倉央嘉措身世：權(quán)利斗爭的悲劇

         倉央嘉措為什么這么叛逆，一個是因為信仰紅教的原因，還有一個是當時的第巴桑結(jié)嘉措為了能繼續(xù)執(zhí)掌政權(quán)，在五世達賴圓寂后密不發(fā)喪長達15年，致使尋訪靈童的工作不能開展，當倉央嘉措被迎進布達拉宮的時候倉央嘉措已經(jīng)是一個16歲的情竇初開的少年了，一下子讓他生活在一個完全不同的世界，自然是難以接受的了。 

         六世達賴六世達賴經(jīng)名為“倉央嘉措”，藏語意思為“音律之海”，其本身就是對他的一生的預言！藏傳佛教高僧對其評價為“六世達賴以世間法讓俗人看到了出世法中廣大的精神世界，他的詩歌和歌曲凈化了一代又一代人的心靈。他用最真誠的慈悲讓俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的獨立特行讓我們領(lǐng)受到了真正的教益！”從六世達賴的一生來看，他無愧于一個大乘行者的德行，當然政治斗爭非他所長，說他是犧牲品到是蠻中肯的。所謂，婦人之仁就是最終的大慈悲，一切人如果都有婦人之仁的話，極樂也就不遠了。
也正因為如此，倉央嘉措在藏傳佛教中一直被奉為六世，而把乾隆皇帝后來指定的六世達賴稱為七世。系藏南門隅之鄔堅嶺地方人，藏歷第十一繞迥之水豬年（1683年，清康熙二十二年）生于一個農(nóng)民家庭，父名扎喜丹增，母名才旺拉莫。

         五世達賴圓寂后，當時擔任第巴的是他培養(yǎng)的親信弟子桑結(jié)嘉措。桑結(jié)嘉措為了繼續(xù)利用達賴的權(quán)威掌管格魯派事務，并和固始汗的繼任王達賴汗固始汗之孫）爭奪獨掌西藏的政治權(quán)力，乃“偽言達賴入定，居高閣不見人，凡事傳達賴之命以行”，密不發(fā)喪達15年之久。公元1696年(清康熙三十五年)，康熙帝在蒙古親征準噶爾叛亂時，從俘虜?shù)目谥胁诺弥迨肋_賴早已去世，即降旨向桑結(jié)嘉措問罪；桑結(jié)嘉措惶恐萬狀，此時才將五世達賴去世的實情稟告朝廷。因此，于火兔年(1697年)，第巴桑杰嘉措才選定倉央嘉措為六世達賴的“靈童”，是年九月。拜五世班禪羅桑益西為師，剃發(fā)受戒，取法名為羅桑仁欽·倉央嘉措。是年十月二十五日，倉央嘉措被迎至布達拉宮，舉行了坐床典禮。

         倉央嘉措成為五世達賴的繼承人，是第巴桑結(jié)嘉措一手制造的政治斗爭的產(chǎn)物。倉央嘉措被迎至布達拉宮坐床時，年已15歲，他只是格魯派的一個忠實平民信徒，驟然端坐黃教領(lǐng)袖的高位之上，他是不適應的。因此，關(guān)于這位六世達賴的短暫一生，民間有許多極有人情味的迷人傳說。

         相傳倉央嘉措在入選達賴前，在家鄉(xiāng)有一位美貌聰明的意中人，他們終日相伴，耕作放牧，青梅竹馬，恩愛至深。倉央嘉措進入布達故宮后，他厭倦深宮內(nèi)單調(diào)而刻板的黃教領(lǐng)袖生活，時時懷念著民間多彩的習俗，思戀著美麗的情人。他便經(jīng)常微服夜出，與情人相會，追求浪漫的愛情生活。有一天下大雪，清早起來，鐵棒喇嘛發(fā)現(xiàn)雪地上有人外出的腳印，便順著腳印尋覓，最后腳印進入了倉央嘉措的寢宮。隨后鐵棒喇嘛用嚴刑處置了倉央嘉措的貼身喇嘛，還派人把他的情人處死，采取嚴厲措施，把倉央嘉措關(guān)閉起來。關(guān)于類似的浪漫傳說還很多，但都以悲劇而告終。同時，倉央嘉措還是一位才華出眾的民歌詩人，寫了很多熱情奔放的情歌，他的《情歌》詩集，詞句優(yōu)美，樸實生動，在民間廣為流傳歌誦。 此時，西藏的政局發(fā)生變動。金蛇年(1701年)，固始汗的曾孫拉藏汗繼承汗位，與第巴桑結(jié)嘉措的矛盾日益尖銳。木雞年(1705年)，第巴桑結(jié)嘉措買通汗府內(nèi)侍，向拉藏汗飲食中下毒，被拉藏汗發(fā)覺，雙方爆發(fā)了戰(zhàn)爭，藏軍敗，第巴桑結(jié)嘉措被處死。事變發(fā)生后，拉藏汗向康熙帝報告桑杰嘉措“謀反”事件，并奏稱由桑杰嘉措所擁立的六世達賴倉央嘉措不守清規(guī)，是假達賴，請予“廢立”?？滴醯蹨首啵瑳Q定將倉央嘉措解送北京予以廢黜。但于火狗年(1706年)，倉央嘉措被“解送”北京途中，據(jù)說行至青海湖濱時去世，時年24歲。有的記載中說他是舍棄名位、決然遁去，周游蒙藏印等地，后來在阿拉善去世。

         倉央嘉措被解走以后，拉藏汗與新任第巴隆索商議，于火豬年(1707年)另立白噶曾巴·伊喜嘉措為六世達賴，但西藏人民認為伊喜嘉措是假達賴，始終未予承認。

達娃卓瑪和六世達賴的情緣

    五世達賴喇嘛六十六歲時在布達拉宮圓寂，他手下的總管第悉桑結(jié)嘉措自作主張隱瞞了達賴喇嘛的死訊，他向外公布說達賴老了，又有病，需要每天在密室里閉關(guān)靜坐，研習佛法，不愿公開露面，同時，他秘密派人四處尋訪五世達賴的轉(zhuǎn)世靈童。 在山南的措那地方，他們找到了一個聰明可愛的兒童，認定他是五世達賴的轉(zhuǎn)世，把他接到措那城堡悄悄供養(yǎng)起來，到了15歲時，在布達拉宮大殿坐床，他就是六世達賴倉央嘉措。倉央嘉措不喜歡被人當神佛一樣供養(yǎng)在布達拉宮里，每天從早到晚沒完沒了的誦經(jīng)禮佛使他非常厭煩，他就穿上俗人的衣服戴上長長的假發(fā)，化名唐桑旺布，溜到拉薩八角街或布達拉宮下的雪村，找男朋女友玩耍，享受世俗生活的歡樂。他寫的一些詩歌，反映了他過著活佛和俗人的雙重生活，其中有兩首是這樣寫的：

在那東方山頂/     升起皎潔月亮/     年輕姑娘面容/    漸漸浮現(xiàn)心上

黃昏去會情人/    黎明大雪飛揚/    莫說瞞與不瞞/    腳印已留雪上

守門的狗兒/    你比人還機靈/    別說我黃昏出去/    別說我拂曉才歸

人家說我的閑話/    自以說得不差/    少年我輕盈步履/    曾走過女店主家

常想活佛面孔/    從不展現(xiàn)眼前/    沒想情人容顏/    時時映在心中

住在布達拉宮/    我是持明倉央嘉措/    住在山下拉薩/    我是浪子宕桑旺波

    倉央嘉措在布達拉宮后面林園的湖中小島上，修建了一座名叫龍王潭的精美樓閣，在這里邀集拉薩城里的男女青年，在一起唱歌跳舞，飲酒狂歡，倉央嘉措編寫了很多的情歌，讓大家演唱，這些情歌很快在西藏傳唱開來，很受人們的喜愛。在龍王潭，倉央嘉措結(jié)識了一個來自瓊結(jié)地方的姑娘，名叫達娃卓瑪，達娃卓瑪容貌美麗，性情溫柔，嗓音甜美，一雙又黑又亮的大眼睛像剛剛釀就的葡萄酒，看一眼就能把人醉倒。倉央嘉措和她特別相知相愛，好像一個人是另一個人的影子，白天他們在一起歌舞游玩，夜里常常幽會。倉央嘉措非常喜歡達娃卓瑪，認為是神靈的賜于，前世的緣份，他寫了這樣一首歌來表達自己的心情：

    拉薩人煙稠密     瓊結(jié)人兒美麗     我心心相印的人兒     是瓊結(jié)地方來的

    俗話說，甜青稞往往釀成苦酒，快樂往往變成悲哀。后來倉央嘉措發(fā)現(xiàn)達娃卓瑪好些天沒有到龍王潭來了，給她捎信約會，也像撒在水里的糌粑一樣沒有回音，親自到她住處拜訪，只見門上掛著一把大鎖，跟鄰居們打聽，才知道達娃卓瑪被她父母帶回了瓊結(jié)好多天了。倉央嘉措像丟了心愛的珍寶，心里特別難過。他失魂落魄，煩悶的時候，編寫了前面那首“不要再說瓊結(jié)瓊結(jié)”的歌。從此，倉洋嘉措再沒見過達娃卓瑪，達娃卓瑪成了他夢中的情人。

六世達賴生活過的布達拉宮

    達娃卓瑪回到瓊結(jié)以后，生兒育女過日子， 但她一天也沒把六世達賴喇嘛倉央嘉措忘記，她白天想著他，夜里也想著他，倉央嘉措更是在夢里常常和她相會。在思念中只過了幾年，六世達賴喇嘛倉央嘉措就圓寂了，去世時才二十四歲。為了尋找六世達賴喇嘛的轉(zhuǎn)世靈童，活佛和官員們認真查找了六世達賴的遺物，以求得尋找線索。他們在倉央嘉措的詩歌中，發(fā)現(xiàn)了這樣一首暗示性很強的詩：

    云間白色的仙鶴啊，

    請把翅膀借給我，

    我不會往很遠的地方飛，

    我到理塘轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)就回來。

    根據(jù)這首詩歌的意思，人們認為六世達賴很可能在理塘地方轉(zhuǎn)世，他們?nèi)チ死硖?，通過多方面驗證，找到了一個聰明富態(tài)的男孩，后來這個男孩被迎請到布達拉宮坐床，他就是七世達賴喇嘛格桑嘉措。格桑嘉措雖然出生在理塘，可是他的父親羅桑達吉跟瓊結(jié)有很深的關(guān)系。羅桑達吉出生在江孜地方，從小在瓊結(jié)日烏德寺當喇嘛，后來和寺廟頭人發(fā)生沖撞，為免遭迫害，他連夜逃出瓊結(jié)跑到拉薩，到哲蚌寺給一個大活佛當傭人。有一次他趕馬幫到了四川省的理塘，在一條河邊看見從上游漂下一個人，他救起來一看，是一位年輕女子。這女子是附近一戶人家的女兒，淌水過河時不小心被水沖走了。這家人非常感謝，決定將姑娘嫁給他為妻，羅桑達吉十分高興，將事情辦完以后，遂和姑娘完婚，在理塘定居下來。不久他們就有了一個孩子，就是后來成了七世達賴的格桑嘉措。

    羅桑達吉本是個窮喇嘛，一夜之間成了佛父，擁有了地位和財富。在拉薩布達拉宮住了一些日子，他又回到瓊結(jié)，提出要在日烏德寺新修一座彌勒強巴佛殿，塑一尊兩人高的彌勒強巴佛鎦金銅像。人們議論紛紛，有的說他是要感謝瓊結(jié)地方的神靈，保佑他生了一個當達賴的孩子；也有人說他是為了在日烏德寺的頭人面前顯示一下自己。這時候，達娃卓瑪雖然已經(jīng)老了，但因為她和六世達賴喇嘛的關(guān)系人人皆知，很受人們的尊重和愛戴。佛像開光之前，羅桑達吉專程前去拜會了達娃卓瑪，并誠懇地請她參加佛像的開光儀式，達娃卓瑪感謝佛父的盛情，開光那天，她專門為佛像供奉了一條自己精心編織的七彩圍裙，這條圍裙被作為圣物裝藏在佛像里面。

倉央嘉措達賴情歌選

　　《情歌》

　　若隨美麗姑娘心，

　　今生便無學佛份，

　　若到深山去修行，

　　又負姑娘一片情。

　　出家修佛與追求愛情生活的矛盾

　　在佛教觀念中，“佛、法、僧”被稱為“三寶”。就是說，佛、教義和僧人在佛教中，是至高無上、神圣不可侵犯的，特別是對向自己傳授法經(jīng)典的喇嘛（佛的代言人），更要畢恭畢敬。但是，詩人在詩中表現(xiàn)出對佛法和喇嘛的淡漠，而對于人世生活卻是熱烈追求。

　　我修習的喇嘛的臉面，

　　不能在心中顯現(xiàn)，

　　我沒修的情人的容顏，

　　卻在心中明朗地映見。

　描繪了整個愛情生活中，各種復雜曲折的情景和惟紗惟肖的心理狀態(tài)。初戀：

　　在那眾人之中，

　　莫露我倆真情；

　　你若心中有意，

　　請用眉眼傳遞。

　　表達愛情歡樂的如：

　　杜鵑來自門地，

　　帶來春的氣息；

　　我和情人相會，

　　身心無限歡喜。

　　抒發(fā)思念之情的如：

　　第一最好不相見，

　　免得彼此相愛戀；

　　第二最好不熟識，

　　免得彼此苦相思。

　　在格律結(jié)構(gòu)上，采用民歌的形式，珍重少數(shù)六句、八句外，多數(shù)是每首四句，每句六個音節(jié)，兩個音節(jié)一停頓，即四句六音節(jié)三頓。節(jié)奏鮮明，瑯瑯上口，還可配上民歌曲調(diào)演唱，民歌味很濃。有些篇章采用白描的手法，自然流暢，通俗易懂。如：

　　一個把帽子戴在頭，

　　一個把辮子甩背后，

　　一個說請你慢慢走，

　　一個說請把步兒留，

　　一個說心兒莫難受，

　　一個說很快會聚首。

　　短短六句詩，寫動作，男女有別；寫對話，言短意長；景中有情，詩中有畫。詩情，畫意，真切，細膩，充滿生活氣息。

六世達賴的荼毗塔

阿拉善南寺與六世達賴倉央嘉措 

    在內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善盟阿拉善左旗境內(nèi)，在賀蘭山主峰巴音森布爾的西北側(cè)，有一個群山環(huán)抱的寬闊地帶。這里，綠樹成蔭、溪水潺潺、鳥語花香，距離寧夏回族自治區(qū)首府銀川市110公里。南寺，就坐落在這里。

    南寺的正式名稱為“廣宗寺”，藏文稱作“噶丹吉林”，是藏傳佛教文化的一塊勝地。 寺廟始建于乾隆二十三年（1758），依山而建，山門的兩側(cè)巖壁上雕滿了彩繪佛像，是內(nèi)蒙古自治區(qū)最大的石雕佛像群。寺內(nèi)因供奉六世達賴喇嘛的靈塔而聞名宗教界。六世達賴倉央嘉措生于康熙二十二年，十四歲時剃度入布達拉宮為黃教領(lǐng)袖，十年后（1706年）為西藏政教斗爭殃及，被清廷廢黜，解送北上，道經(jīng)青海今納木措湖時中夜遁去，不知所終。倉央嘉措曾留下很多優(yōu)美的詩歌，是藏族文學寶庫中的瑰寶。實際上，相傳，只身遁去的倉央嘉措化名為阿旺曲扎嘉措，游歷印度、西藏、四川等地十年后，于1716年來到阿拉善，被當?shù)厝诵欧顬樯蠋煛?746年，在南寺尚未建成時，圓寂于此。南寺占地曾達40萬平方米、擁有廟宇數(shù)十座，倉房僧舍2859間，僧侶人數(shù)最多達1500多名，可謂氣勢磅礴。