中國古代妻妾制度

優(yōu)雅a 2010-08-04

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中國古代實行的是“一夫一妻多妾”制，外加丫環(huán)奴婢以及合法嫖娼。

一個男人只能同時有一個老婆，包括皇上，同一時間也只能有一個皇后，在我們老祖宗的腦袋里，妻與妾完全是兩個概念，妻就是妻，妾就是妾，不可相提并論。當(dāng)時的“妻”是應(yīng)父母之言媒妁之約，明媒正娶過來的，是“正室”；妾則不然，不能算作正式婚配，只是“側(cè)室”、“偏房”，不可稱之為“妻”。當(dāng)時的法律雖規(guī)定不可娶二妻，卻沒讓人不許納妾，娶“二妻”犯法，納“二妾”、“三妾”、“四妾”卻無關(guān)緊要，雖然在本質(zhì)上與“一夫多妻”沒任何分別。漢字可真是妙！在明朝，甚至有法律規(guī)定“凡男子年滿四十而無后嗣者得娶妾”?？纯?，要是你老婆肚皮不爭氣，生不出兒子，你即使想“從一而終”也辦不到，因為要逼你納妾。

“一夫一妻制”在古代就有法律明文規(guī)定：唐高宗《永徽律疏》中有《戶婚》規(guī)定：“諸有妻更娶妻者，徒一年，女家減一等；若欺妄而娶者，徒一年半，女家不坐，各離之?！本褪钦f，你有了一個明媒正娶的老婆，還要明媒正娶一個老婆的話，要判徒刑一年，你第二個老婆家也要被判刑，只不過減輕一點罷了。所以，三妻四妾并不是說你可以娶三個老婆，而是說你老婆死了，可以再娶一個，但不能同時娶兩個。否則不僅要判刑，還要強迫與二婆離婚。

雖然老婆只能娶一個，妾卻可以多娶，因為“妾”不是“妻”，即使老婆死了，也不能把妾扶正?！豆攘簜鳌罚骸拔銥殒獮槠蕖?。就是說，妾沒有資格扶正為妻，有妾無妻的男人，仍是未婚的“鉆石王老五”。而嫡妻死了，丈夫哪怕姬妾滿室，也是無妻的鰥夫，要另尋良家聘娶嫡妻。

《唐律疏議》明確規(guī)定：“妾乃賤流”“妾通買賣”“以妾及客女為妻，徒一年半?！本褪钦f，如果你老婆死了，你要把你心愛的小妾升為妻的話，就是觸犯了刑律，一旦事發(fā)，是要兩口子一齊服刑一年半的，而且完了照樣得離異。

妾的地位當(dāng)然不是家庭里最低等的，妾下面還有通房丫頭，就是有義務(wù)陪男主人睡覺，但只能算奴婢的身份的丫環(huán)。比如《紅樓夢》里的襲人。只有辦了手續(xù)的通房丫頭才能稱妾，如《紅樓夢》里的趙姨娘。

在家庭中，雖然妻與妾的職責(zé)都是侍奉丈夫治內(nèi)管家以及生兒育女，而且，妾對于家主來說近似奴隸，但是，對于婢女和仆人來說，妾應(yīng)該是主子。然而，妾在家庭中的權(quán)利卻是很受限制，十分卑微的。

妾不能參加家族的祭祀，妾被排除在家庭之外。妾的親屬根本不能列入丈夫家的姻親之內(nèi)，就連妾所生的子女(即庶出)，也必須認(rèn)正式妻子為“嫡母”，而生身母親只能為“庶母”。這樣，妾所生的子女是少爺、小姐，而妾的身份是奴隸；妾稱自己的子女為少爺、小姐，她的親生子女只呼其為“姨娘”。

對于妾，丈夫可隨意處置，或打罵，或遣逐，甚至把妾殺了，《唐律》、《宋律》也只是處以流刑?！肚迓伞诽幜P更輕，只是“杖一百，徒三年”。但如果妾打罵丈夫，則處罰得比妻打罵丈夫嚴(yán)得多，“罵夫，杖八十”。如果打夫，“不問有傷無傷，俱徒一年或一年半”。

在家中，妻可以使喚妾，打罵妾，而妾不得有侵犯妻子的行為，妾犯妻與妾犯夫同罪。因此妾在宗法制家庭中是沒有什么權(quán)利的，名分上是主子，實際上與奴隸無異。但是，一般來說，為夫家生育過子女的，其在家庭中的身份、地位、權(quán)利往往會隨之提高。此外，視門第、家主的教養(yǎng)等的不同，妾的權(quán)益也因之而異，往往在妻、妾與丈夫之間產(chǎn)生一種微妙的關(guān)系。

在一夫一妻多妾制的家庭中，性關(guān)系的平衡極為重要，得寵與失寵時時會引發(fā)家庭矛盾，而對于妾來說，唯有性生活，她們是與妻子一樣享有權(quán)利的，并且，由于負(fù)有生育的職責(zé)，她們比妻子更優(yōu)越，能時常與丈夫接觸共宿。但是，如果妻子不在，妾不得與丈夫通宵相守，必須在性交完畢后即離去。作品相關(guān) 錦衣衛(wèi)簡略介紹及大明行政區(qū)劃
錦衣衛(wèi)就其本身而言屬于正規(guī)武裝力量體系出身，前身為朱元璋抗元時期的檢校組織。

歷經(jīng)拱衛(wèi)司，拱衛(wèi)指揮使司，都尉司，親軍都尉府，儀鸞司至錦衣衛(wèi)。后地方化色彩較濃，但還算是軍隊的一部分，只不過不歸五軍都督府和兵部節(jié)制，是直屬皇帝的親軍衛(wèi)之一。

還有京師的三大營也是直屬皇帝的精銳部隊，像回明那位楊凌廠長帶過的神機營就是。

有明一朝，出了一些較壞的指揮使但也有比較正直的指揮使。從楊憲、毛驤、蔣瓛，到紀(jì)綱指揮使為第四代首領(lǐng)（從檢校算起），第三任錦衣衛(wèi)指揮使。

紀(jì)綱當(dāng)初因瓜蔓抄事件清查有功升為正二品的都督僉事，要知道六部的尚書也只是正二品，再往上的品級非功臣宿將而不可得。從一品和正一品在朝廷里鳳毛麟角，正二品幾乎就相當(dāng)于最高品級了，由此可見紀(jì)綱在朱棣心目中的地位之高。

不過最牛的指揮使還是后來的袁彬，其去世時官爵為特授勛上柱國、左軍都督、升授光祿大夫，為大明超一品大員，母親和妻子都是一品誥命。正所謂是一朝天子一朝臣，每個皇帝上臺錦衣衛(wèi)都得大清洗一次，只有他經(jīng)歷了兩代皇帝都是正牌衛(wèi)使。這才是錦衣衛(wèi)史上的最大牛。

而且時間上現(xiàn)在應(yīng)該是到了永樂八年，到永樂十三年時太子派的《永樂大典》總裁官解縉就被紀(jì)綱凍死了，結(jié)果永樂十四年，老紀(jì)就因為支持漢王謀反完蛋了。

永樂十八年，為了兒子和孫子，在朱棣的安排下，監(jiān)視錦衣衛(wèi)的東廠就出世了。到永樂二十二年，朱棣筒子就歸天了。

朱棣的兒子朱高熾登基不到一年就死了，到朱棣的孫子朱瞻基死時距離永樂二十二年又過去了十一年了。后來朱祈鎮(zhèn)即位十四年后就是有名的土木堡之變了。

錦衣衛(wèi)的業(yè)務(wù)主要是幾部分：

皇帝警衛(wèi)系統(tǒng)：大漢將軍

官員反貪及監(jiān)察、秘密監(jiān)視、肅反、獨立偵查逮捕審訊宣判關(guān)押權(quán)力（詔獄）、藩王監(jiān)視、反間諜：北鎮(zhèn)撫司

軍事法院、檢察院、憲兵、情報、軍工系統(tǒng)：南鎮(zhèn)撫司

地方派出機構(gòu)：十三行省及南直隸千戶所和下屬府、州、道、縣百戶所、以基層各行業(yè)身份為掩護的密探據(jù)點一般為客棧、酒樓、青樓等

執(zhí)行部隊：緹騎

官職體系：

指揮使一人，正三品【紀(jì)綱，正二品都督僉事兼錦衣衛(wèi)指揮使】（錦衣衛(wèi)指揮使特使楊秋池，無品）

指揮同知若干，從三品

指揮僉事若干，四品

南北鎮(zhèn)撫司鎮(zhèn)撫二人，五品

十四千戶所千戶十四人，五品

副千戶，從五品【馬渡副千戶，偵破建文余黨案有特大功，連升三級，高配五品待遇】

百戶，正六品【牛大海百戶】

試百戶，從六品

總旗，正期品

小旗，從期品

基層為力士，校尉等。

參考資料：

大明帝國行政區(qū)劃

明朝政府除京師、南京以外，分設(shè)十三個布政使司（?。?br>
京師（北直隸），治所北京，今北京。

下轄府：順天、保定、河間、真定、順德、廣平、大名、永平

南京（南直隸），治所南京，今江蘇南京。

下轄府：應(yīng)天【【馬渡副千戶】】、鳳陽、淮安、揚州、蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江、廬州、安慶、太平、池州、寧國【【牛大海百戶，廣德縣楊指揮使特使】】、徽州

山東，治所濟南，今山東濟南。

下轄：濟南、兗州、東昌、青州、萊州、登州

山西，治所太原，今山西太原。

下轄：太原、平陽、汾州、潞安、大同

河南，治所開封，今河南開封。

下轄：開封、河南、歸德、汝寧、南陽、懷慶、衛(wèi)輝、彰德

陜西，治所西安，今陜西西安。

下轄：西安、鳳翔、漢中、延安、慶陽、平?jīng)?、鞏昌、臨洮

四川，治所成都，今四川成都。

下轄：成都、保寧、順慶、夔州、重慶、遵義、敘州、龍安、

馬湖、鎮(zhèn)雄、烏蒙、烏撒、東川

江西，治所南昌，今江西南昌。

下轄：南昌、瑞州、九江、南康、饒州、廣信、建昌、撫州、

吉安、臨江、袁州、贛州、南安

湖廣：治所武昌，今湖北武昌。

下轄：武昌、漢陽、黃州、承天、辰州、德安、岳州、荊州、

襄陽、寶慶、鄖陽、長沙、常德、衡州、永州、寶慶

浙江，治所杭州，今浙江杭州。

下轄：杭州、嚴(yán)州、嘉興、湖州、紹興、寧波、臺州、金華、

衢州、處州、溫州

福建：治所福州，今福建福州。

下轄:福州、興化、建寧、延平、汀州、邵武、泉州、漳州

廣東，治所廣州，今廣東廣州。

下轄：廣州、肇慶、韶州、惠州、潮州、高州、雷州、廉州、瓊州

廣西，治所桂林，今廣西桂林。

下轄：桂林、平樂、梧州、潯州、柳州、廣遠(yuǎn)、南寧、思恩、

太平、思明、鎮(zhèn)安

云南，治所云南，今云南昆明。

下轄：云南、曲靖、臨安、激江、廣西、廣南、元江、楚雄、

鶴慶、姚安、武定、景東、鎮(zhèn)沅、大理、麗江、永寧、

永昌、蒙化、順寧

貴州，治所貴陽，今貴州貴陽。

下轄：貴陽、安順、都勻、平越、黎平、思南、思州、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、

銅仁、石阡

在黑龍江流域，明朝政府在西起阿嫩河、東至庫頁島，北達(dá)烏第河，南瀕日本海的廣大地區(qū)，建立了都指揮使司、衛(wèi)、所等各級行政機構(gòu)幾百個。永樂年(1409年)，在黑龍江口附近特林地方設(shè)置奴兒干都指揮使司，統(tǒng)轄這些行政機構(gòu)
作品相關(guān) 淺論明代婦女法律地位的提高（摘要轉(zhuǎn)貼）
淺論明代婦女法律地位的提高（摘要轉(zhuǎn)貼）

揣翼飛

一、婦女在婚姻權(quán)中地位的提高

一是女性的定婚權(quán)。定婚雖是當(dāng)事男女本人之事，但傳統(tǒng)習(xí)俗和法律卻認(rèn)為這是雙方家長之間的行為交涉。一般很少顧及個人，因為在“父為子綱”以及“在家從父”綱常倫理下，男女雙方家長是實際的主持者，因此法律對于干涉婚姻的違例行為，一般不追究男女本人的責(zé)任。

唐、元、明、清律關(guān)于定婚條例一般都是規(guī)定對“已報婚書及私有約而輒悔”的許嫁女，對許嫁女實行處罰，只是在撂上稍有差別，對于許嫁女另許他人，各朝仍視為違法行為，對此女及各夫?qū)嵭刑幜P外，又都無一例外規(guī)定：“女歸前夫，若前夫不娶，女家還聘禮，后夫婚加法?！笨梢?，在定婚效力上，明代婦女與前后期基本一致。

在男權(quán)至上的封建社會，女性的婚姻和情感被限制在狹小的范圍?！案改钢藉浴钡男艞l，導(dǎo)致女性在配偶選擇上，處于“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”悲慘境地，而封建倫理壓制著女性真實的情感，要求她們恪守婦道，成為男人所需要的所謂賢妻良母，這種不平等的婚姻，是封建社會的普遍現(xiàn)象。

在明代社會后期，一些女性在愛情對象選擇上，逐步摒棄“媒妁之言”，“門第相當(dāng)”的舊原則，提倡男女雙方要相互尊重，互敬互愛。比如《宿香亭張浩遇鶯鶯》[1]中的李鶯鶯，就表露出這種新的思想性格特點，她在愛情的追求中熱情主動，執(zhí)著大膽而且勇于斗爭，作品寫出宦門之家的李鶯鶯對盛負(fù)才名的張浩久已傾慕，于是主動向張浩表達(dá)“愿成兩性之好”的“衷心”。后來又多次傳書與張浩私會，特別是當(dāng)她得之張浩為季父所逼已另訂孫氏，自己面臨被遺棄的命運時，她先是把自己“女行已失”的事實真相告訴父母，以“此愿若違，含笑自絕”的堅強意志，逼迫過去曾不同意她與張浩間不經(jīng)“父母之命，媒妁之言”的私約當(dāng)面陳訴于官，并在壯文中，以卓文君和司馬相如的故事為例，揭示“女非嫁不嫁”的封建“至論”，亦有未然，是虛偽的謊言和欺騙，并且提出在愛情婚姻上，應(yīng)當(dāng)是“所得歸人”，“禮順人情”，逼得龍圖閣待制只好“曲與成之”。在這里，李鶯鶯沒有借助“才子及第，奉旨成婚”為情尋找歸宿，而是用自己的真摯感情與禮進(jìn)行抗?fàn)?，從而最終實現(xiàn)了建立在真情指出之上的幸?；橐?，這是一種具有“現(xiàn)代性愛”的自由平等的婚姻?！锻鯆甥[百年長恨》[2]中的王嬌鸞也與李鶯鶯一樣，具有超出她們出身、經(jīng)歷以及所受的閨教思想的特質(zhì)。這種對真情的頌贊，在出身市民階層的婦女身上表現(xiàn)的尤為突出?！稑沸∩嗥瓷捙肌穂3]中，生動而細(xì)致地刻畫了商人與順娘之間如癡如狂的愛情。這些都反映了婦女們進(jìn)步的婚姻觀念以及在定婚上的自主權(quán)。

二是女性的退婚權(quán)。定婚之后而解除婚約，稱為退婚權(quán)或悔婚。明律對女性可以退婚分為三種：即“妄昌”、“犯奸盜”、“男家故違成婚期”。其中，“犯奸盜”是明朝開始制定并實施的，而“男家故違成婚期”始于元朝，明朝因襲。

這三種情況在明朝具體表現(xiàn)為：首先，在男犯罪的情況，“其定婚夫作盜及犯徒、流移鄉(xiāng)者，女家愿棄，聽還聘財?！盵4]第二，定婚后男子無故五年不要女子的情況，“無故五年不娶及夫逃亡過三年不還者，并聽經(jīng)官告給執(zhí)照，另行改嫁，亦不追財禮?！盵5]三是在男家妄昌的情況，“男家妄昌者，加一等，不追財禮。未成婚者，仍依原定；已成婚者，離異?！盵6]

可見，在退婚方面，明代女性較之于以前幾個朝代，權(quán)利更為廣泛，這無疑在一定程度上保護了婦女在婚姻方面的權(quán)利。

三是違律嫁娶范圍的擴大。嫁娶違律是指對于不合適法律規(guī)定的嫁娶，應(yīng)當(dāng)依法予以解除，且處以相應(yīng)的刑罰?！短坡伞窇艋槁蓪τ谶`律為婚應(yīng)行離異者幾種：同性為婚、尊卑為婚、良賤為婚、娶親屬之妻妾等八中。明朝在《大明律#8226；戶律#8226；婚姻》的規(guī)定大體略同唐律，但是又增加了典雇妻妾、娶樂人為妻及僧道娶妾等條。

在娶親屬之妻妾一條中，元朝蒙古族“收繼婚”的風(fēng)俗，父死子可以收其庶母，兄亡而弟可收嫂，不準(zhǔn)弟亡而兄收弟婦。由于“收繼婚”是蒙古族一種約定俗成的習(xí)慣，對廣大蒙古族婦女造成必須接受的婚姻事實，大大限制了她們再嫁對象的選擇自由。而《明律》則堅決矯正這一“胡風(fēng)”，對“收繼婚”的處罰大為嚴(yán)厲，“若收父、祖妾及伯叔母者，各斬；若兄亡收嫂，弟亡收弟婦者，各絞”，這一規(guī)定符合漢族的風(fēng)俗習(xí)慣，對明代婦女的再次婚姻締結(jié)，具有一定積極作用。

二、未嫁女法律地位的提高

中國古代凡女子在父母家，尚未適人者，即稱之未嫁女，又稱在室女。關(guān)于未嫁女的名分，受男尊女卑觀念影響，未嫁女在家服從祖輩、父輩，即“未嫁從父”；另一方面，又受“長幼有序”倫理影響，同輩中年長之女，不僅對年幼之女享有相對優(yōu)越權(quán)，即使對年幼之男子，有時也有優(yōu)勢，正如趙鳳喈所言：“中國的禮教，素重視倫常，而‘長幼有序’，即五倫之一，故女子在家庭中的地位，雖較同輩男子為卑遜，而長幼之名分，仍然保持。”[7]明代對于“諸毆兄姐者”判刑較重，與唐宋律相似。可見，明代為人女的法律地位，首先是服從父輩，而在同輩兄弟姐妹中，主要依“長幼之序”劃分其地位的高低。

關(guān)于未嫁女的財產(chǎn)繼承權(quán)，在我國在古代社會，未嫁女按照“長幼有序”倫理，確定了她們的名份地位，但是在財產(chǎn)繼承權(quán)上，未嫁女不再享有“長幼有序”的特權(quán)，因為以男權(quán)為中心的封建社會，男子是法定繼承人，而女子則不是繼承門戶的法定繼承人，直到唐代，對于女子的繼承權(quán)才從法律上予于承認(rèn)，唐律《開元令#8226；產(chǎn)令》規(guī)定：“諸應(yīng)分田宅及財物者，兄弟均分……其未娶妻者，別與聘財，姑、姐、妹在室者，減男聘財之半”，由此可見，唐朝在室女有財產(chǎn)繼承權(quán)。在份額上依法律規(guī)定獲得未婚兄弟聘財?shù)囊话搿?br>
明律只是在戶絕的情況下，才承認(rèn)未嫁女的法定繼承權(quán)，即“果無同宗應(yīng)繼，所生親女承分，無女者，入官。”[8]唐宋元朝的法律都有規(guī)定，內(nèi)容上大致相同，承認(rèn)在戶絕情況下，財產(chǎn)由女繼承。所不同之處，宋律的《喪葬》令規(guī)定“若之人在日，自有遺囑處分，證驗分明者，不用此令，”即父母可以用遺囑的方式：剝奪未嫁女繼承遺產(chǎn)權(quán)利。而元律則明確則明確肯定戶絕，女可繼承，可見，宋時還受遺囑的制約，元代則享有絕對的繼承權(quán)，相比之下，明律對此規(guī)定稍顯苛刻，那就是必須“無同宗應(yīng)繼承者”的情況下，女子方可繼承，這種有條件的繼承比之唐、元律無疑是女性繼承權(quán)的削弱?？傊鞔醇夼呢敭a(chǎn)繼承權(quán)較之前代大大削弱。

三、既嫁后地位的提高

在古代社會，妻的概念很寬泛，既包括正妻，即通常所說的“生母”，此外還有妾。限于篇幅，本文所討論的明代“為人妻”，是以正妻為研究對象，明代“為人妻”的法律地位，基本上沿襲漢以來傳統(tǒng)社會中家庭主婦的身份和地位，即遵循“三綱”之一的“夫為妻綱”原則，從而造成在法律上“夫尊妻卑”局面，但是在明代的一些法律條文也透露出一定的保護婦女權(quán)利的氣息，這為明代婦女地位提高提供了法律保證。

一是為妻的人身權(quán)。在明律上，“夫尊妻卑表現(xiàn)在夫妻相互犯罪時的“同罪異法罰”，這必然造成妻子人身權(quán)的損害，如妻子打丈夫，“仗一百”，至折傷以上，“各加凡人三等”；而丈夫毆打妻子，“非折傷，勿論”；“至折傷以上，減凡人二等”。在《唐律》中也有類似規(guī)定，可見，在相同斗傷程度下，法律對妻子的處罰，遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于對丈夫的處罰。更有甚者，丈夫過失毆殺妻子，唐、宋、明、清律一概列為“各勿論”，可見，各朝法律都把妻子視為丈夫的私有財產(chǎn)，甚至妻子的生命也得不到保障。

二是為妻的財產(chǎn)權(quán)。唐朝，妻的財產(chǎn)權(quán)既包括出嫁時的嫁妝，也包括“戶絕”情況下，依法繼承本家家產(chǎn)，唐文宗元成元年《教節(jié)文》規(guī)定，戶絕時“無男空有女，女出嫁者，令女合得財產(chǎn)”[9]元朝一般的婦女，可以自由處分嫁妝，《元典省戶部#8226；#8226；》“五兄弟分爭家產(chǎn)事條例”規(guī)定：“應(yīng)分家財，若因……妻家所得財物，不在分限”：“對于改嫁的婦女，不論是生前離異，還是夫死寡居，但如果要再嫁他人，其隨嫁妝”一聽前夫之家為主，并許隨身搬取。

明代以后，隨著統(tǒng)治者對婦女貞節(jié)控制的日趨嚴(yán)格以及統(tǒng)治者對女性離婚改嫁及寡婦再嫁行為的歧視，原屬于出嫁女的個人財產(chǎn)—嫁妝已逐漸演變?yōu)榉蚣邑敭a(chǎn)的一部分，明朝法律對此作出限制：“凡婦人夫亡無子……改嫁者，夫家財產(chǎn)及原有嫁妝并聽前夫之家為主。”對于寡婦守節(jié)者則允許其繼承遺產(chǎn)，同時還做出“合承夫分”的規(guī)定，可見，明律規(guī)定妻子實質(zhì)上沒有財產(chǎn)權(quán)。

但在明代的實際情況中，并非如此，比如《蔣興哥重會珍珠衫》中王三巧被休后改嫁吳進(jìn)士，原夫蔣興哥并不阻攔，臨嫁之前，“將樓上十六個箱籠，原封不動”送去，當(dāng)個陪嫁。孟玉樓、李瓶兒改嫁時也帶走許多財產(chǎn)。

三是為妻的離婚權(quán)。唐以后法律把“若夫妻不相和諧，而兩愿離者，不坐”作為離婚原則，也就是離婚只要在兩廂情愿的前提下即可實現(xiàn)，即協(xié)議離婚。此外還規(guī)定“凡妻無應(yīng)出及義絕之壯而出之者，杖八十。雖犯亡出，有三不去而出之者，成二等追還完聚?！盵10]這“七出”是指不順父母、無子、淫、妒、有惡疾、多言、竊盜。七出又稱七去，或七棄，是為中國古代傳統(tǒng)之休妻條件，而“三不去”是指“有所娶無所歸、與更三年喪、前貪賤后富貴。”這是明律對于出妻所作的限制性規(guī)定，在一定范圍內(nèi)維護了婦女的權(quán)利。但在實際情況中，若婦犯惡疾，犯奸，“三不去”的限制往往無效。夫縱容妻、妾與人通奸，夫逃之過三年者，毆妻折至折傷以上，典雇妻子、被夫之父母非理毆傷以上情況，妻子可向丈夫提出離婚，但明代很忌諱離婚的。

四是為妻的改嫁權(quán)。明律規(guī)定寡婦改嫁有公婆作主，而明朝社會風(fēng)氣大變，婦女在實際生活中有了較寬泛的改嫁權(quán)。女教書對于寡婦守節(jié)與否，認(rèn)為應(yīng)由自己作決定，比如《水滸傳》第二十五回：“王婆向潘金蓮說道，初嫁從親，再嫁由身，阿叔如何管理。”潘金蓮最終自己主婚，再嫁西門慶，而且夫喪改嫁已成為一般民間婦女的基本價值取向，社會輿論也持認(rèn)可態(tài)度，有的地方還有夫未病死時媳婦就被聘為他人之婦的風(fēng)俗。

明代中葉以后，由于封建社會禮教束縛松弛，以及人們價值觀念的改變，人們對于寡婦是能夠接受的?！督鹌棵贰分信私鹕徃募迌纱?，最初是張大戶之妾，后改嫁給武大，最后又改嫁給西門慶。孟玉樓由布商楊家改嫁西門慶，后又改嫁李衙內(nèi)，李瓶兒在丈夫花子虛死后先后改嫁給蔣竹山、西門慶。仆婦改嫁者也不少，可見女子改嫁已成為習(xí)以為常的風(fēng)氣。

注釋

[1]馮夢龍：《警世通言》卷29，天津人民出版社，1957年，第258頁

[2]馮夢龍：《警世通言》卷34，天津人民出版社，1957年，第350頁

[3]馮夢龍：《警世通言》卷23，天津人民出版社，1957年，第206頁

[4]《大明令#8226；戶令》，中華書局，1960年，第20頁

[5]《大明令#8226；戶令》，中華書局，1960年，第20頁

[6]《大明律#8226；戶律三#8226；婚姻》卷6，

[7]趙風(fēng)喈：《中國婦女在法律上的地位》，商務(wù)印書館，1928年，第8-11頁

[8]《大明令#8226；戶令》，中華書局，1960年，第60頁

[9]《宋刑統(tǒng)#8226；戶婚》卷1、2，

[10]《大明律#8226；戶律三#8226；婚姻》卷6

作品相關(guān) 中國古代的性變異-性虐待（sm）（轉(zhuǎn)貼）

由于性變態(tài)屬于法醫(yī)學(xué)研究范圍，屬于法醫(yī)活體檢驗對象，因此，本人在本書寫到了這方面的內(nèi)容。不過，對于郝倩的施虐狂和受虐狂問題，有人說這是胡編，堅持認(rèn)為這是從日本傳過來的，叫SM，其實，這是對中國歷史的誤解。下面這個轉(zhuǎn)貼，足以說明問題：

這是通過對他人施虐或自己受虐以達(dá)到性的滿足的一種變態(tài)現(xiàn)象。從常情來看，施虐與受虐只會引起肉體上的痛楚，何來性快感？但這種情況古來就有，而且從其根源來看，還帶有一定的普遍性。潘光旦教授認(rèn)為，輕微的痛楚中有快感是很實在的一些心理作用。中國文字中“謔”字從“虐”字產(chǎn)生，“虐”雖說是聲，但也未嘗不是義，所以謔就是言之虐者，但也唯恐其虐的成分太多，以致引起痛苦的反感，所以《詩-淇奧》有“善戲謔乎，不為虐兮”的話。我們的尋常言語中，說一件事辦得“痛快”，也是這種心理。

男女在纏綿愛戀之時，常有相互咬嚙的現(xiàn)象，以輕微痛楚為樂，這就被稱為“情咬”。所以古代中國男女相愛，私訂婚姻之約，叫做“嚙臂盟”。又閨房之樂里，男女之間，尤其是男的對女的，喜歡在頸項上撮取縷縷的紅的印痕（由微血管被撮破而成），江南人稱之為“撮俏痧”，也可以說是“情咬”的一種。以上這些現(xiàn)象，應(yīng)該說都是正常的，但如同任何其它事情一樣，如果超過了限度，就成了施虐狂或受虐狂，成為性變態(tài)了。

關(guān)于這方面的記載，秦、漢之際不多見，但以后陸續(xù)有所記載，特別是在從前流行笞刑的時代，鞭箠方式的施虐狂是比較多的。如宋趙德麟《侯鯖錄》云：“宣城守呂士隆，好緣微罪杖營妓。后樂籍中得一客娼，名麗華，善歌，有聲于江南，士隆眷之。一日，復(fù)欲杖營妓，妓泣訴曰：‘某不敢避杖，但恐新到某人者，不安此耳?！柯⌒Χ鴱闹?。麗華短肥，故梅圣俞作《莫打鴨》詩以解之曰：‘莫打鴨，莫打鴨，打鴨驚鴛鴦，鴛鴦新自南池落，不比孤洲老禿鸧，禿鸧尚欲遠(yuǎn)飛去，何況鴛鴦羽翼長?！睆囊陨线@件事看來，呂士隆的施虐狂是有相當(dāng)程度了。

關(guān)于施虐狂，后世書籍還有不少記載。如清俞樾的《右臺仙館筆記》中記了這么一件事：“乾隆間有某甲者，以縣尉至滇南，蒞任未一年而卒，無子，止一妻，一妻弟，一仆一媼。居無何，妻弟亦死，仆嫗皆散去；妻尚少艾，寄居民舍，久之無食，為人浣濯衣服以自給，十指流血，而不免饑寒。有鄰媼者，在官之媒氏也，一日過而謂之曰：‘何自苦乃爾？今有一策，可暫救饑寒，能從之乎？’婦問何策，媼曰：‘新到縣官，少年佻，而慕道學(xué)名，喜笞妓，笞必去衣，妓恥之，以多金求免不得，又以多金募代己者，亦無其人；若能代之到官，吾當(dāng)與諸妓約，受杖一，予錢千也；伍百諸人皆受妓賂，行杖必輕，且形體是而名氏非，初不為泉下人羞也?！瘚D以貧失志，竟從其策。嗣后邑有妓女應(yīng)到官，悉此媼為介紹而代之，縣中皂隸無不識者，皆笑其頑鈍無恥也。然婦竟積二百余金，以其夫之喪歸葬。余謂此婦受辱雖甚，然究未失身，不得謂之不貞，不惜父母之遺體，以歸其夫之遺骸，不得謂之不義，君子哀其志，悲其過，未可重訾之也。”俞樾在這里重點是寫那“受笞之婦”，并且從他自己的觀點出發(fā)，作了一些道德評價。可是我們從這件事中看到那“少年佻，而慕道學(xué)名”的縣官，喜歡裸妓女之身而笞之，這顯然與性變態(tài)心理有關(guān)，屬于施虐狂一類。

除了施虐狂外，還有受虐狂。值得注意的是，古代的施虐狂多和權(quán)位相連結(jié)，以權(quán)施虐，而且這種施虐行為又多和道德、法律攪在一起，如官虐民、夫虐平等，而受虐狂則完全不受這些條件所制約，所以由此看來，受虐狂的性心理變態(tài)速度一般應(yīng)較施虐狂更甚。

例如，清朱梅叔《埋憂集》（卷九〉有“臀癢’一則說：“姚莊顧文虎，累葉簪紱，習(xí)享豐郁。忽一日，促家人持竹篦，解褲受杖二十，后習(xí)為常，家人厭之，杖稍輕，輒加呵責(zé)；或反以杖杖之，必重下乃呼快。如是數(shù)年，漸覺疼痛而止。……”

消采蘅子《蟲鳴漫錄》（卷二）說：、吳興廩生某，文有奇氣，試輒冠軍。惟喜受杖，每同志相聚，即出夏楚，令有力者，重笞其臀以為快，否則血脈漲悶，懨懨若病焉?！?br>
受虐狂的表現(xiàn)也有不用接受鞭箠的方式的。唐盧仝《玉泉子記》有楊希古一例說：“楊希古……性迂僻?！崾确鸱?；常置僧于第，陳列佛象，雜以幡蓋；所謂道場者，每凌旦輒入其內(nèi)，以身俯地，俾僧據(jù)其上誦《金剛經(jīng)》三遍。性又潔凈，內(nèi)逼如廁，必散衣無所有，然后高屐以往?！痹谝陨线@段敘述中，“所謂道場”表示這種道場和一般道場不同；《金剛經(jīng)》三遍，時間相當(dāng)長，還要和尚據(jù)其上而誦之，都包含有受虐的內(nèi)容。

關(guān)于為什么會發(fā)生性變態(tài)的現(xiàn)象，是今日性科學(xué)界仍在不斷研究的一個問題。大致有先天遺傳、后天習(xí)得、暫時發(fā)泄或因好奇愛變的心理尋求一些性刺激等原因。中國古代文獻(xiàn)中敘述性變態(tài)的例子并不算少，但對其原因從無學(xué)理上的探討。然而，如果我們以目前性科學(xué)界流行的一些觀點來分析，似乎也大體類似。例如，前面所述的那個有履戀癖的阮孚，似乎有先天遺傳的影響。清袁枚《隨園詩話》載性變態(tài)者春江公子詩，說：“人各有性情，樹各有枝葉，與為無鹽夫，寧作子都妾”，所持的也是先天之說。但是，后天的影響也不可忽視，如患反戀物癖的那個見蘿卜而厭畏的鄧生，很可能是由于幼年時受了什么惡性的心理刺激，這種事例肯定很多，但由于資料不足，我們現(xiàn)在還難以分析。清紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》（卷十二）里說，“凡女子淫佚，發(fā)乎情欲之自然；孌童則本無是心，皆幼而受給，或勢劫利餌耳”，這也可以說是后天之說。至于那些尸奸、獸奸者，大都智力愚昧、低下，又長期壓抑性欲，因而以這種變態(tài)途徑尋求宣泄。至于同性戀及施虐狂等性變態(tài)較多較早地出現(xiàn)在宮廷和貴族階層之間，這和他們生活極端淫佚，心靈空虛，追求新奇刺激，玩女人玩膩了就玩男人，性交不夠味就施虐大有關(guān)系?？磥?，性變態(tài)總的說來和政治無關(guān)，但它既然在很大程度上是一種社會文化現(xiàn)象，它也在某一側(cè)面打上了剝削、壓迫的烙印，當(dāng)然不排除其它方面還有許多復(fù)雜的原因。中國古代對這些變態(tài)現(xiàn)象還有“因果輪回”、“事皆前定”之說，當(dāng)然這就沒有什么科學(xué)根據(jù)了