劉京海

關(guān)于教育的本質(zhì)，自然有許多專家、教授有權(quán)威的解釋 。然而我認為，任何理論的闡述，在離開實踐離開真切的體驗前，總是那樣的蒼白。我對教育本質(zhì)一直在思考，用我的經(jīng)歷，用我的腦子，我覺得這是一個必須思考清楚的重要問題 。也許值得我們從事教育的實踐工作者，花費一輩子去思考去探索，去實踐 。有人說教育就是把本來“傻”的人教得聰明。我想來想去，覺得不妥 。“傻”與“聰明”本來就與先天有直接的關(guān)系 。教育能從根本上改變?nèi)说南忍斓谋詥幔课幢啬苻k到 。有人說教育能塑造真 、善 、美的人 。愿望當然是好的，可是人能像大工業(yè)產(chǎn)品那樣成批地塑造嗎？不可能，而且即使可以成為現(xiàn)實，那也太可怕了。一模一樣的知識結(jié)構(gòu)，一模一樣的思維，......這樣的社會還了得！人當然生來有的比較聰明，有的比較“傻”，從正常人的角度，這些智力上的差別是客觀存在的 。難道說，我們無法改變這個先天的稟賦，就不要教育了嗎？當然不是。在我看來，教育的本質(zhì)正在于如何把人的天賦激活，成為現(xiàn)實，成為未來的現(xiàn)實 。教育要讓本來聰明的學生所具有的聰明才智激活，展現(xiàn)，發(fā)展。教育同樣也應該讓本來“傻”的學生所具有的聰明才智激活，展現(xiàn)出來，成為現(xiàn)實，并且獲得發(fā)展 。誰能說“傻”是絕對的呢？誰能說“傻”的外象里面就沒有聰明才智呢？同樣，誰又能說本來聰明的學生就只有這點聰明呢？在聰明的背后，難道就沒有更多的聰明還沒有顯露，沒有發(fā)展，沒有成為現(xiàn)實的聰明？
那么教育如何才能讓“傻”變得聰明，讓聰明的人更聰明？我發(fā)現(xiàn)社會上各行各業(yè)的成功人士都有一個共同點，那就是自信，十分的自信 。相反，不成功者中則少見自信，多見自卑。自信者，永不言敗，哪怕似乎到了絕路，也終能絕處逢生，開拓出一個屬于自己的天地，反之，自卑者，哪怕為他創(chuàng)造了條件，搭設(shè)舞臺，也會畏畏縮縮，不能理直氣壯，不能走出卑微。這如同聰明的學生與“傻”的學生一樣，前者多一點自信，后者多了點自卑。那么難道自信與自卑是天生的嗎？其實一年級新生進學校的時候都是高高興興 、興高采烈的，教育部作了調(diào)查，到小學四年級只有70%的孩子喜歡讀書，到了九年義務(wù)教育的九年級70%的學生覺得自己不是讀書的料不想讀書了。九年義務(wù)教育的結(jié)果使多數(shù)學生自卑 、自我缺失，而消極的自我正是人格不健康的重要標志，是孩子學習積極性消失的心理原因 。為什么那么多孩子自卑，說到底是與學習過程相連的，一般而言，學習過程成功多于失敗的孩子是自信的，相反學習過程失敗多于成功的孩子往往是自卑的 。造成失敗成功的多少主要有兩個原因。一 、是我們的教學和考試知識點太多了，要求太高，在宏觀上必然造成失敗增加；二 、是我們學校和教師往往把分數(shù)高低作為教育目的，很少有教師把積極的自我概念（自信）健康人格列為教育目標。其實這個問題不只中國有，世界各國都存在，1994年召開的第三次國際教育大會正式提出：“為成功而教，讓成功多于失敗 。”這次大會國際教育同行和專家形成了一個共識，成功多于失敗是好的教育，失敗多于成功是不好的教育 。一般而言智力是先天的，是遺傳的，是較難改變的。我們能改變的是人的自信，因為自信是積極自我的核心，有了自信，主體的積極性才能表現(xiàn) 、發(fā)揮 、發(fā)展 。蘇聯(lián)的一位科學學專家說“最可悲的人是當他走向墳墓都不知道自己有什么才能。”其實每個人都會走向墳墓的，問題在于，一個人自卑了，從而束縛他認識自己的才能，不能表現(xiàn)自己的才能，才能的發(fā)展也就成為一句空話 。教育是從他律走向自律的，真正的教育是讓每個人表現(xiàn) 、發(fā)現(xiàn) 、發(fā)展自己的才能，教師的水平也在于此 。當年練跳遠的劉翔并不知道自己有跨欄的才能，在經(jīng)歷多次失敗后，是沈海平教練建議他練跨欄，一次次的成功從而造就了一代奧運冠軍。如果劉翔繼續(xù)練跳遠等待他的一定是一次次的失敗，一個自卑的劉翔是不會有成就的 。教育過程存在著兩級分化的傾向：即好學生越來越好，差學生越來越差，一般來說，反復成功的學生越來越好，反復失敗的學生越來越差，因此可以認為不同的過程形成不同的結(jié)果。通過進一步的研究，我們發(fā)現(xiàn)，不同的過程中有一個共同的作用點，即首先作用于孩子的自我概念 、自我認識和自信心，這些正是人格的核心，而學生正是依據(jù)自我概念去塑造自己的。自我心理學有一句名言：你認為自己是什么樣的人，你才可能成為什么樣的人 。從這個意義上，我們可以說，每個學生都是自我塑造的，教師和家長不能塑造學生，而是在知識能力發(fā)展過程中影響學生的自我概念、自我認識 、自我信心 。所以我們一直說教育的最高目的是教人做人，而教人做人的前提是教人認識自己是好人 、能人，最終逐步成為好人 、能人，不可否認現(xiàn)在的教學過程往往一是失敗多于成功，二是教師又沒有意識地去幫助學生形成積極的自我概念。
為此在教學過程中，教師應重點做好以下三方面的工作：
（1）有意識地增加教學過程中成功的概率，使成功大于失敗；
（2）有意識地強化正面激勵，使學生充分體驗每一次成功，形成積極的自我概念；
（3）幫助學生正確對待失敗，教學過程中失敗不可能等于零，失敗也應是教育的資源 。
    現(xiàn)代教育提倡以人為本，以學生為本，其內(nèi)涵是很豐富的，無論怎么豐富，其基本點在于承認學生是獨立的生命體，進而理所當然地承認學生是學習的主體，教育是讓學生有“我”，有一個積極的我，這就是以人為本，就是教育的起點 。孩子生下來的時候“主我”和“客我”是混為一體的，在幼兒階段“主我”、“客我”逐步分離，“主我”即我的產(chǎn)生就是一種進步，有“我”才有主體，才有主體的作用。中國歷來認為教是為了不教，就是告訴我們教育是一個從他律到自律，從外部進入孩子內(nèi)部，所有教育最后能否真正起作用，就在于主體的“我”的變化，這個變化的作用在于學生自我概念的變化，因為自我概念是人格的核心，自我概念變化會支配學生行為等發(fā)生變化。這個變化是借助于學生學習知識 、發(fā)展能力過程實現(xiàn)的 ?，F(xiàn)行的教育重視知識能力的結(jié)果，忽視了這一過程導致自我概念的變化這正如，再好的學校也不能使所有的學生考進北大清華，而再普通的學校都必須都使所有學生認識到自己是好人，要做個好人、自己是聰明人，還會變得更聰明 。其實好人和聰明的標準是不盡相同的，關(guān)鍵是主體是否有積極的體驗 。從這個意義看，知識能力是第二位的，積極的自我和健康人格是第一位的。
    有“我”才有主體，有“我”的教育才是以人為本的教育，有“我”的教育才是教育起點 。
    我們必須明確指出，有“我”不是教育的終點，人是社會的人，學生最終是要進入社會的，教育在此基礎(chǔ)上必須解決人如何融入社會，只有能進入社會，成為社會人，這才是教育以人為本的終極目標，說得簡潔一點，教育先讓學生“有我”，再讓學生“忘我”，奉獻“我” 。兩者是有矛盾的，但必須不斷調(diào)節(jié)，尤其是學生主體的我，學會不斷調(diào)節(jié)人與人即人與社會的關(guān)系，才能做到人與人的和諧，人與社會的和諧，這大概就是古代圣人所說天人合一的境界。
    在這個問題上，古今中外都是有爭議的 。
    縱觀我國的教育史，可以說歷來強調(diào)的是“無我”，而非“有我”?？鬃泳鸵恢碧岢?#8220;克己復禮”，提倡“仁”；孟子崇尚氣節(jié)磅礴大氣，崇尚骨氣崇尚獻身精神。這種“忘我”精神是可貴的，是中華文化優(yōu)秀的傳統(tǒng)，在現(xiàn)代仍然要傳承發(fā)揚，然而怎樣才有資格“獻身”呢？對一位自我卑微的人而言，又怎么能要求他為真理為民族做出犧牲？自然孔子也并非絕對否定“有我”，如“己所不欲，勿施于人”。如“知之為知之，不知為不知，是之也”等等，然后畢竟重點在“忘我”，而非“有我”。還是先秦的莊子卻屢有驚人之舉，他居然能把孔子批得體無完膚。在他眼里孔子要人家“忘我”，自己也做到了“忘我”，但是自己卻形容憔悴 。他提出，把人家的“本真”還給人家 。他所說的“本真”，在我看來，就是“自我”。
    我國先秦時代的知識分子是很有特點的，特別表現(xiàn)在自我意識的覺醒上。自我意識覺醒的人，不會簡單的人云亦云，有自己的主張，有自己的操守，為了追求理想，可以什么也不顧 。
    近代西方強調(diào)個性張揚，自我覺醒，這無疑是有其積極意義的 。真理往前多走一步就會變?yōu)橹囌`，現(xiàn)代西方社會的種種問題無不與他們過度突出自我，忽視人的社會性有關(guān)。
    我的思考是教育必須首先讓學生“有我”，有一個積極的自我，在此基礎(chǔ)上才能進行“忘我” 、奉獻“我”的教育 。沒有的東西是沒有無法忘記的條件的，只有“有我”，才能“忘我” 、奉獻“我”。一個沒有完善的自我的人是一個不能融入社會的人，這與教育的基本目的相違背。
    教育的邏輯順序往往影響教育的結(jié)果，有我忘我是一個典型的教育的邏輯，邏輯搞亂了，效果自然南轅北轍了。
    我們的教育要重視學生的自我意識的覺醒，而自我意識又必須體現(xiàn)在對“我”的評價上。這樣說并沒有否定分數(shù)，成績的作用法，然而教育是最根本的不僅僅為分數(shù)，更重要的是站得起來的人，因為社會太需要高尚的有自我操守的人，科學家是如此，普通勞動者也是如此 。我們的教育，應該讓學生充分地發(fā)展自己的成功，可以是分數(shù)成績上的成功展現(xiàn)，還應該是他們的各方面的展現(xiàn)，在展現(xiàn)中形成成功感 。這種展現(xiàn)不能僅僅著眼于升學，而應著眼于各個方面 。比如我們的成功教育，很重視學生的各項特長的展現(xiàn)，美術(shù)的，音樂的，體育的，只要是素養(yǎng)能力，都創(chuàng)造條件讓他們展現(xiàn)。甚至武術(shù)表演，模特表演，講演，運動會及其他活動的組織等，都可以 。我們的校園布置也以能讓學生展現(xiàn)才華為原則。不必責備他的膚淺，幼稚 。你能常常感到驚喜，所以你發(fā)自內(nèi)心的贊賞，在這樣的贊賞的目光中，學生認可自己，贊賞自己 。
    我們可以說自信是自我賞識的核心，當然自信也應該是健全人格的核心。有自信的人相信自己有潛能，相信自己能夠發(fā)現(xiàn)才能展現(xiàn)成功，并且能使自己不斷地從成功邁向更大的成功 。而我們教育所做的正是如何讓學生養(yǎng)成自信，從而激活學生本來所具有的潛能，使之能在學習，在生活中展現(xiàn)出來，贏得成功。這樣的成功者的健全的人格特點一旦養(yǎng)成，就不會為一些挫折所嚇倒，他們會自信地戰(zhàn)勝困難 。從而取得更大的成功 。
    如果說作品是作者對社會生活本質(zhì)認知的外化形式，那么學生作為教育的作品，應該展現(xiàn)的是教育的本質(zhì)外化。不僅如此，學生也是學生自我教育的結(jié)果，學生的現(xiàn)實的成功，正是學生健全人格的外化形式 。所以我說，教育的本質(zhì)是讓學生學習自信，讓學生的潛能展現(xiàn)時才能夠獲得充分發(fā)展 。這就是我們成功教育所孜孜不倦求索 、研究的最大的課題和境界 。

   (作者系上海市閘北八中校長，上海市特級教師、特級校長，上海市成功教育研究所所長，首屆上海市教育功臣)
                        （《上海教育》 2009年05A 2009年5月1日出版 ）