薛己

薛己

薛己中國明代醫(yī)學(xué)家。父薛鎧曾為太醫(yī)院醫(yī)士。，約生活于公元1486-1558年。家為世醫(yī)，薛己年幼時繼承家學(xué)，從其父學(xué)醫(yī)業(yè)，是一位臨床大家。薛己自幼繼承家訓(xùn) ，精研醫(yī)術(shù)，兼通內(nèi)、外、婦、兒各科，名著一時。正德元年（1506）補(bǔ)為太醫(yī)院院士，九年提為御醫(yī)，十四年授南京太醫(yī)院院判，嘉靖九年以奉政大夫南京太醫(yī)院院使致仕歸里。薛己治學(xué)極為刻苦，論著很多，除自著的《外科樞要》、《內(nèi)科摘要》、《女科撮要》、《癘瘍機(jī)要》、《正體類要》、《口齒類要》之外，還有許多校訂書，薛己校訂書的特點(diǎn)，選注名著，附以己見，如他校訂有《婦人良方大全》、《小兒藥證直訣》、《明醫(yī)雜著》、《外科精要》等數(shù)十種。這些校本中不少附有醫(yī)案，以臨床驗證來說理法方藥依據(jù)。學(xué)術(shù)思想受張元素、李杲、錢乙等影響最大。薛己以外科見長。

薛己，于內(nèi)、外、婦、兒、口齒、骨傷諸科，無不擅長，且在學(xué)術(shù)上能旁通諸家，可謂博學(xué)多才。在正德年間（1506-1521年)，被選為御醫(yī)，選拔南京院判。嘉靖（1522-1566）年，又任太醫(yī)院使。當(dāng)時，丹溪之學(xué)盛行，醫(yī)家多重視寒涼降火，克伐生氣，產(chǎn)生流弊。針對這種情況，薛氏根據(jù)前人的經(jīng)驗及自己的潛心研究，自立一家之言，融東垣脾胃之說及王冰、錢乙腎命水火之說于一爐，重視先后二天的辨證，治療用藥倡導(dǎo)溫補(bǔ)，對后世溫補(bǔ)學(xué)派的產(chǎn)生與形成，頗有啟發(fā)。

薛己----脾胃

薛己學(xué)術(shù)思想的中心是以人體脾胃命門為主，強(qiáng)調(diào)真陰真陽的不足，謂“真精合而人生，是人亦借脾土而生”，并每以溫補(bǔ)取效，對當(dāng)時的醫(yī)界有一定影響，從此開溫補(bǔ)一派。薛氏主張治病必求于本，臨證治療常用古方，其變化加減也只在一兩味之間，但療效甚為顯著，對于疾病辨證治法有一定的獨(dú)創(chuàng)之見。

《內(nèi)經(jīng)》中對脾胃十分重視，東垣之說即是受到了這一思想的影響。薛己論脾胃很重視《內(nèi)經(jīng)》這一認(rèn)識，他說：“《內(nèi)經(jīng)》千言萬語，旨在說明人有胃氣則生，以及四時皆以胃氣為本。”這與東垣之說是一脈相承的。薛氏接受李杲的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，提出“人得土以養(yǎng)百骸，身失土以枯四肢。”“人以脾胃為本?！钡?，薛氏又有不同于東垣之說的內(nèi)容。東垣提出脾胃元?dú)馀c陰火不兩立，氣虛則陰火亢盛，而薛氏則重視脾氣下陷。如其舉例脾氣下陷，濕熱下迫，可致血崩之理，與東垣“陰火上乘土位”之說則不盡相同。又如，其論治頭面部疾患時，指出：“脾胃發(fā)生元?dú)獠荒苌仙?，邪害空竅，故不利而不聞香臭者，宜養(yǎng)脾胃，使陽氣上升，則鼻通矣?！币嗍菑?qiáng)調(diào)脾氣升陽的作用。至于脾胃虛損導(dǎo)致血虛者，薛氏又指出脾不僅可以統(tǒng)血，又是生血之源。因此，治療時，主張滋其化源，用六君子湯加減。

薛氏接受王冰之說，并以錢乙的六味丸、崔氏的八味丸，作為補(bǔ)腎水、命火的代表方劑。他認(rèn)為，“兩尺各有陰陽，水火互相生化，當(dāng)于二臟中分各陰陽虛實(shí)，求其屬而平之。若左尺脈虛弱而細(xì)數(shù)者，是左腎之真陰不足也，用六味丸。右尺脈遲或沉細(xì)而數(shù)欲絕者，是命門之相火不足也，用八味丸?！闭J(rèn)為腎中病證，不論熱病寒病，總屬腎虛所致，若是無水之病，以六味丸滋補(bǔ)腎水；若屬無火之病，用八味丸益火之源。而且，薛氏明確提出，不論補(bǔ)水補(bǔ)火，不可泥用沉寒之劑，與丹溪滋陰降火之說大相徑庭?？梢姡κ涎a(bǔ)腎主張應(yīng)以溫補(bǔ)為主。

薛己論治虛損雖有氣血、陰陽之辨，治療用藥亦崇尚溫補(bǔ)，然他治虛必言陰虛，重視肝、脾、腎三臟。薛己所言之陰虛非單純指津液、精血而言，而是泛指足三陰肝、脾、腎三經(jīng)之虛。他說：“陰虛乃脾虛也，脾為至陰?！秉S履素在《折肱漫錄》中曾評述，“薛立齋之論陰虛，發(fā)前賢所未發(fā)，其謂陰虛乃足三陰虛也。足三陰者，足太陰脾、足少陰腎、足厥陰肝也。而脾屬土，尤為至陰而生血，故陰虛者脾虛也。補(bǔ)陰宜自補(bǔ)脾。如大凡足三陰虛，多因飲食勞役，以致腎不能生肝，肝不能生火而害脾土，不能滋化，但補(bǔ)脾則土生金，金生水，木得平而自相生矣。”可見，薛氏以足三陰虛為陰虛，肝、脾、腎三臟中獨(dú)重脾土，在理虛治療中抓住這一重要環(huán)節(jié)，充分反映了薛氏治病求本，滋化源以及重視脾胃等學(xué)術(shù)特點(diǎn)。

薛氏溫補(bǔ)脾胃、溫補(bǔ)腎命的治療特點(diǎn)，并非分別應(yīng)用，而是認(rèn)為二者之間有著互為因果的密切關(guān)系，而且在臨床上脾腎兼虧的病證更為多見。或因脾土久虛，后天不能養(yǎng)先天，而致腎虛；或因腎陽虛衰，火不生土，而致脾胃虛損。故在治療時前者應(yīng)當(dāng)補(bǔ)脾而兼顧其腎；后者宜補(bǔ)其腎而兼顧脾胃。若脾腎虛寒，宜用四神丸；若脾腎虛脫，用六君子湯加姜、桂，如果不效，急補(bǔ)命門之火，以生脾土，常用八味丸治之。薛氏的臨床治療病案中，在治療氣虛兼陰虛時，更是補(bǔ)脾與補(bǔ)腎藥交叉使用，早服補(bǔ)中益氣湯、十全大補(bǔ)湯之類，晚服六味丸、八味丸或四神丸之類，如他在論述勞瘵的治療時說：“大抵此證屬足三陰虧損，虛熱無火之癥，故晝發(fā)夜止，夜發(fā)晝止，不時而作，當(dāng)用六味地黃丸為主，以補(bǔ)中益氣湯調(diào)補(bǔ)脾胃。若脾胃先損者，當(dāng)以補(bǔ)中益氣湯為主，以六味地黃丸溫存肝腎，多有得生者?！薄”憩F(xiàn)出薛氏先后二天并重的思想，這對后世李中梓的先后天論，有很大影響。

薛己

1．治病求本
《內(nèi)經(jīng)》提出“治病必求于本”，薛己遵循《內(nèi)經(jīng)》的思想，亦十分重視這一點(diǎn)。他治病求本的思想主要反映在兩個方面：

其一、他強(qiáng)調(diào)運(yùn)用辨證論治的方法，以求疾病之本，故在《明醫(yī)雜著》注中，他說：“凡醫(yī)生治病，治標(biāo)不治本，是不明正理也?！睆?qiáng)調(diào)辨證求本、治病求本的重要性。他還說：“潔古張先生云：‘五臟子母虛實(shí)，鬼邪微正，君不達(dá)其旨意，不易得而人焉。徐用誠先生云：‘凡心臟得病必先調(diào)其肝腎二臟，腎者心之鬼，肝氣通則心氣和，肝氣滯則心氣乏，此心病必求于肝，清其源也?！迮K受病必傳其所勝，水能勝火，則腎之受邪必傳于心，故先治其腎，逐其邪也?！毖κ显谶@里借用張元素、徐用誠之語，表明在臨床上，要把人體當(dāng)成一個整體看待，五臟之中，任何一臟的病變，除與本身有關(guān)，還存在著他臟對其的影響，臟腑之間存在著生克乘侮、子母相生的多種關(guān)系，再加上邪氣與正氣的交爭，更應(yīng)加以辨析，并舉心病為例，提出了肝之疏泄對心氣的通達(dá)旺盛十分有關(guān)，而腎之受邪由于心腎的所勝關(guān)系，亦容易影響及心，以說明辨證要求疾病產(chǎn)生的本源。

薛氏于腹痛病之辨證，見其面色黃中常青，左關(guān)脈弦長，右關(guān)脈弦緊。黃為土色，腹痛多屬脾，然其面色青，青為肝色，弦為肝脈，故辨證屬肝郁脾虛之證，用益氣湯加半夏、木香而治愈，充分體現(xiàn)其辨證求本的思想。

其二、其強(qiáng)調(diào)人以胃氣為本?！秲?nèi)經(jīng)》一書中，提出“有胃則生，無胃則死”。金元醫(yī)家李東垣著《脾胃論》一書，強(qiáng)調(diào)脾胃內(nèi)傷，百病由生，薛氏在前人的學(xué)術(shù)思想基礎(chǔ)上，加以繼承發(fā)揮，他說：《內(nèi)經(jīng)》千言萬語，旨在說明人有胃氣則生，以及四時皆以胃氣為本。　他又進(jìn)一步說明：“人以脾胃為本，納五谷精液，其精者人營，濁者人胃，陰陽得此是謂橐龠，故陽則發(fā)于四肢，陰則行于五臟；土旺四時，善載乎萬物，人得土以養(yǎng)百骸，身失土以枯四肢。”

蓋脾胃為人體后天之本，水谷之消磨運(yùn)化全賴于此，精微氣血之化生全在于此，五臟六腑之營養(yǎng)全依賴脾胃之氣的強(qiáng)盛，所謂“中土以灌四傍”。以人身之正氣而言，雖根于先天之腎命，然不斷充養(yǎng)全在脾胃，而正氣之盛衰于人體抗衛(wèi)外邪，祛除疾病，維護(hù)健康是至關(guān)重要的，只有正氣充盛，才能祛邪于外，維持人身之健康。以此言之，治病之根本即在于恢復(fù)正氣，補(bǔ)養(yǎng)脾胃就成為治病之根本，所以薛己提出“胃為五臟本源，人身之根蒂”。

2．滋其化源
薛氏滋其化源，是指疾病的治療要滋養(yǎng)人身氣血精液化生之源。薛氏認(rèn)為人體后天生化之源，當(dāng)屬脾胃元?dú)?，土為萬物之母，故自然界非土不能長養(yǎng)萬物，人體脾胃五行屬土，中土以灌四傍，只有脾胃昌盛，人身之臟腑四肢百骸才能得到滋養(yǎng)，所以薛己說：“當(dāng)補(bǔ)脾土，滋化源，使金水自能相生。”　由于脾氣充盛，肺金自然健旺，化源充足則陰精亦自充足，肺腎兩臟健壯，既可養(yǎng)肝，又可降心火，四臟自平。故黃履素在解釋薛氏滋化源之論時說；“化源者何?蓋補(bǔ)脾土以滋肺金，使金能生水，水足木自平而心火自降?！?

正因如此，故薛氏用此法可治因脾胃虧損之咳嗽，即后世的“培土生金”之意。薛氏滋化源之治法，意在通過補(bǔ)脾胃以達(dá)到補(bǔ)四臟之目的，所以他說：“癥屬形氣病氣俱不足，脾胃虛弱，津血枯涸而大便難耳，法當(dāng)滋化源?！薄?

雖然，薛氏滋化源之論重在實(shí)脾胃，但他對滋化源的具體治療方法并不局限于脾胃。他根據(jù)腎、命門與脾胃的關(guān)系；認(rèn)為在直接治理脾胃之外，還當(dāng)求之于腎命，故常用六味丸、八味丸加減出入。他在《明醫(yī)雜著注·續(xù)醫(yī)論》中云：“所以致病者，皆由氣血方長而勞心虧損，或精血未滿而縱情恣欲，根本不固，火不歸經(jīng)，致見癥難各，雖常補(bǔ)其陰以制其火，然而二尺各有陰陽水火，互相生化，當(dāng)于二臟中各分陰陽虛實(shí)，求其所屬而平之。若左尺脈虛弱而細(xì)數(shù)者，是左腎之真陰不足也，用六味；右尺脈遲軟或沉細(xì)而數(shù)欲絕者，是俞門之相火不足也，用八味。至于兩尺微弱．，是陰陽俱虛，用十補(bǔ)丸，此皆資其化源也。”這段文字，從腎、命是人身陰精陽氣之本立論，兩手之脈，左尺屬腎，右尺屬命門，虛損之病，見左右尺脈不足者，當(dāng)從腎、命人手，資其化源。

薛己

3、溫補(bǔ)脾胃
薛氏認(rèn)為脾胃之盛衰與人體健康關(guān)系十分密切，其在李東垣脾胃學(xué)說的影響下，在論述疾病之病機(jī)時。十分強(qiáng)調(diào)從脾胃之虛分析。他曾說：“人之胃氣受傷，則虛證蜂起。”　又說：“設(shè)或六淫外侵而見諸癥，亦因其氣內(nèi)虛而外邪乘襲?！闭f明不論內(nèi)傷外感引起的疾病，都與脾胃虛損有關(guān)。這一點(diǎn)，與李東垣“脾胃之氣既傷，而元?dú)庖嗖荒艹?，而諸病之所由生也”　的觀點(diǎn)如出一轍，毫無二致。

在具體治療上，薛氏主張“脾胃為氣血之本，若陽氣虛弱而不能生陰血者，宜用六君子湯；陽氣虛寒而不能生陰血者，亦用前湯加炮姜；若胃燥熱不能生陰血者，宜四物湯；若脾胃虛寒不能生陰血者，宜八味丸”。“內(nèi)傷發(fā)熱者，因飲食過量，勞傷過度而損耗元?dú)?，陰火得以乘其土位，故翕翕然而發(fā)熱，宜用補(bǔ)中益氣湯以升其陽。若因勞力辛苦，人房不節(jié)，虧損精血，虛火妄動而發(fā)熱者，宜用六味地黃丸以補(bǔ)其陰；不可以認(rèn)作有余之火而用黃柏、知母之類也”?！瓣柼摪l(fā)熱者，宜補(bǔ)中益氣湯以升補(bǔ)陽氣；陰虛發(fā)熱者，宜用六味地黃丸以培補(bǔ)陰血?？傉摱Y，雖有陰陽氣血之分，實(shí)則皆因脾胃陽氣不足所致，其發(fā)熱屬形病俱虛，余故禁服黃柏、知母，恐復(fù)傷陽氣耳”。以上可見，薛己不僅接受了李東垣脾胃病陰火上乘而致內(nèi)傷發(fā)熱，用補(bǔ)中益氣的治法，而且對人體不論陽氣不足，還是內(nèi)有虛火燥熱，均主張以溫補(bǔ)之法升發(fā)脾胃之陽氣，使陽生陰長，人體氣血陰陽得以恢復(fù)，形成溫補(bǔ)脾胃的治療特點(diǎn)。當(dāng)然，對于火衰土弱的虛寒證，又指出可以補(bǔ)火生土，強(qiáng)調(diào)了腎命對脾胃的溫養(yǎng)作用，發(fā)東垣所未發(fā)。

4、溫補(bǔ)腎命
薛氏對腎命的認(rèn)識，較前人亦有較大的發(fā)揮，形成了自己的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。他對命門的認(rèn)識，尚未能脫離《難經(jīng)》左腎右命門之說，且其對腎命的認(rèn)識，受到王冰“壯水之主，以鎮(zhèn)陽光；益火之源，以消陰翳”的啟發(fā)。正如他說：“故無火者當(dāng)用八味丸，益火之源，以消陰翳；無水者用六味丸，壯水之主，以鎮(zhèn)陽光。然其所以治病者，皆由氣血方長，而勞心虧損，或精血未滿，而縱情恣欲，根本不固，火不歸經(jīng)，以致見證難名?！毖κ蠈?a class="innerlink" title="《金匱要略》" jquery1278566060343="33">《金匱要略》的八味丸與錢乙，[小兒藥證直訣》的六味丸，用于治療各種虛損病證，使補(bǔ)腎的治法廣泛運(yùn)用于治療雜病，對后世有很大影響，如后來趙獻(xiàn)可的命門學(xué)說及其治法，善以六味丸、八昧丸治百病是受其啟發(fā)的。

薛己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，是在深入研究前人學(xué)術(shù)思想的基礎(chǔ)上，并結(jié)合個人臨證心得總結(jié)而成的。在當(dāng)時元末明初，世醫(yī)浪學(xué)丹溪之法，恣用知、柏，流弊日深的情況下，薛氏敢于提出新的觀點(diǎn)，在理論上重視脾胃，注重脾胃與腎命的關(guān)系，在治療上善于溫補(bǔ)，對明代以后諸醫(yī)家逐步對腎命的探索引向深化有著直接的關(guān)系，薛氏本人不失為一位對明代醫(yī)學(xué)發(fā)展有較大影響的醫(yī)家。

薛己

1、隔蒜灸：適用于蝎、蛇、蜈蚣、狂犬咬傷的患者。用大蒜頭去皮，切成三文錢厚，安放在瘡口上，置艾炷灸之，三炷換蒜。如果瘡大頭多，將蒜搗爛攤患處，艾鋪其上燃燒，蒜敗再換。此法又可治一切瘡毒，尤以劇痛或不痛而麻木者為宜。

2、隔豉餅灸：以豆豉為末，唾津調(diào)和作餅如錢大，厚如三文錢，置患處；放艾炷灸之．豉餅干即換。如果瘡口大則以嗽口水作餅，上鋪艾灸之，治療瘡瘍腫硬不痛及潰而不斂等癥。

3、隔附子餅灸：以附子末唾津調(diào)和作餅如三文錢厚，置瘡上，用艾灸，餅干則換，治體虛而瘡陷之癥。

4、桑枝灸：以桑木點(diǎn)燃火焰，吹熄焰，以灸患處。該法可以拔毒止痛，接補(bǔ)陽氣。李時珍曾說：“桑木能利關(guān)節(jié)，養(yǎng)津液，得火則拔引毒氣而祛風(fēng)寒，所以能祛腐生新?！?

5、香附餅灸：以香附研末，酒調(diào)和作餅，上置艾炷作灸法。香附理氣活血，酒調(diào)后又以艾灸熏之，可促使氣血通達(dá)，用以治氣血壅滯之癰腫熱痛。

6、木香餅灸：以生地、木香為末，酒調(diào)為餅，上置艾火施灸。主治乳中結(jié)核，或因氣滯，或因風(fēng)寒、挫閃而致氣血壅滯疼痛。

7、騎竹馬灸：令患者騎于竹桿上，桿由二人抬起，使足離地，然后以患者肘橫紋至中指端的長度，從尻部桿上貼脊向上量，盡處作一記號；再以患者中指橫紋作一寸，于記號處向兩旁各開一寸是穴，用艾灸各五七壯，主治一切瘡瘍，可使心火流通而毒邪得散。此衡量所取之穴在膀胱經(jīng)膈俞穴附近，血會膈俞，心主血脈，故可瀉心火，理血分、而“諸痛癢瘡，皆屬于心”，故可治一切瘡瘍。

8、明艾灸法：用于因隔物灸而無效者，用艾直置于皮膚之上灸之，適用于元?dú)?/font>不足，積毒熾盛者。

薛己-治療特點(diǎn)

    

薛己

1、傷科的治療特點(diǎn)
薛氏的傷科治療特點(diǎn)，突出表現(xiàn)在十分重視中醫(yī)的整體觀念和八綱辨證。
薛氏治療傷科疾病，不同于其他醫(yī)家，僅重視手法與外用藥物，而是從人體的整體部位辨證，創(chuàng)立傷科內(nèi)治法，并以氣血立論。薛氏認(rèn)為：“肢體傷損于外，則氣血傷于內(nèi)，營衛(wèi)有所不貫，臟腑由之不和?！闭J(rèn)為外傷疾病雖損傷于外，而實(shí)則影響于內(nèi)，而人身以臟腑氣血為本，故薛氏十分重視補(bǔ)氣養(yǎng)血活血法的應(yīng)用。而于養(yǎng)血與活血之間，更注重養(yǎng)血，他認(rèn)為養(yǎng)血則瘀血不致凝滯，肌肉不致遍潰，故四物湯之類是其常用之方。而補(bǔ)氣之藥更是常用，薛氏認(rèn)為外傷之病，正氣易虛，故補(bǔ)氣，調(diào)補(bǔ)脾胃是其常用之法，甚者則從腎命用藥，從臟腑分析，與其注重脾胃腎命的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)相一致。而在具體分析每一個病證時，薛氏又強(qiáng)
調(diào)“求之脈理，審其虛實(shí)，以施補(bǔ)瀉”，并應(yīng)“極變析微”，“貫而通之”，注意從整體把握病情，形成自己的辨治風(fēng)格。后世稱其為整體派，其代表著作為《正體類要》。

2、齒科的治療特點(diǎn)
齒科的治療專著，為數(shù)甚少，薛己所著之《口齒類要》，最具代表性，直至今日，仍為醫(yī)家所推崇。全書共12篇，包括繭唇、口瘡、齒痛、舌癥、喉痹諸癥、喉痛、諸骨稻谷發(fā)鯁等病證，共載方69首。其中，尤以齒痛之經(jīng)驗更為系統(tǒng)，記載病案23例。歸納總結(jié)，其臨床認(rèn)識如下：

a、病因病機(jī)：
薛氏認(rèn)為“齒者腎之標(biāo)，口者腎之竅。諸經(jīng)多有會于口者，齒牙也”。而諸經(jīng)之中手足陽明經(jīng)、足少陰腎經(jīng)與之關(guān)系最大。其病位主要在于脾、胃、大腸與腎。其病因則或由外邪，或內(nèi)生濕熱，或情志內(nèi)郁，或諸經(jīng)有錯雜之邪。

b、辨證治療：
濕熱甚者，承氣湯下之；輕者用清胃散調(diào)之。大腸熱而齦腫痛潰爛者，清胃
散治之，重則清胃丸清之。六郁痛者，越鞠丸解之。中氣虛者，補(bǔ)中益氣湯補(bǔ)之。思慮傷脾者，歸脾湯調(diào)之。腎經(jīng)虛熱，齒不固密，或疼痛者，六味丸補(bǔ)之。腎經(jīng)虛寒，脾胃虛弱，牙痛或不固者，還少丹補(bǔ)之；重則八味丸補(bǔ)之。腎經(jīng)風(fēng)熱風(fēng)毒，牙痛或牙齦腫痛者，獨(dú)活散。大寒犯腦者，白芷散。風(fēng)寒入腦者，羌活附子湯。提出了牙齒腫痛的10種辨證分型。

薛己-貢獻(xiàn)

    

薛己

薛己一生不僅以臨證療效卓著稱世，且勤于著述，為后人留下了有實(shí)用價值的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。薛氏著述涉及內(nèi)、外、婦、兒、針灸、口齒、眼、正骨、本草等諸多方面。大體分為三類：

一類是論述疾病的病因病機(jī)、治療方法，記述各科臨證驗案內(nèi)容的薛氏自己的著述，有《內(nèi)科摘要》2卷，該書是中國第一次以內(nèi)科命名學(xué)科及書名者；《女科撮要》2卷；《過庭新錄》（一名《保嬰金鏡錄》）1卷；《外科發(fā)揮》8卷；《外科心法》7卷；《外科樞要》4卷；《正體類要》2卷，是正骨科專書；《口齒類要》1卷，是口腔和喉科專著；《癘瘍機(jī)要》3卷，是麻風(fēng)專著；《癘瘍機(jī)要》1卷。在其所著《外科樞要》、《外科發(fā)揮》及《薛氏醫(yī)案》三書中對皮外科癰疽、天皰瘡、赤白游風(fēng)、臁瘡、時毒等疾病的病因病機(jī)、臨床表現(xiàn)及治療作了詳細(xì)論述，并附有臨床醫(yī)案。宋以來對癰疽瘡癤的治療主張托里內(nèi)消，薛氏則指出必須辨證治療。治法上重視脾胃，偏于溫補(bǔ)。

第二類是經(jīng)他校注和增補(bǔ)的著作，有宋代陳自明《婦人良方大全》24卷、《外科精要》3卷；宋代錢乙《小兒藥證直訣》3卷；宋代陳文中《小兒痘疹方論》1卷，王綸《明醫(yī)雜著》6卷；倪維德《原機(jī)啟微》3卷；薛鎧《保嬰撮要》20卷。薛氏校書，常附以己見和醫(yī)案。如對《婦人大全良方》，增加候胎、瘡瘍兩門，附有個人治驗和方劑，對《原機(jī)啟微》，也有增補(bǔ)。

第三類純屬?？?a class="innerlink" title="性質(zhì)" jquery1278566060343="55">性質(zhì)。有滑壽《十四經(jīng)發(fā)揮》3卷，杜本《敖氏傷寒金鏡錄》1卷，徐用誠《本草發(fā)揮》4卷，陶華《癰疽神秘驗方》1卷。

薛己-著作

    

薛己----《外科經(jīng)驗方》

1、《內(nèi)科摘要》
2、《女科撮要》
3、《外科樞要》
4、《外科經(jīng)驗方》
5、《癘瘍機(jī)要》
6、《正體類要》
7、《本草約言》
8、《口齒類要》
9、《痘疹方論》
10《薛氏醫(yī)案》
11、《名醫(yī)雜著注》
12、《校注陳氏小兒痘疹方論》
13、《校注婦人良方》
14、《校注外科精要》
15、《校注錢氏小兒藥證直訣》
16、《校補(bǔ)原機(jī)啟微》