發(fā)生時間
宋神宗在
熙寧年間（1068 ～1077）重用
王安石變法，變法失利后，又在元豐年間（1078 ～1085）從事改制。就在變法到改制的轉(zhuǎn)折關(guān)頭即
元豐二年（1079年）發(fā)生了
文字獄。
烏臺詩案始末介紹
烏臺指的是
御史臺，
漢代時御史臺外柏樹上有很多
烏鴉，所以人稱御史臺為烏臺，也戲指御史們都是烏鴉嘴。
北宋神宗年間
蘇軾因為反對新法，并在自己的詩文表露了對新政的不滿。由于他當(dāng)時是文壇的領(lǐng)袖，任由蘇軾的詩詞在社會上傳播對新政的推行很不利。所以在神宗的默許下，蘇軾被抓進烏臺，一關(guān)就是4個月，每天被逼要交代他以前寫的詩的由來和詞句中典故的出處。
由于
宋朝有不殺士大夫的慣例，所以蘇軾免于一死，但被貶為
黃州團練。
元豐二年（1079）三月，
蘇東坡由
徐州調(diào)任
太湖濱的湖州。他作《湖州謝上表》，其實只是例行公事，略敘為臣過去無政績可言，再敘皇恩浩蕩，但他在后又夾上幾句牢騷話：
“陛下知其愚不適時，難以追陪新進；察其老不生事，或能牧養(yǎng)小民。”
句中“其”為自稱，他以自己同“新進”相對，說自己不“生事”，就是暗示“新進”人物“生事”。古代文人因為客觀環(huán)境使然，總是習(xí)慣于在譴詞造句上表現(xiàn)得十分微妙，而讀者也養(yǎng)成一種習(xí)慣，本能地尋求字里行間的含義。比如御史臺里的“新進”們。六月，監(jiān)察御史里行何大正摘引“新進”、“生事”等語上奏，給蘇軾扣上“愚弄朝廷，妄自尊大”的帽子。明明是蘇軾在諷刺他們，而他們反說蘇軾愚弄朝廷。偷梁換柱正是小人們的慣技。這里還有一點背景，
王安石變法期間，保守派和變法派斗爭激烈，兩派領(lǐng)袖分別是兩位
丞相司馬光和王安石，因前者給后者的長信中有“生事”二字，于是“生事”成了攻擊變法的習(xí)慣用語；“新進”則是蘇軾對王安石引薦的新人的貶稱，他曾在《上神宗皇帝》書里說王安石“招來新進勇銳之人，以圖一切速成之效”，結(jié)果是“近來樸拙之人愈少，而巧進之士益多”。后來正是曾擁護過王安石的“巧進之士”呂惠卿把王安石出賣了，使其罷相。
朝廷的公報是固定按期出版的，相當(dāng)于現(xiàn)在的官方報紙，蘇軾的文字照例惹人注意，這次謝恩表，使那些“新進”成了讀者心目中的笑柄。而他們惱羞成怒，必然對蘇軾進行報復(fù)，同時也是借新法謀私利、打擊異己的一個步驟。
但單憑《湖州謝上表》里一兩句話是不行的。偏偏湊巧，當(dāng)時出版了《元豐續(xù)添
蘇子瞻學(xué)士
錢塘集》，給御史臺的新人提供了收集材料的機會。監(jiān)察御史臺里行舒亶（“檀”去“木”，念“膽”）經(jīng)過四月潛心鉆研，找了幾首蘇軾的詩，就上奏彈劾說：
“至于
包藏禍心，怨望其上，訕瀆漫罵，而無復(fù)人臣之節(jié)者，未有如軾也。蓋陛下發(fā)錢（指青苗錢）以本業(yè)貧民，則曰‘贏得兒童語音好，一年強半在城中’；陛下明法以課試郡吏，則曰‘讀書萬卷不讀律，致君堯舜知無術(shù)’；陛下興水利，則曰‘東海若知明主意，應(yīng)教斥鹵（鹽堿地）變桑田’；陛下謹鹽禁，則曰‘豈是聞韶解忘味，爾來三月食無鹽’；其他觸物即事，應(yīng)口所言，無一不以譏謗為主。”
他舉的例子，“贏得”兩句及“豈是”兩句出自《山村五絕》；“東海”兩句出自《八月十五日看潮》；“讀書”兩句出自《戲子由》。但經(jīng)斷章取義后，句句上綱上線。
馬上，國子博士李宜之、
御史中丞李定前腳后腳殺到，他們歷數(shù)蘇軾的罪行，聲稱必須因其無禮于朝廷而斬首。李定舉了四項理由說明為什么應(yīng)當(dāng)處蘇軾極刑，他說：“蘇軾初無學(xué)術(shù)，濫得時名，偶中異科，遂叨儒館。”接著說蘇軾急于獲得高位，在心中不滿之下，乃譏訕權(quán)要。再次，皇帝對他寬容已久，冀其改過自新，但是蘇軾拒不從命。最后，雖然蘇軾所寫詩之荒謬淺薄，但對全國影響甚大，“臣叨預(yù)執(zhí)法，職在糾*，罪有不容，豈敢茍止？伏望陛下斷自天衷，特行典憲，非特沮乖慝之氣，抑亦奮忠良之心，好惡既明，風(fēng)俗自革。”這位李定正是當(dāng)年因隱瞞父喪而被司馬光稱為“禽獸不如”的家伙，蘇軾也譏他“不孝”。雖然群小都要蘇軾死，但神宗皇帝不愿殺害他，只同意拘捕他，而且不同意蘇軾在進京途中關(guān)入監(jiān)獄過夜。
此時，蘇軾的一個好友
王詵，是他印了蘇軾的詩集，聽到這個消息，趕緊派人去給南部的
蘇轍送信，蘇轍立刻派人去告訴蘇軾，朝廷派出的皇差皇甫遵也同時出發(fā)，但蘇轍的人先到，蘇軾知道消息，立即請假，由祖通判代行太守之職。
皇甫遵到時，
太守官衙的人慌做一團，不知會有什么事發(fā)生。蘇軾不敢出來，與通判商量，通判說躲避朝廷使者也無濟于事，最好還是依禮迎接他，應(yīng)當(dāng)以正式官階出現(xiàn)。于是蘇軾穿上官衣官靴，面見官差皇甫遵。
蘇軾首先說話：“臣知多方開罪朝廷，必屬死罪無疑。死不足惜，但請容臣歸與家人一別。”
皇甫遵淡然道：“并不如此嚴重。”命士兵打開公文一看，原來只是份普通公文，免去蘇軾的太守官位傳喚進京而已，要蘇軾立即啟程。蘇軾歸看家人時，全家大哭。蘇軾笑著說了一個故事安慰他們：
“
宋真宗時代，皇帝要在林泉之間訪求真正大儒。有人推薦楊樸出來。楊樸實在不愿意，但是仍然在護衛(wèi)之下啟程前往京師，晉見皇帝?；实蹎柕溃?#8216;我聽說你會作詩？’楊樸答道：‘臣不會。’他想掩飾自己的才學(xué)，抵死不愿作官?；实塾謫枺?#8216;朋友們送你時，贈給你幾首詩沒有？’楊樸回答道：‘沒有，只有拙荊作了一首。’皇帝又問：‘是什么詩，可以告訴我嗎？’于是楊樸把臨行時太太做的詩念出來：更休落魄貪酒杯，且末猖狂愛詠詩。今日捉將官里去，這回斷送老頭皮。”
家人聽了故事，心里稍安。
太守官衙的人全都嚇得手足無措，個個躲躲藏藏，只有王氏兄弟和陳師錫設(shè)酒筵餞別。但老百姓都出來看太守啟程，縣志記載，老百姓都淚如雨下。蘇軾途經(jīng)揚州江面和太湖時，都想跳水自殺。他不知道要判什么罪，并且怕他的案子會牽連好多朋友。等再一想，真跳了水，又會給弟弟招致麻煩。不然，后人就見不到赤壁懷古和
赤壁賦了。家里燒了他大部分與友人的通信和手稿，家人到了安徽宿縣，御史臺又派人搜查他們的行李，找蘇軾的詩，書信和別的文件。后來蘇軾發(fā)現(xiàn)自己的手稿殘存者不過三分之一。
蘇軾七月二十八日被逮捕，八月十八日送進御史臺的監(jiān)獄。二十日，被正式提訊。
蘇軾先報上年齡，世系，籍貫，科舉考中的年月，再敘歷任的官職和有他推薦為官的人。他說，自為官始，他曾有兩次記過記錄。一次是任鳳祥通判時，因與上官不和而未出席秋季官方儀典，被罰紅銅八斤。另一次是在杭州任內(nèi)，因小吏挪用公款，他未報呈，也被罰紅銅八斤。“此外，別無不良記錄”。
最初，蘇軾承認，他游杭州附近村莊所作的《山村五絕》里“贏得兒童語音好，一年強半在城中”是諷刺青苗法的，“豈是聞韶解忘味，邇來三月食無鹽”是諷刺鹽法的。除此之外，其余文字均與時事無關(guān)。
到二十二日，御史臺審問他《八月十五日看潮》里“東海若知明主意，應(yīng)教斥鹵變桑田”兩句的用意，他拖到二十四日，才被逼按舒亶定的調(diào)子，說是“諷刺朝廷水利之難成”。至于《戲子由》詩違抗“朝廷新興律”的主旨，直到二十八日才作了交代。
到九月份，
御史臺已從四面八方抄獲蘇軾寄贈他人的大量詩詞。有一百多首在審問時呈閱，有三十九人受到牽連，其中官位最高的是司馬光。王安石罷相的次年（1077年），蘇軾寄贈司馬光一首《獨樂園》：“先生獨何事，四方望陶冶，兒童誦君實，走卒知司馬。撫掌笑先生，年來效喑啞。”實為司馬光重登相位大造輿論。御史臺說這詩諷刺新法，蘇軾供認不諱：“此詩云四海蒼生望司馬光執(zhí)政，陶冶天下，以譏諷見任執(zhí)政不得其人。又言兒童走卒，皆知其姓字，終當(dāng)進用......又言光卻喑啞不言，意望依前上言攻擊新法也。”
雖然“罪名成立”，但當(dāng)時新法已廢，憑此罪名不能判重刑，于是御史臺又找。找了痛斥“新進”的《和韻答黃庭堅二首》，抨擊“生事”的《湯村開運河，雨中督役》詩。前者是與黃庭堅唱和的，后者寄贈好友王詵。
《和韻》詩云：“嘉谷臥風(fēng)雨，莨莠等我場。陣前漫方丈，玉食慘無光。”蘇軾自己解釋說，前四句以譏今之小人輕君子，如莨莠之奪嘉谷也，后面意言君子小人各自有時，如夏月蚊虻縱橫，至秋自息，言黃庭堅如“蟠桃”，進用必遲；自比“苦李”，以無用全生。又取《詩》（
詩經(jīng)）云：“憂心悄悄，慍于群小。”皆以譏諷當(dāng)今進用之人為小人也。蘇詩巧用“悄悄”、“慍”等詞，暗藏“群小”之意。要不是作者解釋，還沒多少人知其中奧妙。
《湯村》詩云：“居官不任事，蕭散羨長卿。胡不歸去來，留滯愧淵明。鹽事星火急，誰能恤農(nóng)耕？薨薨曉鼓動，萬指羅溝坑。天雨助官政，泫然淋衣纓。人如鴨與豬，投泥相濺驚。下馬荒堤上，四顧但湖泓。線路不容足，又與牛羊爭。歸田雖*辱，豈失泥中行？寄語故山友，慎毋厭藜羹。”蘇軾也供認自己確有對鹽官在湯村一帶開運鹽河的不滿，“農(nóng)田未了，有妨農(nóng)事”，“又其河中間有涌沙數(shù)里”不宜開河，“非農(nóng)事而役農(nóng)民”，“役人在泥中，辛苦無異鴨和豬”等等。*人指控之下，仗義執(zhí)言也是罪行。
這些贈
黃庭堅、王詵等人的詩文，一時成為轟動朝野的新聞，舒亶等人趁機落井下石，慫恿副相王?檢舉蘇軾的《王復(fù)秀才所居雙檜》詩。詩云：“凜然相對敢相欺，直干凌空未要奇。根到九泉無曲處，世間惟有蟄龍知。”王?誣告說：“陛下飛龍在天，軾以為不知己，而求之地下之蟄龍，非不臣而何？”神宗冷靜地回答：“詩人之詞，安可如此論？彼自詠（木會），何預(yù)朕事？”不久，獄吏問蘇軾詠（木會）一事，蘇軾巧妙答道：“王安石詩‘天下蒼生望霖雨，不知龍向此中蟠’，此龍是也。”獄吏會心而笑，那些自稱擁護王安石變法的人，連王安石說過“蟠龍”也忘記了。
對蘇軾的指控，有的十分牽強，剛才的詠（木會）詩就是一例。還有《杞菊賦》的序言里曾提到吃杞菊的苦種籽，御史認為作者是在直接諷刺全境百姓的貧窮，尤其指朝廷對官吏薪俸的微薄。“生而盲者不識日”是諷刺科舉考生的淺陋無知，諷刺考生不通儒學(xué)，只知道王安石在《三經(jīng)新義》里對經(jīng)書的注釋。
蘇軾對大部分指控，都坦白承認在詩中批評新政。
在給王詵的詩里，有一行是坐聽“鞭笞環(huán)呻吟”，又說，“救荒無術(shù)歸亡逋”，他也提到“虎難摩”是為政貪婪的象征，給李常的詩里，他確是說在密州“灑涕循城拾棄孩”，見到男尸、女尸、嬰尸餓死在路邊，當(dāng)時確是“為郡鮮歡”。在給孫覺的詩里，有一行說二人相約不談?wù)?，是真在一次宴席上約定，誰談?wù)尉土P酒一杯。給曾鞏的詩里說他厭惡那些“聒耳如蜩蟬”的小政客。給張方平的詩里把朝廷比作“荒林蜩（上“札”下“蟲”）亂”和“廢沼蛙幗淫”，又說自己“遂欲掩兩耳”。給范鎮(zhèn)的詩里，他直言“小人”，給周（左“分”右包耳，bin）的詩里把當(dāng)權(quán)者暗比作“夜梟”。好友劉恕罷官出京時，蘇軾寫了兩首詩給他：
“敢向清時怨不容，直嗟吾道與君東，坐談足使淮南懼，歸向方知冀北空，獨鶴不須驚夜旦，群鳥未可辨雌雄。”
“仁義大捷徑，詩書一旅亭。相夸綬若若，猶誦麥青青。腐鼠何老嚇，高鴻本自冥。顛狂不用喚，酒盡漸須醒。”
前一首最后一句取自詩經(jīng)“俱曰予圣，誰識鳥之雌雄”，等于說朝廷上只有一群烏鴉，好壞難辨。后一首表達自己對小人的爭權(quán)爭位不屑一顧。這些無疑會激怒御史臺群小，加上他們本就是來迫害蘇軾的，所以后者的獄中日子不會好過。
蘇軾寫《獄中寄子由》說“夢繞云山心似鹿，魂飛湯火命如雞”，無比凄慘。審訊者常對他通宵辱罵。巨大精神壓力下，蘇軾寫下了“與君世世為兄弟，再結(jié)來生未了因”的悲慘詩句。蘇軾下獄后未卜生死，一日數(shù)驚。在等待最后判決的時候，其子
蘇邁每天去監(jiān)獄給他送飯。由于父子不能見面，所以早在暗中約好：平時只送蔬菜和肉食，如果有死刑判決的壞消息，就改送魚，以便心里早做準(zhǔn)備。一日，蘇邁因銀錢用盡，需出京去借，便將為蘇軾送飯一事委托朋友代勞，卻忘記告訴朋友暗中約定之事。偏巧那個朋友那天送飯時，給蘇軾送去了一條熏魚。蘇軾一見大驚，以為自己兇多吉少，便以極度悲傷之心，為弟蘇轍寫下訣別詩兩首，其一：“圣主如天萬物春，小臣愚暗自亡身。百年未滿先償債，十口無歸更累人。是處青山可藏骨，他年夜雨獨傷神。與君今世為兄弟，更結(jié)來生未了因。”其二：“柏臺霜氣夜凄凄，風(fēng)動瑯珰月向低。夢繞云山心似鹿，魂飛湯火命如雞。額中犀角真君子，身后牛衣愧老妻。百歲神游定何處？桐鄉(xiāng)應(yīng)在浙江西。” 詩作完成后，獄吏按照規(guī)矩，將詩篇呈交神宗皇帝。宋神宗被就欣賞蘇軾的才華，并沒有將其處死的意思，只是想借此挫挫蘇軾的銳氣。讀到蘇軾的這兩首絕命詩，感動之余，也不禁為如此才華所折服。加上當(dāng)朝多人為蘇軾求情，王安石也勸神宗說：圣朝不宜誅名士，神宗遂下令對蘇軾從輕發(fā)落，貶其為黃州團練副使。轟動一時的“烏臺詩案”就此銷結(jié)，而蘇軾的這兩首“絕命詩”也廣為流傳開來。
十月十五日，御史臺申報蘇軾詩案的審理情況，其中輯集蘇軾數(shù)萬字的交代材料，查清收藏蘇軾譏諷文字的人物名單，計有司馬光、范鎮(zhèn)、張方平、王詵、蘇轍、黃庭堅等二十九位大臣名士。李定、舒亶、王?等欲置蘇軾于死地而后快，但神宗一時舉棋不定，太祖早有誓約，除叛逆謀反罪外，一概不殺大臣。
同時，正直人士也仗義相救。宰相
吳充直言：“陛下以堯舜為法，薄魏武固宜，然魏武猜忌如此，猶能容禰衡，陛下不能容一蘇軾何也？”已罷相退居金陵的王安石上書說：“安有圣世而殺才士乎？”連身患重病的曹太后也出面干預(yù)：“昔仁宗策賢良歸，喜甚，曰：‘吾今又為吾子孫得太平宰相兩人’，蓋軾、轍也，而殺之可乎？”蘇軾未判重罪，這些幕前幕后相救的人功不可沒，否則，中國會失去一位光照千古，集詞人、詩人、畫家、書法家于一身的藝術(shù)天才。
但是，御史臺的人也在瘋狂行動，他們準(zhǔn)備把新法反對派一網(wǎng)打盡。李定奏上一本，要求太后國喪時不赦免涉案人員，舒亶更狠，他奏請將司馬光、范鎮(zhèn)、張方平、李常和蘇軾另外五個朋友一律處死。
十二月二十九日，圣諭下發(fā)，蘇軾貶往黃州，充團練副使，但不準(zhǔn)擅離該地區(qū)，并無權(quán)簽署公文。這樣的結(jié)果，李定等人自是大失所望。
受到牽連的人中，三個人的處罰較重。
駙馬王詵因泄露機密給蘇軾，而且時常與他交往，調(diào)查時不及時交出蘇軾的詩文，被削除一切官爵。其次是
王鞏，被御史附帶處置，發(fā)配西北。第三個是子由，他曾奏請朝廷赦免兄長，自己愿意納還一切官位為兄長贖罪，他并沒有收到什么嚴重的毀謗詩，但由于家庭連帶關(guān)系，仍遭受降職處分，調(diào)到高安，任筠州酒監(jiān)。
其他人，張方平與其他大官都是罰紅銅三十斤，司馬光和范鎮(zhèn)及蘇軾的十八個別的朋友，都各罰紅銅二十斤。
詩案總算了結(jié)了。蘇軾出獄當(dāng)天又寫了兩首詩，其中一首是：“平生文字為吾累，此去聲名不厭低。塞上縱歸他日馬，城東不斗少年雞。”要是由御史臺的人檢查起來，他又犯了對帝王大不敬之罪，“少年雞”指的是賈昌，賈昌年老時告訴人他在少年時曾因斗雞而獲得唐天子的寵愛，而任宮廷的弄臣和伶人，這一點可引申而指朝廷當(dāng)政的小人是宮廷中的弄臣和
優(yōu)伶，又是誹謗！
烏臺詩案前后蘇軾詩詞風(fēng)格的變化
1079年7月，蘇軾在湖州任上，因烏臺詩案獲罪入獄，次年元月，被流放至黃州。詩案之前，自1071年任杭州通判以來，蘇軾歷任密州知州、徐州太守和湖州太守，政績卓著。其詩詞作品在整體風(fēng)格上是大漠長天揮灑自如，內(nèi)容上則多指向仕宦人生以抒政治豪情。而詩案之后，雖然有一段時間官至翰林學(xué)士，但其作品中卻少有致君堯舜的豪放超逸，相反卻越來越轉(zhuǎn)向大自然、轉(zhuǎn)向人生體悟。至于晚年謫居惠州儋州，其淡泊曠達的心境就更加顯露出來，一承黃州時期作品的風(fēng)格，收斂平生心，我運物自閑，以達豁然恬淡之境。
以烏臺詩案為界，蘇軾的詩詞作品在創(chuàng)作上有繼承也有明顯的差異。在貫穿始終的“歸去”情結(jié)背后，我們看到詩人的筆觸由少年般的無端喟嘆，漸漸轉(zhuǎn)向中年的無奈和老年的曠達——漸老漸熟，乃造平淡。
首先，在題材上，前期的作品主要反映了蘇軾的“具體的政治憂患”，而后其作品則將側(cè)重點放在了“寬廣的人生憂患”。
蘇東坡，用他自己的話說，他過去生活的態(tài)度，一向是嫉惡如仇，遇有邪惡，則“如蠅在臺，吐之乃已”。在杭州，在一首給孔文仲的詩里，他流露出對聲勢煊赫的官場的蔑視：“我本麋鹿性，諒非優(yōu)轅姿。”不僅如此，他還替監(jiān)獄里的犯人呻吟，替無衣無食的老人幽咽。他寫農(nóng)村田園情趣時，他起的題目卻是《吳中田婦嘆》：“汗流肩赤栽入市，價賤乞與如糠粞。賣牛納稅拆屋炊，膚淺不及明年饑”；他在歌詠“春入深山處處花”時也寫農(nóng)民的食糧，農(nóng)民吃的竹筍沒有咸味，只因“爾來三月食無鹽”，直指朝廷的專賣壟斷；他寫被征調(diào)的人民挖通運河以通鹽船，他的筆觸更加尖刻犀利：“人如鴨與豬，投泥相濺驚”；他指責(zé)積貧積弱的朝廷，他渴望“致君堯舜”，渴望有朝一日“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”。他探問：“持節(jié)云中，何日遣馮唐？”他輕狂：“誰怕？一蓑煙雨任平生！”
然而，“世事一場大夢．人生幾度秋涼”。東坡行云流水之作引發(fā)了烏臺詩案。夢后的黃州貶謫生活，使他“諷刺的苛酷，筆鋒的尖銳，以及緊張與憤怒，全已消失，代之而出現(xiàn)的，則是一種光輝溫暖、親切寬和的識諧．醇甜而成熟，透徹而深入。”在下棋時，他體悟到：“著時自有輸贏，著了并無一物”。在幽林靜山之間，他豁然開朗：“夜涼吹笛千山月，路暗迷人百種花。棋罷不知人換世，酒闌無耐客思家”。他不再執(zhí)著于“奮力有當(dāng)時志世”而是“小舟從此逝，江海寄余生。”所以當(dāng)蘇軾遨游赤壁之時，面對“江上之清風(fēng)與山間之明月”，發(fā)出“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的感嘆，便也可被世人所理解。他飄然獨立，只愿做一只孤鴻：“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”
其次，在文化上，前期尚儒而后期尚道尚佛。
前期，他渴望在仕宦之路上獲得成功，即使有“歸去”之心，也是“欲回天地如扁舟”“何日功成名遂了，還鄉(xiāng)”。 他有儒家所提倡的社會責(zé)任，他深切關(guān)注百姓疾苦：“秋禾不滿眼，宿麥種亦稀。永愧此邦人，芒刺在膚肌。平生五千卷，一字不救饑”；他渴望在沙場上一展雄威，“鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？”尤其在密州徐州時，其銳意進取、濟世報國的入世精神始終十分強勁。蘇軾在其政論文章中就曾一再闡發(fā)《易經(jīng)》中“天行健，君子以自強不息”的思想，希望“天子一日赫然奮其剛健之威”，能動于改革，為變法搖旗吶喊 。
后期，尤其是兩次遭貶之后，他則更加崇尚道家文化并回歸到佛教中來，企圖在宗教上得到解脫。他認識到自己和朝廷權(quán)貴們已經(jīng)是“肝膽非一家”。所謂使人追求的“浮名浩利”，對他來說已經(jīng)是 “鶴骨霜髯心已灰”，只能勞神費力，再沒有什么“西北望，射天狼”的豪情壯志，“窮猿已投林，疲馬初解鞍”。對那個一生仕宦起伏顛簸的蘇東坡而言，他從心底發(fā)出最最真實的慨嘆“惆悵東南一只雪，人生看得幾清明？”他深受佛家的“平常心是道”的啟發(fā)，在黃州惠州儋州等地過上了真正的農(nóng)人的生活，并樂在其中。當(dāng)太后允其在太湖邊居住的時候，他大喜：“十年歸夢寄西風(fēng)，此去真為田舍翁。”他終于可以乘一扁舟來往，“神游八極萬緣虛”了。久旱逢甘露，蘇東坡和農(nóng)人完全一樣快活而滿足，他寫詩道：“沛然揚揚三尺雨，造化無心恍難測。老夫作罷得甘寢，臥聽墻東人響屐。腐儒奮糲支百年．力耕不受眾目憐。會當(dāng)作溏徑千步，橫斷西北遮山泉。四鄰相率助舉杵，人人知我囊無錢。”
第三，在風(fēng)格上，前期的作品大氣磅礴、豪放奔騰如洪水破堤一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永、樸質(zhì)清淡如深柳白梨花香遠溢清。
就詞作而言，縱觀蘇拭的三百余首詞作，真正屬于豪放風(fēng)格的作品卻為數(shù)不多，據(jù)朱靖華先生的統(tǒng)計類似的作品占蘇拭全部詞作的十分之一左右，大多集中在密州徐州，是那個時期創(chuàng)作的主流：有詞如“有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難！用舍由時，行藏在我，袖手何妨閑處看？身長健，但優(yōu)游卒歲，且斗樽前”鋒芒畢露；一首《江城子 密州出獵》決不可“十七、八女子，執(zhí)紅牙板”來悠然而唱，而必須要“東州壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節(jié)，頗壯觀也。”這些作品雖然在數(shù)量上并不占優(yōu)勢，卻著實反映了那段時期蘇軾積極仕進的心態(tài)。
而后期的一些作品就既有地方人情的風(fēng)貌，也有娛賓遣興，秀麗嫵媚的姿采。諸如詠物言情、記游寫景、懷古感舊、酬贈留別，田園風(fēng)光、談禪說理，幾乎無所不包，絢爛多姿。而這一部分占了蘇軾全詞的十之八九左右。雖然也有“人間如夢，一樽還酹江月”的大悲嘆，但更多的卻是“花謝酒闌春到也，離離，一點微酸已著枝”的小惻隱，他逃離了仕途官場的蠅營狗茍，開始靜觀自然：“林斷山明竹隱墻，亂蟬衰草小池塘”；他越來越覺得文字難以承載內(nèi)心之痛：“斂盡春山羞不語，人前深意難輕訴”；他將自然與人化而為一：“春色三分，二分塵土，一分流水。細看來，不是楊花，點點是、離人淚。”其間大有莊子化蝶、無我皆忘之味。至此，他把所有的對現(xiàn)實的對政治的不滿、歇斯底里的狂吼、針尖麥芒的批判全部驅(qū)逐了。其題材漸廣，其風(fēng)格漸趨平淡致遠。
蘇軾詩詞前后期發(fā)生變化的原因
木齋先生對于這個問題的論述已經(jīng)十分精辟，現(xiàn)直接引用過來：“詩案對詩人的思想和創(chuàng)作不能不發(fā)生深刻影響。有人說，詩案是蘇軾一生的轉(zhuǎn)折點：蘇軾由當(dāng)初的“奮厲有當(dāng)世志”、“致君堯舜”，轉(zhuǎn)變?yōu)?#8220;聊從造物游”的藝術(shù)人生。案前，詩入主要是深刻地反省仕宦人生；其后，他痛苦的心靈在自然的天地里找到了歸宿，發(fā)現(xiàn)了新的人生境界。也有人說，黃州時期．“蘇東坡精神寄托的對象從名利事業(yè)而暫時轉(zhuǎn)移到東坡，轉(zhuǎn)移到大自然。這就是對統(tǒng)治集團的一種疏遠，這不能不無它的積極意義”。詩案對于蘇軾，渾如一場惡夢。夢后的黃州貶謫生活，使蘇拭從具體的政治哀傷中擺脫出來，重新認識社會，重新評價人生的意義。”
現(xiàn)從先生的角度，將這一問題作一個小小的展開。
首先，生活環(huán)境的改變是蘇軾作品發(fā)生變化的客觀原因。烏臺詩案之后，蘇東坡謫居黃州，遠離官場。在黃州，他在給好友章淳的信中寫道：“現(xiàn)寓僧舍，布衣蔬飲，隨僧一餐，差為簡便。以此畏其到也。窮達得喪粗了其理，但廩祿相絕，恐年載間，遂有饑寒之?dāng)_。然俗所謂水到渠成，至?xí)r亦必自有處置，安能預(yù)為之愁煎乎?初到一見太守。自余杜門不出，閑居未免看書，惟佛經(jīng)以遣日，不復(fù)近筆硯矣。”我們可以看到在表層意義上蘇軾是謫居黃州、惠州、儋州等地，但他的謫居與其他人又不一樣。他“寓僧舍”、“隨僧餐”、“惟佛經(jīng)以遣日”。這說明，他在起居生活上已漸趨佛道。
其次，崇尚佛老思想。烏臺詩案是蘇軾對儒家的仕宦思想產(chǎn)生深深的懷疑，在仕途失意之時，自然傾向于佛家和道家的思想。他在《
安國寺記》里寫道：“余二月至黃舍。館粗定，衣食稍給，閉門卻掃，收召魂魄。退伏思念，求所以自新之方。反現(xiàn)從來舉意動作，皆不中道，非獨今之所以得罪也。欲新其一，恐失其二；觸類面求之，有不可勝悔者。于是喟然嘆曰：道不足以御氣，性不足以勝習(xí)，不鋤其本而耘其末，今雖改之，后必復(fù)作。盍歸誠佛僧，求一洗之。’得城南精舍．曰安國寺．有茂林修竹、陂池亭謝。間一二日輒往焚香默坐’，深自省察．則物我相忘，身心皆空，求罪始所生而不可得。一念清凈．染污自落；表里核然．無所附麗。私竊樂之……”“歸誠佛僧，求一洗之”、“物我相忘，身心皆空”。這說明，他的內(nèi)心已經(jīng)開始疏遠儒家思想，而日漸趨向佛老思想。
第三，儒道佛三教合一。表面上蘇軾棄儒從道，但是實際上，儒學(xué)的觀念已經(jīng)深深地扎根其內(nèi)心之中了，而蘇軾又將佛道的出世與儒家傳統(tǒng)思想中的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”和于宋代“修己治人”統(tǒng)一起來，故其作品談禪說理、懷古感今，無所不包。在黃州時，蘇軾逍遙游世：“吾生本無待，俯仰了此世。念念自成劫，塵塵各有際。下觀生物息，相吹等蚊蚋”；在惠州時，他超然淡泊： “勝固欣然，敗亦可喜。優(yōu)哉游哉，聊復(fù)爾耳”在儋州，寵辱不驚、履險如夷、臨危若素：“春牛春杖，無限春風(fēng)來海上。便丐春工，染得桃紅似肉紅。春幡春勝，一陣春風(fēng)吹酒醒。不似天涯，卷起楊花似雪花。”
蘇軾一生時運不齊，命途多舛?；潞３粮?，兩遭流放。烏臺詩案對于蘇軾的仕途人生而言是一個低潮，但卻是其文學(xué)創(chuàng)作生涯中的一個重要的轉(zhuǎn)折。這種仕途的不得意和現(xiàn)實的坎坷，使他走出市井朝廷，將自己的精神世界更多的寄托于佛法禪意、青山秀水之中，故而也就在更大意義上成就了東坡式“自在灑脫、空靈超然”。
