說明:本文是從確立詩原道的角度上對新詩予以分類,并不包含傳統(tǒng)的古典詩詞.
關(guān)于詩歌的特點與分類，我國的專業(yè)教材從來就沒有統(tǒng)一的說法及規(guī)定；眾說紛紜、見仁見智、各執(zhí)一詞、莫衷一是，在當代詩壇上已是司空見慣。
我將按照“特點的規(guī)范”和“分類的標準”，試圖對詩歌的特點與分類進行大膽地剝離與梳理，力求公正與準確。
1、詩歌的特點
所謂特點是指事物之間相互比較，此一事物區(qū)別彼一事物的獨有特征。同理，所謂詩歌特點，即是指詩歌體裁特有而其它文學體裁所沒有的獨有特征。
以往的專業(yè)教課書，談到詩歌的特點，大致歸納起來有三點：1、濃烈的抒情性，2、鮮明的形象性或圖畫性，3、優(yōu)美的音樂性。我以為，這些雖然是詩歌的特點，但它不是詩歌獨有并以此區(qū)別于其它文學體裁的唯一特點。
首先，從其濃烈的抒情性來說，許多散文詩和抒情散文，也具有這一特點。此外，傳統(tǒng)詩學理論把詩歌的特點僅僅歸結(jié)于抒情性就更偏頗。我們知道，哲理詩也是詩，而哲理詩的特點就在于它的感悟性。
其次，從其鮮明的形象性和圖畫性來說，許多小說、散文、故事、寓言也都具有這一特點。
第三，從其優(yōu)美的音樂性來說，詩歌韻律“音樂性”與實際的音樂本質(zhì)上有所不同。音樂是以1234567個音符為基礎(chǔ)，由低、中、高21個音節(jié)不同的排列組合譜為樂曲，以節(jié)奏和音調(diào)去表現(xiàn)情感與生活，具有表達的象征性和不確定性。而古典詩詞的音樂性，主要表現(xiàn)在平平仄仄的格律上。隨著新詩的發(fā)展，已經(jīng)消解了古體詩詞的格律要求，現(xiàn)代詩歌的文本結(jié)構(gòu)，是一種抑揚頓挫的四聲隨著語法規(guī)則而自由組合，形成語調(diào)的自然聲樂，與其它體裁的文本結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出來的聲調(diào)沒有了本質(zhì)的區(qū)別；所以，再用“詩歌韻律的音樂性”作為詩歌的獨有特點，顯然就不再合適了。
那么，什么是現(xiàn)代詩歌獨有的特點呢？我以為，一是它的文字表達的喻象性，二是文本結(jié)構(gòu)的行躍性。
Ａ、詩歌的喻象性。
所謂喻象性，是指詩歌運用意象、想象、聯(lián)想、比喻、象征和變形等形象元素而結(jié)構(gòu)意境，力圖超越邏輯概念的語言局限，在詞與物之間保持相對吻合的藝術(shù)平衡，通過意象語言而表現(xiàn)或再現(xiàn)文字以外所體驗與感悟到的那種說不清道不明的情緒與感悟，把具象或抽象的認知對象比喻或描繪得若聞若見而唾手可得，表現(xiàn)作者情感體驗及感悟的總體方法。
（Ａ）意象：是指“意”與“象”交匯之和，是指蘊涵一定“意義”的“事物”之象。
所謂“意”，是指詩人以其知識系統(tǒng)的諸多元素及理性與情感的雙重經(jīng)驗，通過感覺或知覺而對認知對象進行認知和感悟的結(jié)果，是“情化的理”，又是“蘊理的情”。
意象必須通過語言的結(jié)構(gòu)及闡釋而表現(xiàn)。如“星星的彈孔，流出血紅的黎明”。“星星”是具象，“彈孔”也是具象，但用“星星”作為“彈孔”的定語而修飾“彈孔”，就使“彈孔”獲得了意象：此時黎明的天空以作為一個物體的巨大背景，而“星星”像“彈孔”一樣，鑲嵌在天空的巨大物體之上，這就使“星星”與“彈孔”這兩個獨立的具象，通過語言結(jié)構(gòu)而獲得了清晰的意象；隨之而來的“流出血紅的黎明”，則通過“彈孔”而流出的鮮血而聯(lián)想到朝霞，抑或是通過黎明的朝霞而聯(lián)想到彈孔的流血，總之，作者通過聯(lián)想將“中彈流血”與“星空到黎明”的景觀聯(lián)系在一起，從而使“星星的彈孔”的意象更加豐富和完整。因此說，任何一個意象都是詩作者的經(jīng)驗或體驗在瞬間捕捉到的具象而形成理性與情感的復合呈現(xiàn)。
意象又分為智性意象、情感意象、經(jīng)驗意象、觀念意象、想象意象、聯(lián)想意象、比喻意象、象征意象、變形意象、結(jié)構(gòu)意象等。
意象最顯著的特點，一是其感悟性，二是其情景性，三是其獨特性。
意象決定詩歌。詩人不僅要用意象進行感受和思考，還要用意象來抒發(fā)自己內(nèi)心的情感。在一首詩中，意象的成分越多，詩歌文本對道與體感悟及再現(xiàn)的容量也就越大。
所謂象，是道的外化與顯現(xiàn)，是一切存在的實體現(xiàn)象，包括實象與虛象。
所謂實象：是指一切存在的實體之象。包括自在物象2，事件之象3，映在之象4，符號之象。
自在之象，是指特立于人的認知器官以外的一切實體存在。
事件之象，是指具體的事件與經(jīng)歷的具體事象。
映在之象，是指映入人的認知器官之內(nèi)的一切實體存在。
符號之象，是指詞語概念所蘊涵和表現(xiàn)的一切存在之象。符號之象的公共通用性與自我體驗的獨立個人性構(gòu)成表現(xiàn)難以避免的沖突。如，“山”之文字符號所代表和表現(xiàn)的是自然界的一切“山”，但詩人在詩中所體驗和表現(xiàn)的總是自己所經(jīng)歷所見聞而又充滿情感的具體的“山”。也就是說，同一個具象，不同的詩人根據(jù)不同的情感與經(jīng)歷，就會產(chǎn)生呈不同的意象。具象的推積便是“隔”，意象的渾然一體便是“融”。因此，這種沖突，必然給閱讀者造成理解上的鴻溝。
所謂虛象：是指詩人內(nèi)在的情感體驗與顯現(xiàn)。如，愉悅、孤獨、痛苦等情感體驗。
象是通過語言體現(xiàn)詩人意志的實體。象隨意變，它傾注了詩人的全部意志與情感。也就是說，闖入或進入大腦中的具象通過經(jīng)驗、移情、而激活回憶、想象和聯(lián)想而變?yōu)橛诚蠡虮硐?，打通了顯現(xiàn)意識與潛在意識之間的屏障，拓展了情感與理性的雙重空間，誘導直覺產(chǎn)生頓悟，捕捉映象或表象之間的通感與聯(lián)系，結(jié)構(gòu)或重組達情表意的詞語意象，通過一些新奇的比喻、夸張和擬人營造詩歌語境，使整合后的語言意象具有一種動態(tài)的美。
一首詩的創(chuàng)作過程，就是作者意象繁衍、組合和變化的具體過程。詩歌是以頓悟的方式捕捉具象的語言，以結(jié)構(gòu)喻象的方式表達或再現(xiàn)對道與體的感悟及認識，并由此獲取生存的認識，達成自我靈魂的冶煉與升華。
（Ｂ）想象：是指在淵博的知識、豐富的經(jīng)驗、廣泛的感知基礎(chǔ)上，通過回憶、聯(lián)想或其它方式激活大腦中的已有表象，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由表及里、由此及彼的重組與加工而創(chuàng)造出新形象的總體過程。
想象根據(jù)所造的新形象是否合理分為合理想象和悖理想象。
合理想象指由知覺的材料而創(chuàng)造出有可能會產(chǎn)生的新形象的思維
悖理想象指由知覺的材料而創(chuàng)造出完全不可能產(chǎn)生的新形象的思維。
凡是通過語言、文字或圖畫等的描繪而形成的形象叫再造形象。詩人借助于想象，在詩歌創(chuàng)作中實現(xiàn)自已雖向往、但在現(xiàn)實中卻不能實現(xiàn)的愿望、追求、希冀和理想，從而達到自我的滿足與宣泄。
想象的本質(zhì)是一種虛構(gòu)的幻象。想象力進入詩歌的唯一渠道，就是借助思維的聯(lián)想與語言的意象而聯(lián)想或幻象。
想象使詩人對每一個引起他注意或欲望的事物都產(chǎn)生淋漓盡致的聯(lián)想。想象的功能還能以幻想的形式來滿足人們某些難以滿足的物質(zhì)需要，達成情感共鳴與理性反思的審美愉悅。
轉(zhuǎn)載