裔吐地買提?艾買提老人。他說(shuō)，他的曾祖父托乎塔阿洪就是給普爾熱瓦爾斯基、斯文?赫定、斯坦因做向?qū)У娜恕?/p>

1993年12月18日，羅布老人熱合曼帶我們?nèi)ヌ皆L他們的故鄉(xiāng)阿不旦。從米蘭出來(lái)，很快就沒(méi)有路可走了，到處是紅柳包和一堆一堆的羅布麻。汽車遇到了一個(gè)寬闊的古河床，河床里已經(jīng)堆上了沙包。這里真正是淪為荒原了，沙漠、鹽堿將這里制造得如月球表面一樣粗糙。我們到達(dá)阿不旦村用了整整大半天的時(shí)間。

那個(gè)小小的村莊就依在一條大河邊上。斯文?赫定在他的考察筆記當(dāng)中稱之為伊列克河，熱合曼叫它“我們的河”、“阿不旦河”，實(shí)際上它就是塔里木河在流向喀拉庫(kù)順湖時(shí)的一個(gè)分支 。河在村子的北面，河床里，河兩岸都已經(jīng)是連綿起伏的高大沙丘了，河被水拋棄已經(jīng)很久很久了。一個(gè)小小的碼頭，一只朽爛的獨(dú)木舟，一些木槳和亂如麻的魚網(wǎng)，這些和水有關(guān)的東西，都空等著水的到來(lái)。

熱合曼站在河邊沉默了很久，他蹲下身子抓起一把沙，長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆氣。

 他帶我們來(lái)到他的家的廢墟旁。土坯砌成的房屋的殘壁，殘壁迎風(fēng)面已經(jīng)被有著魚鱗狀波紋的細(xì)沙埋了大半，一些土坯已經(jīng)被羅布泊特有的風(fēng)打磨得尖利如刀。土坯屋前是蘆葦搭成的房，已經(jīng)倒塌了。老人說(shuō)在夏天的時(shí)候，全家就住在葦房里，冬天住土坯房，父親到塔里木河的入湖口打漁。

阿不旦是一個(gè)不大的村子，廢墟主要分布在東西長(zhǎng)約300米，南北寬40米的范圍內(nèi)，整個(gè)村子也不出1.5公里。房子都造得比較簡(jiǎn)單，一般是用葦子圍起來(lái)，外面抹一層泥。一個(gè)清代墓被人盜掘了，棺材拋在外面，是胡楊木做的，一條大辮子還沒(méi)有腐爛，白色的頭骨，一只藏藍(lán)色的官靴，一只繡花的帽子，非常漂亮，帽子的正中間還有一個(gè)手繡的“壽”字……

熱合曼老人說(shuō)，當(dāng)年這里有清兵駐守，那墓是清兵的。我們?cè)诖鍠|南看到了羅布人的墓地，墓地地勢(shì)是全村最高的，沒(méi)有什么人葬在這里，只有兩個(gè)小孩，半米長(zhǎng)，30公分寬。墓制作得簡(jiǎn)單而又特別：先用胡楊木豎插一周，然后用葦子圍起來(lái)，兩根胡楊木搭頂，蓋上葦子，整個(gè)就是一個(gè)蘆葦搭成的小屋。大人們都遷去了別處，這兩個(gè)早夭的孩子沒(méi)能跟著大人們離開，孤零零地留存了這里。

這并不是熱合曼老人第一次回到廢棄的家，他常?；氐竭@里，當(dāng)他領(lǐng)著我們?nèi)タ此〉男∥莸臅r(shí)候，那感覺(jué)就像他還在這里居住，屋里有老妻燒好了熱茶等著他一樣。

羅布人，塔里木河的子民。

塔里木河是憂傷的，他們也是憂傷的；塔里木河是干涸的，他們的生活也是苦澀的；塔里木河到處流浪，他們也是大地上的流浪者?！犊礆v史》2010年8月刊　

 ■ 文明之死

這片干涸寂寞的土地，曾經(jīng)那樣喧囂繁榮過(guò)；如今只是一片死寂的沙漠當(dāng)年閃著文明的靈光。環(huán)羅布泊西南岸，排列著一串大小不一的遺址古城，它們是：大約距今4000年的太陽(yáng)墓地、小河墓地；距今2000年左右的土垠遺址、營(yíng)盤古城、樓蘭LE城、樓蘭古城、海頭古城、米蘭遺址等等數(shù)十個(gè)之多。還有由東北向西南穿越整個(gè)羅布泊的長(zhǎng)城烽燧和用于屯田的戍堡。如果將這些古城串連起來(lái)，那么沿著塔克拉瑪干大沙漠的南緣，可以看到一條生命和文明的鏈條。

塔克拉瑪干的西域36國(guó)，很早就進(jìn)入了農(nóng)耕文明，史稱“居國(guó)”。而北部新疆則是以游牧為主的“行國(guó)”。這些城邦居國(guó)以其當(dāng)絲綢之路的重要地理位置，傳遞著東西方文明。

樓蘭是絲綢之路南北兩道的分界點(diǎn)，走絲綢之路必經(jīng)樓蘭?！妒酚?#183;大宛列傳》稱樓蘭“當(dāng)空道”可見其地理位置的重要。

絲綢之路被形象地稱為“橫系在歐亞大陸上的金腰帶”。在張騫“鑿空西域”以前，這條黃金大道就以民間的方式存在。

考古學(xué)家在樓蘭找到的最晚有年代的漢文木簡(jiǎn)是建興18年，即公元330年?！霰R文提到的最后一位樓蘭國(guó)國(guó)王是伐色摩那，在位約在公元321—334年。

樓蘭文明大約失落于此。

考古學(xué)家林梅村考證，早在公元100年前，羅馬人就明確知道東方有個(gè)樓蘭。

斯坦因在樓蘭城發(fā)現(xiàn)的一件魏晉時(shí)期的木簡(jiǎn)載“……今為住人買纟采四千三百二十六匹”。斯坦因據(jù)此推斷，樓蘭運(yùn)轉(zhuǎn)絲織品的數(shù)量巨大。有“可觀的人口”和較為發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。考古學(xué)家還從出土的■盧文解讀出樓蘭人采用的度量衡是希臘制，由此推斷樓蘭必于希臘羅馬人有直接的貿(mào)易關(guān)系。著名考古學(xué)家王炳華說(shuō)，當(dāng)年樓蘭的重要性和繁華程度，就像今天的香港、上海、新加坡，是一個(gè)令人向往的地方。

樓蘭的悲劇或許就是 “世界三大文明的共同悲劇”?？脊艑W(xué)家林梅村指出：人類在征服自然走向文明的歷史進(jìn)程中，每一次進(jìn)步幾乎都伴隨著對(duì)地球環(huán)境的巨大沖擊，他舉例說(shuō)北非是人類文明的搖籃之一，巍峨聳立的金字塔代表了埃及文明的巔峰狀態(tài)，這也是人類文明的巔鋒狀態(tài)。然而埃及文明創(chuàng)造者們留給子孫后代的遺產(chǎn)，除了古老的文明外，還有90％完全沙漠化的土地。人類文明的另一個(gè)發(fā)源地美索不達(dá)米亞經(jīng)歷了同樣的遭遇。蘇美爾、亞述、阿卡德和巴比倫人相繼在公元前4000至前2000年間，創(chuàng)造了令世人嘆為觀止的城市文明。然而，這些古文明的發(fā)祥地如今卻是不毛之地。

1600年前的樓蘭死亡里的樣子誰(shuí)也沒(méi)有看到，但羅布泊之死卻是驚心動(dòng)魄地發(fā)生在近代。

讓我們回首再看看有水的羅布泊的樣子吧。

1930年12月，中國(guó)科學(xué)家陳宗器和瑞典地質(zhì)學(xué)家霍涅爾出敦煌一直向西北，他們將穿越羅布?jí)A地去尋找羅布泊；陳宗器回憶說(shuō)，當(dāng)他們突然開始聞到了潮濕的氣息的時(shí)候，在他們面前出現(xiàn)的竟然是水波蕩漾的羅布大湖！這是中國(guó)的科學(xué)家的眼睛第一次的羅布泊！

“我家里一直保存著父親于1931年在羅布泊拍的一張照片。照片上兩個(gè)船工站在齊膝深的水中，其中的一人手里托著一條肥碩的大魚，身后是蕩漾到天邊的浩渺水波”。陳宗器的女兒說(shuō)。

無(wú)論是誰(shuí)看到這張照片都會(huì)驚嘆不已，那條魚是如此之大，大到那個(gè)抱魚的羅布人顯得很矮小，這就是著名的塔里木河裂腹魚吧，現(xiàn)在的塔里木河里再也沒(méi)有了它的蹤影。更難以置信的是，僅僅過(guò)去了半多世紀(jì)，大魚和水波仿佛還在眼前，但現(xiàn)在在羅布泊10多萬(wàn)平方公里的廣大區(qū)域內(nèi)，已經(jīng)見不到任何水的蹤跡。

水似乎永遠(yuǎn)遺棄了這個(gè)地方，只留下一個(gè)空殼般的關(guān)于湖的稱謂。就像一只蟬蛻，有著蟬的外形，卻沒(méi)有了蟬的生命。