《管子》其書

　　《管子》二十四卷，雖題為管仲撰，但實為戰(zhàn)國時齊國“稷下學(xué)派”的學(xué)者托名管仲所為，其中也有漢代學(xué)者所附益?！稘h書·藝文志》道家著錄有《管子》八十六篇，今存七十六篇。其內(nèi)容龐雜，以法家思想為主，兼及道、名、儒等各家學(xué)說，還介紹了天文、歷數(shù)、輿地、農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟等多種知識。其中，《牧民》、《形勢》、《權(quán)修》、《乘馬》等篇存有管仲遺說；《輕重》等篇重在闡述經(jīng)濟問題，于生產(chǎn)、分配、交易、財政等方面均有所論及；《心術(shù)》、《白心》、《內(nèi)業(yè)》等篇保存了一部分道家有關(guān)“氣”的學(xué)說；《水地》篇提出了以“水”為萬物根源的觀點；《度地》篇專論水利；《地員》篇專論土壤。其他各篇，也皆有裨于考察先秦時期的政治經(jīng)濟狀況?，F(xiàn)存刊本有明趙用賢刊本，注本有明劉績《管子補注》、清戴望《管子校正》，今有郭沫若《管子集?！?、馬非百《管子輕重篇新詮》、趙守正《管子注釋》等。

　　《管子》思想體系的理論基礎(chǔ)是哲學(xué)，提出了“水是萬物之本”的觀念，早于古希臘哲學(xué)家泰勒斯，是世界上第一個提出水是世界本原的唯物主義哲學(xué)本體論者。

　　《管子》的政治思想以順民心，利民生為原則，在歷史上最早提出了“以人為本”的民本思想，指出“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國固，本亂則國危”（《霸言》）?！豆茏印凡恢鲝埦跸碛薪^對的權(quán)威，認(rèn)為“獨國之王，勞而多禍；獨國之君，卑而不威”（《形勢》、《形勢解》）。在具體安邦治國的方略上，《管子》設(shè)計了一整套國家基本管理體制和制度。如“金字塔”式的基層編制設(shè)置，啟發(fā)了秦始皇帝國的郡縣制，并一直為現(xiàn)代所借鑒、運用。

　　《管子》的倫理法治思想，在本質(zhì)上是一種道德和制度規(guī)范并重的原則。既講究按法度辦事，又恪守“禮義廉恥”的“國維”觀，類于今天依法治國和以德治國并舉的方略。這與他堅持“以人為本”的民本思想是一脈相承的。

　　《管子》的卓絕之處，在于它是一部政治經(jīng)濟學(xué)著作。提出了“凡治國之道，必先富民”的民生主義的思想。在具體方略上，主張鹽鐵官營，鑄造貨幣，掌控糧食，國家控制商品流通，增加財政收入，防止貧富懸殊。尤其是《管子》關(guān)于“輕重”的理論，以當(dāng)時社會商品流通為研究對象，深刻地揭示了國家商業(yè)資本和國家高利貸資本活動的規(guī)律；《管子》關(guān)于刺激消費和侈靡消費的理念，把消費方式和消費結(jié)構(gòu)當(dāng)做發(fā)展經(jīng)濟杠桿的理論，甚至放在今天也是非常“前衛(wèi)”的觀念，使人覺得早在二千六百年前的中國就已經(jīng)出現(xiàn)了較為發(fā)達(dá)的“原始”資本主義“市場經(jīng)濟”。有理由認(rèn)為，管子政治經(jīng)濟學(xué)是世界歷史上最早具有現(xiàn)代經(jīng)濟萌芽形態(tài)的系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理論，這比西方同等層次的理論，居然早出現(xiàn)近兩千年。在這個意義上，管子的政治經(jīng)濟學(xué)理論，是當(dāng)之無愧的世界第一，也是人類非物質(zhì)歷史文化的瑰寶。

　　《管子》的教育思想屬于典型的古典素質(zhì)教育的范疇。它重視和提倡民眾的道德教育、職業(yè)教育（即理論和實踐相結(jié)合）、生活教育、軍事教育和教育考核。并把教育、育人作為國家存亡戰(zhàn)略的“百年大計”，加以倡導(dǎo)和施行。

　　《管子》還是一部卓越的軍事著作和政治謀略著作。主張“服人以義而不以兵，必不得已而用兵，亦先之以義，節(jié)之以財，而以傷于民危于國為戒”。同時非常重視用兵的謀略和智慧，首創(chuàng)并實踐用“商利戰(zhàn)”，戰(zhàn)勝制服別國。而對士兵訓(xùn)練和兵器重要性的認(rèn)識，也非常合度、合理。