哲人與俗人只是意識力的不同，無所謂誰痛苦誰快樂，意識力高的哲人，看到了俗人沒有看到的美，同時也看到了俗人看不到的丑，所以其快樂度與痛苦度比俗人都高。有人說，哲人的苦比俗人的少，我不太贊同，只不過是被其更多的快爾抵掉了而已，而俗人比哲人意識力低，麻木一些，快樂少痛苦也少。哲人到了頂級，量變發(fā)生了質(zhì)變，把美與丑統(tǒng)一了，看透了，達到了更高一層次的麻木，痛苦與快樂感消失，對世俗的包容性特別大了，這就是精神世界的“神化“，哲人升為神了。升為神后的哲人是沒有孤獨感的，因為孤獨這個詞對“高級麻木“的神是沒有意義的。
哲人依然是人，孤獨只是人類的一種感情存在。
選擇，每個人都會做，而結(jié)果不同。
人以群分物以類聚，人類的天然屬性。孤獨是因為排斥異己，健談是因為志同道合。
獨處之道 不外乎人心
心中有愛 則處處天堂
哲人與俗人只是意識力的不同，無所謂誰痛苦誰快樂，意識力高的哲人，看到了俗人沒有看到的美，同時也看到了俗人看不到的丑，所以其快樂度與痛苦度比俗人都高。有人說，哲人的苦比俗人的少，我不太贊同，只不過是被其更多的快爾抵掉了而已，而俗人比哲人意識力低，麻木一些，快樂少痛苦也少。哲人到了頂級，量變發(fā)生了質(zhì)變，把美與丑統(tǒng)一了，看透了，達到了更高一層次的麻木，痛苦與快樂感消失，對世俗的包容性特別大了，這就是精神世界的“神化“，哲人升為神了。升為神后的哲人是沒有孤獨感的，因為孤獨這個詞對“高級麻木“的神是沒有意義的。
哲人依然是人，孤獨只是人類的一種感情存在。
選擇，每個人都會做，而結(jié)果不同。
人以群分物以類聚，人類的天然屬性。孤獨是因為排斥異己，健談是因為志同道合。
排除了思想的不同和表達的不同，依然只是人。不同的存在而已。
獨處的是心，是靈魂，是精神，而非肉體與現(xiàn)實，所以，獨處是一種狀態(tài)。然而痛苦與否那要取決于哲人自己，如果一切都看透，還有什么痛苦與歡笑呢，淡漠出世，低調(diào)做人。
人生有多種多樣，各人有各人的活法，但歸結(jié)起來，也不外乎有二種；活得累和活得瀟灑。面對同一個客觀環(huán)境和自然條件，為什么有的人活得極其艱難，有的人相對就活得輕松自在？其中除了天賦差異外，就是聰明人懂得調(diào)整個人與客觀環(huán)境的關(guān)系，審時度勢，超然處世，順應(yīng)自然，這樣才有可能沖樊籠破撥去萬累。
在人生的曲折道路上，當(dāng)遇到難解的人生方程式的時候，明智的人就選擇“順其自然”，“靜觀其變”，因勢利導(dǎo)的做法。樂天知命。了解規(guī)律并尊重規(guī)律。規(guī)律是不可違背的，所謂“死生有命，富貴在天”，謀事在人，成事在天”，正是尊重規(guī)律的經(jīng)驗之談。凡事看淡，看開，看遠，什么功名利祿，一切都是身外之物，終身為此，忙忙碌碌，巴巴結(jié)結(jié)，實在活得累，不值得。
萬物有生有死，這是生命的自然規(guī)律，對生和死的態(tài)度，形成了每個人的生死觀，生死觀是一個人世界觀的重要內(nèi)容，有什么樣的人生觀，就有什么樣的處世哲學(xué)；生活態(tài)度。生和死是一種自然現(xiàn)象，人的生和死是不可避免的，就象白天和黑夜一樣平常，“其生也天行，其死也物化”“其生若浮，其死若休”。一個人的降生是依循著自然界的運動而生，一個人的死亡也只是事物轉(zhuǎn)化的結(jié)果；生若浮游天地之間，死若休息于宇宙懷抱，一切都沒有什么大驚小怪，生也好，死也罷，平平常常，沒有什么可怕的。
從根上說：“人”最初本來沒有生命，而且也沒有形體；不但沒有形體，連生命的氣息也沒有。“人”僅僅是夾雜在恍恍惚惚，若有若無的狀態(tài)中，而后才有了生命氣息；這種氣息變成形體，形體再度就有了生命，現(xiàn)在又變?yōu)樗?。這就好象春夏秋冬四季循環(huán)運行一樣。“人”死了是很平靜地躺在宇宙這間巨大的居室里，沒有徹悟生命的本質(zhì)了。
“人既然已經(jīng)死了，就等于回歸了宇宙自然之中，暴尸或深葬，為鳥啄，為蟻食，反正都一樣，何必那么在意？承認生命的自然屬性，當(dāng)生則生，不當(dāng)生則不生。生則好好生活，死則超然以對。生命遏不住，死神更難扼，何況從宏觀上看，生生死死，死死生生，就是是人類的新陳代謝。有新新陳代謝，歷史長河才源遠流長。
人的生死有時就是“有定數(shù)”應(yīng)了“死生有命，富貴在天”的說法。順其自然，就是在大勢已去時，想得開，不能鉆牛角尖，特別是對少年夭折，中年短命，突然變故，死于非命的打擊，要尋找平衡就得這樣想，才能解脫。不然你無論如何也不能接受眼前的現(xiàn)實，最終死而不能復(fù)生，活人總要活下去，一切悲觀消極都無濟于事。
生命是寶貴的，短暫的，重生樂生，在有限的生命歲月，創(chuàng)造更多更高的人生價值，使生命更有意義，不枉來世上走一趟。世間的事情永遠是不可能十全十美的，也許正因為這樣，才會有人一輩子都去追求完美的東西。歌德有句名言：“生活在理想的世界，就要把不能的東西當(dāng)作仿佛是可能的東西來處理。”是的，既然活著，就應(yīng)該好好歌唱，活著就應(yīng)該笑，因為只有笑，在是苦難最好的歸宿。“笑對生活”就是樂生重生。“順其自然”，追求高，看得透，想得開，活得既設(shè)法得到：求生。求成。求知。求索。求證（尋求證據(jù)，求得證實）。求實（講求實際）。求同存異。求全責(zé)備。求賢若渴。實事求是。
懇請，乞助：求人。求告。求乞。求醫(yī)。求教。求助。
需要：需求。供過于求。
求，在這里是強求；得在這里是得到。
人有欲望，欲望只知道求，不知道順應(yīng)自然法則，所以欲望時常在有意無意之中，逼迫人去強求一些本不屬于自己的東西。人的欲望，由簡至繁，由淺入深，由低到高，卻由惡向善。所以毒販成了一萬富翁也要做善事求善果。
求為得到。
得：（詞典解釋略，網(wǎng)速太慢找不到）
得到有其一其二；
其一：
得到，為緣起；失去，為緣滅。
人者，有生有死；緣者，有起有滅。
其二：
得到，也有其機會成本。
在我面前有兩條道路，我選了其中一條走下去，則失去走另一條的機會。
所以，有得必有失。
求與得的關(guān)系：
人，缺啥補啥，缺鋅補鋅，缺蓋補蓋。
所以，缺什么，則求什么。
求為得到；
若求到，則心滿；心滿，則另有它求；永不停息，不死不滅。
若求不到，則心煩；心煩，則意亂；意亂，則喪失本性；
最終！
要么痛不欲生（大部分人在一般事物求不到的時候，短時間會痛不欲生，喪失斗志，借酒消愁，但隨著時間的推移，記憶逐漸模糊，感覺逐漸麻木，則成歷史，被淡忘）。
要么自行了斷（多數(shù)人有過想法，少部分人付諸行動）。
無所求
無所求，則無所失；
無所求，則無不所求；
所以求的道還在此！
論道
老大師曾提出過 “天道自然，人道無為”一說
天道 有—個特點：“不言”。天道廣大無邊，囊括—切，但它“不言”，不需爭斗，不管親疏，大公無私。
人道 中心在于“無為”。“無為”不是什么都不做，而是不勉強去做。爭可爭，執(zhí)可執(zhí)，放需放，留需留。
神即道
太初有道，道與神同在，道就是神（摘 自 約 翰 福 音）
道法自然
揭示了宇宙中事物間的關(guān)系，是人們處事必須遵循的原則。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這是老大師在分析研究了宇宙各種事物的矛盾，找出了人、地、天、道之間的聯(lián)系之后，所作出的論斷。在廣闊無垠的宇宙中，人受大地的承載之恩，所以其行為應(yīng)該效法大地；而大地又受天的覆蓋，因此大地應(yīng)時時刻刻效法天的法則而運行；然而，“道”又是天的依歸，所以天也是效法“道”的法則周流不息；“道”是化生天地的萬物之母，其性是無為的，其發(fā)展變化是自然而然的，這又好像“道”是效法“自然”的行為，因此說“道法自然”。實際上“自然”是“道”的自性，“道”本來就是自然無為的。
如來實際意義為：乘如實之道而來成正覺。“如”在佛經(jīng)中稱真如，就是絕對真理，如來，是說佛是掌握著絕對真理來到世上說法以普渡眾生的圣者。比如稱釋迦牟尼佛或稱釋迦牟尼如來，都是一樣的。但稱釋迦牟尼為如來佛就錯了。因為如來和佛同是一切佛的通稱，并不說明是某佛，正像稱人為先生閣下不能說明是某人一樣。
來時是小佛 無法言 無法記憶 有欲望卻無知
去時是大佛 無需言 無需回憶 無欲望卻自知
我的解釋是錯 因為禪不可說 一說就錯
算是一種聲音 在禪機周圍回旋 希望能嗅到一絲禪義
通俗一下：人亦可為神（潛臺詞） 神的生活處事法則就是天道（神即道） 所以當(dāng)人成為神的時候（潛臺詞） 則道與法的規(guī)律 自然存于心中（道法自然） 如何讓人成為神？（潛臺詞） 像佛祖一樣（潛臺詞）修身養(yǎng)性 求知悟道（如來） 即可！
再進一步通俗一下
每一個都可以達到作為人的最高境界 那就是神人
神的生存法則就是天道
只要大家修善心 結(jié)善緣 種善因
時時刻刻保持一顆求知悟道 修身養(yǎng)性的心
那么人成為神就不是一句空話
當(dāng)那一天到來 道與法的規(guī)律 自然生長出人的心中
而你我之心則就是佛心
