題注：微，即是一些微妙的、精細的、不易為人們所重視和覺察的部分。 

存在著這一類的冥想家，他們是思想自由者。不相信有超越于人的任何更高層次的實在，所以他們的語言沒有受到任何束縛，始終保持了絕對的尊嚴(yán)和自由。

他們以高度的注意力觀察我們刻意稱之為“無限親近”或是“幾乎當(dāng)下”的現(xiàn)象。“無限親近”——近如眼皮底下；“幾乎當(dāng)下”——就在這一剎那。 

在冥想培訓(xùn)課堂上，我們盡量不談天堂、西方極樂、靈性世界、靈魂、生前、死后、輪回……，一些抽象的概念，如開悟、涅磐、三摩地、無我、靈性、圣化等也盡量擱置一旁。這里使用“盡量”一詞，是因為確實有些學(xué)員非常渴望對這些概念的闡釋。而對于這些概念，我們只能抱著從考據(jù)學(xué)、文化對比學(xué)，即從客觀的角度、實事求是的態(tài)度來進行探討。但作為一個冥想實踐指導(dǎo)者來說，真正關(guān)心的是當(dāng)前——我們的生命狀態(tài)——身體、精神和思想意識的狀態(tài)。對這些狀態(tài)的經(jīng)驗描述上，我們還是盡量避免在其中摻入任何哲學(xué)或是宗教的詞匯，避開抽象概念、教條以及信仰。因為避免了這些，所以我們又能夠極大限度的指導(dǎo)任何文化背景的學(xué)員。

下面的內(nèi)容是8月廣州番禺冥想培訓(xùn)結(jié)束后與學(xué)員的一些問答，問答必然要使用語言、文字，而語言、文字的功用是為了“傳遞”，而不是“糾纏文字”。在“傳遞”的過程中，為了更深刻的理解對方的“傳達”，雙方是以一種慢速的、一種接納性的、注意細節(jié)的方式進行： 

“坐”與“思” 

學(xué)員：我想搞清的是,我理解在進行冥想訓(xùn)練階段應(yīng)該著重于專注,將心意,呼吸,咒語聯(lián)接一體.而久而久之,這種訓(xùn)練可以培養(yǎng)出思維專注,情緒穩(wěn)定的能力.在這樣的階段,是可以利用冥想狀態(tài)去做一些創(chuàng)造性思維的事情的.比如理順一些思緒,構(gòu)想一個方案或設(shè)計,這時,就不如任念頭發(fā)展,以獲得好的結(jié)果.當(dāng)然,這些是可遇不可強求的.

葉迦：我認為我這五天教的基本是圍繞著怎么“坐”展開的。當(dāng)我們坐著的時候，我們的思緒是不是經(jīng)常沒有“坐”著，老脫離身體？ 

學(xué)員："坐"著時,當(dāng)然會有各種念頭出來,我想搞清的就是要把念頭放開,不理它,回到呼吸和咒語上來,還是順著念頭想下去.

葉迦：這樣吧，我打個比喻，當(dāng)你很仔細看一樣很吸引你的東西的時候，你會講話嗎？ 

學(xué)員：會,說"哇!!"

葉迦：說“哇”的那一瞬間是不是就離開了那種仔細“看”的狀態(tài)？ 

學(xué)員：好像是吧,但馬上就回來了.

葉迦：或者能不能說——當(dāng)“哇”的時候，我們就離開了“看”，當(dāng)仔細“看”的時候，整個人給定住了（也就是不出聲。補注：象一只將要抓魚的鷺，一只正在捕捉野鼠的貓） 

學(xué)員：是的.把時間細分定格的話可以這樣說.

葉迦：同樣當(dāng)我們“坐”時，是不是給定格為“無思”，但“思”一進來，我們就離開了“坐”的狀態(tài)？ 

學(xué)員：應(yīng)該這樣理解.

我有這種體會,靜定后身體的感覺是沒有了.四不著力. 身體完全放松后就變得沒有了,你每次引導(dǎo)做伸展放松后,我總是感到手腳都沒有了.

葉迦：當(dāng)身體感覺沒有了時候，恰恰是思維是非常安定的，而且是非常敏感的，不會有任何關(guān)于思緒的問題。

   補注：一個冥想者不管他實踐了多少年，都不得不從“思”回到“坐”上來，在身體上下功夫：頭部、頸部、胸背胯等擺放出那種“平衡”的狀態(tài)來了沒有？不斷的檢查。通過機體知覺與運動知覺（回顧課堂上講解的5個行動工具、5個感覺器官和5種感覺），來了解身體不依靠“我”來執(zhí)行，而且是以自動的方式在進行著的狀態(tài)。靜坐，便是在經(jīng)驗這一向度。對身體的運作，逐漸培養(yǎng)了一種越來越精微、越來越準(zhǔn)確而完整的感知。 

是“坐”還是“思”？ 

學(xué)員：我想搞清的就是要把念頭放開,不理它,回到呼吸和咒語上來,還是順著念頭想下去,

葉迦：將念頭清晰化 

學(xué)員：將其清晰化,,,,,這就是說遇到念頭可以順其勢想下去,而不是拋開了?

葉迦：如果是心里的結(jié)（或心之所愿），你怎么拋得開？

這個過程不用去說我要順著想下去，而是不斷地回到“坐”中來

當(dāng)每次回到“坐”中來時，這個想法如果是心結(jié)（或心愿）的話，它會不斷的把“你”從坐中揪出來。 

學(xué)員：這我認可,那冥想中會有明確的主意出來之說,又如何理解呢?是過后回憶起剛才漂走的主意嗎?

葉迦：當(dāng)你清醒的時候，就回到“坐”中來

如果發(fā)覺不小心又掉入“思”中，記起來的話就把它寫下來——剛才思緒了些什么 

學(xué)員：明白了,你也這樣說那我的想法就沒錯,繼續(xù)這樣練吧

這樣去發(fā)現(xiàn)自己的心念,我明白.

葉迦：對！我們需要做的就是兩件事。一、坐著；二、觀察念頭的變化。

補注：念頭會消失，或是部分地消失，或是改變功能，或是發(fā)生變化（回顧課堂上講解的意識的四種狀態(tài)）。人們往往以為意識是一種連續(xù)而穩(wěn)定的、呈線性的運動，只有冥想者關(guān)注意識的不連續(xù)性以及隨之而來的諸種悖論。