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系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了中國(guó)法制史，縱觀古今，各朝律例在婦女的婚姻和繼承的不同規(guī)定反映了婦女在各個(gè)時(shí)代有不同的歷史地位。在西學(xué)東漸、歐風(fēng)美雨沖洗中國(guó)之前，中國(guó)一直盛行男尊女卑，婦女始終處于男人權(quán)力與意志支配之下，缺乏基本的自主與尊嚴(yán)。三從四德，夫?yàn)槠蘧V，將婦女完全變成男人的奴隸。在這方面，幾千年來，中國(guó)一直流行“男女之別，男尊女卑，故以男為貴”的觀念。從出生到老死，女性始終受著極度的歧視和不平等的待遇。《詩(shī)·小雅·斯干》云：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋……乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。”剛生下來就如此的不平等!因?yàn)闃O度地重男輕女，將女子視為潑出去的水，于傳宗接代毫無價(jià)值，中國(guó)長(zhǎng)期流行溺殺女嬰的野蠻習(xí)俗。直到今天，不少農(nóng)民還借助B超和人工流產(chǎn)技術(shù)，將女胎流產(chǎn)，將男胎保住，致使男女嬰兒比例嚴(yán)重失衡。在男性為主的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，女子未嫁之前，受制于自己的父親，既嫁之后，又要從夫。因此女子長(zhǎng)大成人，已為人妻或?yàn)槿四?，絲毫也不意味著她有了獨(dú)立的人格或權(quán)利。即便丈夫已死，婦女也無權(quán)成為家長(zhǎng)，她還必須服從子孫。中國(guó)人將婦女做家長(zhǎng)比喻為“牝雞司晨”，結(jié)果只能是“惟家之索”，否則，當(dāng)然是絕對(duì)不允許的。至于婦女獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)權(quán)更無從談起。對(duì)于家財(cái)，妻子只有一定的行使權(quán)，并無所有權(quán)及自由處分權(quán)。婦女不能有自己的私財(cái)，不能私借，不能私與。如果婦女藏有私財(cái)，就構(gòu)成“七出”中的“竊盜”罪。至于沒有私財(cái)，在古代中國(guó)竟成了婦女的一種“美德”。中國(guó)傳統(tǒng)法律受宗法思想影響極大，根本否認(rèn)妻子有繼承丈夫財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。有權(quán)繼承其丈夫財(cái)產(chǎn)的，不是妻子而是其子孫。在子孫未成年前她對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)只有代管的權(quán)利，即使夫死無子息，寡婦也沒有遺產(chǎn)繼承權(quán)，要由族長(zhǎng)在本家族內(nèi)為其擇嗣，寡婦不過代繼承人承受夫產(chǎn)，代為管理而已。法律甚至也剝奪了婦女自由處理其嫁妝的權(quán)利?！洞笄迓衫芬?guī)定，婦女改嫁不但不能帶走亡夫的遺產(chǎn)，即原來她陪嫁的嫁妝也由夫家自由處理。
從中國(guó)古代刑法關(guān)于夫妻相毆?dú)⒌牧啃讨形覀兏梢钥闯龇蚱薜臉O大不平等。妻毆夫較常人加重處罰從南朝時(shí)即已開始。南朝宋時(shí)的法律就規(guī)定，一般傷人者處四年徒刑，妻傷夫則為五年。明清時(shí)的法律規(guī)定，妻毆夫即杖一百，不問有無傷害。毆夫致死者，唐、宋、明、清律俱處斬。妻子謀殺丈夫，不問有無傷害，是否得逞，皆處斬。已殺者則罪大惡極，凌遲處死。反之，夫毆妻則實(shí)行減刑。明、清律規(guī)定，丈夫毆打妻子無傷則不論，打傷或更嚴(yán)重者才論罪，刑罰減常人二等，且須妻子親自告狀才處理。而妻子告夫，除非丈夫犯了謀反大逆等重罪，妻子本身就已有罪，因?yàn)檫@屬于干名犯義，以下犯上，要受到法律的嚴(yán)厲制裁。唐律規(guī)定：妻子告夫與告發(fā)其尊長(zhǎng)同罪，處徒刑兩年。明、清律處罰更嚴(yán)，妻妾告夫與子孫告父母、祖父母同罪，杖一百并處三年徒刑，誣告者絞刑。因此，不論是道德習(xí)俗還是法律，實(shí)際上都禁止妻子告發(fā)丈夫，而妻妾告夫的情況在中國(guó)確實(shí)也非常少見，這無形中就在縱容丈夫毆打妻子。丈夫即便打死妻子，如屬過失，也不論罪。兒媳對(duì)公婆打罵不孝，便屬有罪，且罪至于死(詈者絞，毆者斬)，法律授權(quán)丈夫可殺死這樣的妻子。在中國(guó)，丈夫毆打妻子甚或致傷乃家常便飯，人們也不以為怪。道德上認(rèn)可，法律一般也不處罰。而妻子毆打丈夫幾同叛逆，非常罕見。道德與法律都絕對(duì)不允許。 古代中國(guó)的婦女對(duì)于自己的婚姻大事也無任何自主權(quán)可言。男女結(jié)合，完全由父母做主，既嫁之后，婦女便沒有離婚的自主權(quán)。所謂嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，只能聽天由命。即便家庭生活再苦惱，對(duì)丈夫一百個(gè)不如意，也不能由女方提出離異。這一點(diǎn)在唐朝之后尤為嚴(yán)格。即便丈夫已死，女子非常年輕，而且無兒無女，道德、法律上也不允許女子再嫁，而是要女子為丈夫守節(jié)一輩子，在孤寂與無奈中度完一生。在中國(guó)古代歷史上，雖然也只有婦女改嫁之事，但那十分少見?！栋谆⑼?#183;嫁娶篇》云：“夫有惡行，妻不得去。”因?yàn)?#8220;地?zé)o去天之義也，夫雖有惡不得去也”。作為婦女道德教育典范的《女誡》這樣教訓(xùn)婦女：“夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可離也。”在作者班昭看來，妻子事夫猶如孝子事父、忠臣事君一樣，只能委曲求全，一意順從，從一而終。幾千年來，中國(guó)民間一直流傳著“好馬不配二鞍，好女不嫁二男”的諺語。如果說一開始這僅僅具有道德訓(xùn)誡的意義，那么后來則為法律所采納。隋開皇十六年詔令：官員九品以上夫亡妻不許改嫁，五品以上夫亡妾不許改嫁。明、清律規(guī)定：七品以上官員之妻夫亡再嫁者，杖一百，并追奪誥封。若妻妾背夫在逃者杖一百，從夫嫁賣，即聽?wèi){丈夫愿將妻妾賣出去或嫁出去自便。如妻妾背夫出逃又改嫁者絞?？墒?，丈夫卻可以隨便以任何一個(gè)理由提出休妻。古代中國(guó)的七出(無子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾)，實(shí)為男女在離婚問題上一方自由主動(dòng)、另一方被動(dòng)接受的實(shí)例。僅僅是多言、妒忌這樣微不足道的缺失，就足以構(gòu)成婦女被離棄的理由，而丈夫嫖娼納妾，虐待妻子，都不能成為婦女要求離異的理由。如此的不公道、如此的不平等，在華夏文明史上竟成了天經(jīng)地義。 當(dāng)然，古代東方男尊女卑的最普遍的例子是東方盛行的一夫多妻制。在近代西方文明大規(guī)模沖擊、影響東方之前，東方各國(guó)普遍實(shí)行一夫多妻制。達(dá)官貴人或富商財(cái)主，多是妻妾成群，兒女成堆?；囊鶋櫬涞臇|方帝王，后宮嬪妃動(dòng)輒成千上萬。據(jù)典籍記載，先秦時(shí)天子既有六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻。秦始皇行帝制以后，對(duì)皇帝的妻妾人數(shù)實(shí)際上不存在任何限制。秦始皇時(shí)全國(guó)總?cè)丝诓贿^兩千萬，僅他的女人就達(dá)萬人。漢武帝時(shí)又“多取好女，以充后宮”，達(dá)數(shù)千人之多。上行下效，相習(xí)成風(fēng)。諸侯妻妾數(shù)百人，豪富官吏，也動(dòng)輒數(shù)十人，弄得內(nèi)多怨女，外多曠夫。西晉武帝司馬炎后宮嬪妃最多達(dá)一萬五千人。風(fēng)流天子李隆基的后宮佳麗，包括宮女，據(jù)歷史學(xué)家考證，竟至四萬余人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了杜牧所說的“后宮佳麗三千人”。唐代對(duì)王公官僚的納妾作了限制，規(guī)定：“親王置孀人兩人，媵十人，嗣王、郡王及一品官置媵十人，以下遞減，五品官許置媵三人。”宋以前民間實(shí)行一夫一妻制，之后則普通民眾也可以納妾。明代法律就明令普通民眾年過四十無子者，可以納妾。到了清代，庶民納妾幾乎不受限制。這些悲慘不幸的東方婦女，作為男人的玩物或生兒育女的工具，她們的尊嚴(yán)、自由與幸福都犧牲于變相幽禁她們的東方后宮或深宅大院中。中國(guó)帝王后宮的女子，有不少人一輩子都見不到她們的“丈夫”——皇帝一面，她們既難得見到自己的丈夫，又不能像西方女子那樣可以隨意外出，甚至連探望自己娘家的親人也受到極嚴(yán)的限制，一年難得有那么一回?！都t樓夢(mèng)》中賈元妃省親一回，反映的就是這種情況。因?yàn)槠捩扇海瑩?dān)心她們耐不住春閨寂寞而紅杏出墻，東方的男人們就想出各種理由及辦法來幽閉、折磨婦女。阿拉伯婦女的面紗，非洲女子的割禮，中國(guó)婦女的小腳，都顯示了古代社會(huì)對(duì)婦女的凌虐和奴役到了多么嚴(yán)酷和殘忍的地步。她們作為男人的奴隸和財(cái)產(chǎn)的一部分，可以被男人隨意地繼承、買賣或饋贈(zèng)。古代中國(guó)、印度、巴比倫、波斯、匈奴、土耳其普遍存在這種情況。匈奴長(zhǎng)期以來流行兒子有權(quán)繼承父親的妻妾作為自己的妻妾的陋俗。昭君出塞，遠(yuǎn)嫁匈奴呼韓邪單于，雖說有功于漢朝與匈奴的和親，但于她自己，終究為一悲劇。更可悲的是，新單于繼立，竟又將昭君占為夫人?？杀蓱z的古代東方婦女!甚至連她們的生命也不屬于她們自己，可以被她們的丈夫殘忍地予以剝奪或?yàn)樗廊サ恼煞蜃鐾耆槐匾臓奚?。?jù)《世說新語》記載，晉代權(quán)貴石崇曾在一次宴會(huì)上因他的婢妾?jiǎng)裢醵仫嬀撇怀梢贿B斬殺三人，石崇、王敦竟還神色不變，意態(tài)自如。似這樣濫殺無辜弱女子，自然不會(huì)受到任何懲罰。婢妾們常因微不足道的過錯(cuò)而被殺害或致重傷，這在中國(guó)古文明中乃家常便飯，從未見記載有哪個(gè)權(quán)貴因此受過懲罰。至于帝王，對(duì)于其身邊的女人，更是生殺予奪，悉聽尊便。秦始皇死時(shí)，后宮婦女凡未生育子女者全部殉葬。 孟德斯鳩有話說得好：“歐洲人認(rèn)為，使心愛的女人不幸，不算厚道；亞洲人則認(rèn)為，制裁女子，乃自然給予男人的特權(quán)，如若放棄，那才有點(diǎn)卑賤。”因此，那種尊重女子、甘為心愛的女子做一切事情，乃至獻(xiàn)身的騎士精神，只能產(chǎn)生于中世紀(jì)的歐洲，不可能產(chǎn)生于極度貶低奴役女子的東方專制國(guó)家。中國(guó)的歷朝律例的規(guī)定就深刻地反映了這種情況。 西周時(shí)期有七出三不去，所謂七出，是指女子若有“不順父母、無子、淫、妒、惡疾、多言、盜竊”中七項(xiàng)情形之一者，丈夫和公婆即可休棄之，讓婦女處于戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢狀態(tài)，始終把討好丈夫和公婆作為最重要的事情，從此開始婦女就沒有社會(huì)地位，處于從屬地位。成婚的“六禮”即納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎，男方在婚姻中一直占據(jù)主動(dòng)位置，女方處于弱勢(shì)被選擇的地位。問名，只要男方感覺可以，女方父母見幣多就會(huì)同意，無視女子的意見。由納幣看出“以幣易妻”，女子同貨等同。女人沒有社會(huì)地位，沒有經(jīng)濟(jì)來源，就是在社會(huì)再分配中也處于弱勢(shì)。女子無繼承權(quán)，有時(shí)為了貴族的體面和聯(lián)絡(luò)感情，大多給予女子可觀的嫁妝，但這同樣只是出于父兄的賜予，而不是女子的法定權(quán)利。 秦漢婦女的社會(huì)地位總體較高，但呈遞降趨勢(shì)，是動(dòng)態(tài)的變化過程。主要表現(xiàn)在：婦女能直接主動(dòng)地參與政治活動(dòng)；男女較為平等；“三從四德”的禮法規(guī)范和“從一而終”的貞節(jié)觀還未成為女性的束縛。同時(shí)因?yàn)榍貪h時(shí)期自由開放的政策，使女性能夠自由從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，秦漢女性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，維護(hù)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生存，并穩(wěn)定了封建統(tǒng)治秩序。漢朝受儒家三綱思想的影響，婚姻成立強(qiáng)調(diào)“父母之命、媒妁之言”，實(shí)行六禮，更重聘禮，盛行早婚。婚姻解除，實(shí)行七出三不去原則，片面強(qiáng)調(diào)丈夫的特權(quán)，規(guī)定夫有惡行，妻不得去，在家庭制度上，實(shí)行一妻多妾制、家庭等級(jí)制，維護(hù)夫權(quán)和家長(zhǎng)權(quán)，維護(hù)妻妾不平等權(quán)。這種婚姻關(guān)系中的不平等體現(xiàn)出封建社會(huì)的階級(jí)性和等級(jí)性。漢班昭所作的《女誡》是中國(guó)女性的第一本教科書，也是中國(guó)傳統(tǒng)女訓(xùn)的鼻祖，歷來被視為封建社會(huì)束縛女性的枷鎖。 唐代確認(rèn)尊長(zhǎng)對(duì)卑幼的主婚權(quán)，“嫁許諸女，已報(bào)婚書及有私約而輒悔者，杖六十”?；蛘?#8220;雖無許婚之書，但女家已接受男家的聘財(cái)，亦不得悔婚，否則同樣處杖刑六十”。又規(guī)定“男家自悔者，不坐”。對(duì)婚姻解除同樣規(guī)定“七出”“三不去”和“義絕”，唐代還有“和離”的規(guī)定，即“若夫妻不相安諧而和離者，不坐”。從唐律的規(guī)定來看，唐代婦女的地位還是低于男性。財(cái)產(chǎn)繼承實(shí)行諸子平分制，女子仍無繼承權(quán)。 宋代比唐代又有了進(jìn)步和靈活性。允許在室女享受男子繼承財(cái)產(chǎn)權(quán)的一半，繼子與絕戶女均享有繼承權(quán)，但在室女享有四分之三的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，出嫁女享有三分之一的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。宋代仍實(shí)行“七出”與“義絕”之制，又規(guī)定夫外出三年不歸，六年不通問，允許妻子離婚改嫁。但是，如果“妻擅走者徒三年”，改嫁者流三千里，妾減一等處刑。又如果夫亡，妻不守志者，“若改造（嫁），其見在部曲、奴婢、田宅不得費(fèi)用”。嚴(yán)格維護(hù)家族財(cái)產(chǎn)不得轉(zhuǎn)移地舊傳統(tǒng)。 元朝以前，法律允許改嫁寡婦帶走原有嫁妝，不準(zhǔn)寡婦帶走的，限于亡夫的遺產(chǎn)。但元朝法律正式規(guī)定，離婚婦女或寡婦如果再婚，就要喪失原先從父母處得來的嫁妝和其他繼承得來的財(cái)產(chǎn)，至于夫家的財(cái)產(chǎn)，更是不得帶走。明清兩朝受元朝影響，都有“（寡婦）改嫁者，夫家財(cái)產(chǎn)及原有嫁妝，并聽前夫之家為主”的規(guī)定。這些規(guī)定反映了封建社會(huì)后期婦女地位進(jìn)一步下降的趨勢(shì)。明清以前的中國(guó)封建社會(huì)，家長(zhǎng)的主婚權(quán)在事實(shí)上已經(jīng)存在，但只有到了明清之時(shí)，家長(zhǎng)主婚權(quán)才得以在法律上明確規(guī)定下來。“嫁娶皆由祖父母、父母主婚”，包辦婚權(quán)達(dá)到了登峰造極的地步，女子嫁不喜之人后無法更人，還有封建“七出”的枷鎖，丈夫若不喜妻還可納妾，讓妻更郁郁寡歡，婦女的人性受到了進(jìn)一步的摧殘。 中華民國(guó)時(shí)制定了《中華民國(guó)民法》，肯定包辦買賣婚姻及封建習(xí)慣，維護(hù)夫妻間不平等，維護(hù)封建家長(zhǎng)制，規(guī)定夫妻財(cái)產(chǎn)由夫管理，子女從父姓等，影響至今。南京臨時(shí)政府時(shí)，因受西方文化思想的影響，開始獎(jiǎng)勵(lì)女學(xué)，實(shí)行男女同校，勸禁纏足，婦女在社會(huì)上初次享受了與男子同樣的歷史地位。 中華蘇維埃共和國(guó)公布了《中華蘇維埃共和國(guó)婚姻法》，規(guī)定了男女婚姻自由，嚴(yán)禁強(qiáng)迫、包辦、買賣婚姻，廢除童養(yǎng)媳和強(qiáng)迫守寡，實(shí)行一夫一妻制，嚴(yán)禁蓄婢納妾；結(jié)婚離婚須雙方自愿，婚后財(cái)產(chǎn)男女平分。這部婚姻法砸碎了幾千年束縛婦女的枷鎖，廣大婦女從野蠻的封建婚姻制度下得到解放，實(shí)現(xiàn)男女婚姻自由，建立了新民主主義婚姻制度，是中國(guó)家庭婚姻史上的重大變革，中國(guó)婦女終于在人身依附關(guān)系、財(cái)產(chǎn)分配與繼承等方面取得了和男子同樣的地位。1950年 《中華人民共和國(guó)婚姻法》，規(guī)定“廢除”包辦強(qiáng)迫、男尊女卑、漠視子女利益的封建主義婚姻制度，實(shí)行男女婚姻自由、一夫一妻、男女權(quán)利平等、保護(hù)婦女和子女合法利益的新民主婚姻制度。隨后在1953年頒布的選舉法，1954年的憲法，1986年的義務(wù)教育法，1992年的《中華人民共和國(guó)婦女權(quán)益保護(hù)法》中規(guī)定了婦女和男子有同樣的社會(huì)地位，享有同樣的政治權(quán)利。毛主席說：婦女能頂半邊天，婦女的能力和社會(huì)地位終于得到了確認(rèn)。 毛澤東指出：婦女解放，異軍突起。男女并駕，如日東方?？v觀中國(guó)法制史，政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)象四座大山壓在婦女身上，禁錮她們的身體和靈魂。千百年來婦女對(duì)社會(huì)的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)，社會(huì)卻沒有給她們相應(yīng)的回報(bào)，男人作為社會(huì)的統(tǒng)治者，牢牢地用“三綱五常”、“三從四德”束縛婦女的思想和手腳，一部法制史實(shí)為婦女的血淚史。新中國(guó)建立后，婦女的社會(huì)地位才真正建立起來，婦女在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中貢獻(xiàn)著自己的聰明才智，發(fā)揮著半邊天的重要作用。現(xiàn)今社會(huì)，擁有參政議政的權(quán)利對(duì)婦女具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，婦女的自尊、自立、自信、自強(qiáng)的自主精神必會(huì)促進(jìn)社會(huì)的更快發(fā)展，中國(guó)婦女的堅(jiān)忍、寬厚、勤勞、智慧也必將促使中國(guó)更快地以屹立于世界民族之林！ |
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