第一：養(yǎng)生應(yīng)該復(fù)歸人的本性。養(yǎng)神最好的辦法就是靜養(yǎng)。靜以養(yǎng)神，可使精氣日充，形體健壯。反之，如果心神經(jīng)常處于躁動狀態(tài)，精氣則會日益耗損，形體逐漸消瘦，必不能延年益壽。所以《淮南子》就講，“夫精神氣志者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老”。
第二，就是省嗜欲，節(jié)制人的欲望。道家說要少思寡欲，輕天下，齊死生，同萬物。名利富貴，使人患得患失，就會擾亂神志，影響健康。一味追求耳目聲色之樂，定會損身亂性，使人不得長壽。唐代的孫思邈提出省嗜欲的具體方法：少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。他在《備急千金要方》中說：“行此十二少者，養(yǎng)性之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則損智，多事則形勞，多語則氣爭，多笑則傷藏，多愁則心攝，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不理，多惡則憔悴無觀。此二十多不除，喪生之本也。”
人在生死問題上要順乎自然，“不悅生，不惡死”，生而無樂，死而無悲，不以生死為念。他把生死看得如同春夏秋冬四時的更替一樣普通。只有真正懂得“貴身”、“愛身”的人才可以將天下托付給他。
莊子認為人應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，安然面對死亡。死不過是擺脫了人生的一切牽掛和煩惱，自由自在、任意逍遙，是最愜意不過的了，故而人們應(yīng)當(dāng)生時安生、死時安死。這種將生死納入自然之道的生命觀，表現(xiàn)出其順其自然、不驕不躁、清心寡欲、安命無為的生命態(tài)度。
道家的生命觀其實是告訴我們不要太執(zhí)著于當(dāng)下“我”的生命，而要從宇宙自然的永恒生命的背景中去體驗個體生命的永恒，這樣你就能達到齊物我、同生死、天人合一的精神境界。
《管子》將善心、全心、大心作為最理想的心理狀態(tài)和內(nèi)心修養(yǎng)的標準。具體的養(yǎng)生方法，一是正心。不但形體要正，而且內(nèi)心要正，要平和中正。平正的對立面，就是“喜怒憂患”。人不能正心，就會有害生命。二是靜心。心神要靜，《管子》提出了著名的“靜因之道”，不要把自我的東西強加給外物，要遵循事物本來的面目。內(nèi)心要無為、虛靜。三是專心。就是說要專心致志，不受外物干擾，從而保持心身安樂。《管子》說：“凡人之生也必以其歡，憂則失紀，怒則失端。憂悲喜怒，道乃無處。愛欲靜之，遇亂正之，勿引勿催，福將自歸。”指出憂、悲、喜、怒都有失養(yǎng)生之道，人應(yīng)該安神定志，才能增福增壽。
如何培養(yǎng)浩然之氣。這種浩然之氣，實際上是重道德、講仁義的儒家養(yǎng)氣法。養(yǎng)氣的根本是以精神意志為主導(dǎo)，只有胸懷坦蕩無私的人才能使氣保養(yǎng)充盛?！睹献?#183;盡心章句下》：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”養(yǎng)生首先要節(jié)制自己的欲望，一個人欲望太多，會身心疲憊的。
佛教講的養(yǎng)生，并不是僅僅指自己的生命，還包括他人和其他的生命。修煉大乘佛法發(fā)菩提心很重要的一個方法就是七支發(fā)心法，其中第一條就是知母心。大乘佛法講的是利益眾生，自渡渡他?，F(xiàn)世的眾多生命，不管你認識不認識，都始終要像對待自己的母親一樣。人不應(yīng)該僅僅重視自己的幸福安樂，還應(yīng)該把一切生命看作自己的母親一般去愛護、尊重、善待，只有從眾生的解脫中獲得大樂，才是真正目標。不能只追求個人解脫，還要發(fā)起為了一切眾生修行的信念，向最后成佛之路邁進。
怎樣才能調(diào)養(yǎng)精神呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為，要想健康長壽、防病延年，不僅要對外來的“虛邪賊風(fēng)，避之有時”，更重要的是要對內(nèi)在的精神情志做到“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”。古代養(yǎng)生家認識到人的精神情志活動是導(dǎo)致發(fā)病和影響壽命的重要因素。
如何做到“精神內(nèi)守”呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出了許多至今仍行之有效的方法：第一，“真氣從之，精神內(nèi)守”。“真氣從之”可能是一種運行真氣的方法；“精神內(nèi)守”是一種內(nèi)求、內(nèi)證的養(yǎng)生方法。第二，“恬憺虛無”，使精神處于一種安靜、虛無的狀態(tài)。靜可以養(yǎng)神，神氣清靜，則可長生。這是因為神主持生命，有任萬物而理萬機的作用，故神氣在人體常處于易動而難以安靜的狀態(tài)。第三，少私寡欲，“志閑而少欲”、“高下不相慕”、“美其食，任其服，樂其俗”。私心太重，嗜欲不止，會擾動神氣，破壞神氣的清靜，而減少私心、降低嗜欲，就會減輕不必要的負擔(dān)，有助于神氣的清靜內(nèi)守。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》對非常重視情志養(yǎng)生，認為人們應(yīng)保持高尚的情操，神志安寧，心情舒暢，則人體氣機調(diào)暢，氣血平和，精神不散而靜定內(nèi)守，正氣旺盛，才能抗病邪而避免疾病發(fā)生。如果不能很好地調(diào)養(yǎng)精神，順調(diào)意志，違反正常的生活規(guī)律，任性放縱，過分激動，就會導(dǎo)致氣血不和，陰陽失調(diào)，臟腑經(jīng)絡(luò)功能紊亂，引發(fā)許多內(nèi)傷疾病。情志變化能夠使氣發(fā)生變化，表現(xiàn)為氣機紊亂，升降失調(diào)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說心為五臟六腑之大主 ，心藏神。因此，七情雖各有臟腑所屬，然總統(tǒng)于心，七情中任何情志失調(diào)都可傷心，而心傷就能導(dǎo)致其他臟腑功能的失調(diào)。而且《內(nèi)經(jīng)》也強調(diào)調(diào)養(yǎng)精神的同時必須重德。因此，情志得調(diào)，氣機流暢，陰陽合和，就能使內(nèi)臟機能平衡、協(xié)調(diào)，保持身體健康。
