贛州風(fēng)水養(yǎng)生堂   曾祥裕（QQ175613195，電話13766307454）
　 凡是一門學(xué)科不可能永遠(yuǎn)停滯不前,但是與時(shí)俱進(jìn)有時(shí)也會(huì)出偏差,風(fēng)水發(fā)展史上就出現(xiàn)這樣的例子.比如郭楊古法曾經(jīng)變法為新法. 這里所謂變法，指的是脫胎于郭楊風(fēng)水術(shù)有所變更的新法。

     說(shuō)起楊公古法變法,追根溯源, 也是郭璞和楊筠松所倡導(dǎo)。他們創(chuàng)立的風(fēng)水理論就是充滿樸素的唯物辯證法 ，重景觀、重客觀、重質(zhì)量。時(shí)空的變化對(duì)風(fēng)水吉兇的影響，是這兩位風(fēng)水開(kāi)山祖所重視的。郭璞在《葬書(shū)》中就有關(guān)于“藏神合朔”和“歲時(shí)之乘為二兇”之類擇吉時(shí)的論述。楊筠松為風(fēng)水擇日也著有《造命千金歌》，其云：“不得真龍得年月，也應(yīng)富貴發(fā)人家”。因此，郭楊曾古法傳承者，步先師衣缽，除重于形勢(shì)和方外，尤重于擇吉日。 這在后期郭楊曾古法風(fēng)水術(shù)的發(fā)展中，算命術(shù)的大量滲入也就不足為奇了，但是這樣一來(lái)，就使郭楊曾古法風(fēng)水術(shù)的內(nèi)容復(fù)雜化了。宋代賴文俊就以二十四山化為二十四天星撰寫(xiě)了舍刃就祿的《催官篇》。廖禹傳吳景鸞之學(xué)，撰八卦九宮，祿馬貴人……樣樣俱全的《陰契陽(yáng)符》以及胡舜申的《陰陽(yáng)輯要》，就是例證。不可話要講回來(lái)，賴文俊是發(fā)展風(fēng)水的有功之臣，為配合他的《催官篇》而創(chuàng)造了極星方位的中針、配合天地人三才，而稱人盤，即世人所稱的賴盤，完成了今日具有正針、中針和縫針三大圈的中國(guó)羅盤。
    當(dāng)歷史車輪駛至南宋時(shí)代， 理學(xué)家朱熹的高第子蔡元定，誤刪誤釋郭璞《葬書(shū)》盲目的加入了“氣乘風(fēng)則散，界水則止”的謬論，與郭璞的“乘生氣”背道而馳，把風(fēng)水的理論主導(dǎo)引入歧途，以至今天這句風(fēng)水語(yǔ)錄大量出現(xiàn)在媒體上有關(guān)風(fēng)水的論述中。

    真正對(duì)形成郭楊風(fēng)水新法有貢獻(xiàn)者是胡舜申等人。據(jù)《蘇州府志》載：“胡舜申，紹興間自績(jī)溪（安徽省徽州）徙吳（五代時(shí)，楊行密據(jù)淮南兼有江西稱吳），通風(fēng)水陰陽(yáng)之術(shù)，世傳江西地理新法出于胡舜申……”。
    正是此人把郭楊曾古法由原來(lái)的玄竅關(guān)系而轉(zhuǎn)化為玄關(guān)竅關(guān)系的新法。古法與"新法"的區(qū)別，主要表現(xiàn)在由玄竅關(guān)系增加了“關(guān)”的關(guān)系，由此產(chǎn)生了內(nèi)容不同的郭楊新法。

　　 表現(xiàn)類型可分為三：
　　一、以龍水交會(huì)四局，不以七十二龍為中心的關(guān)竅法。
　　這一類型的代表作是王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》，葉九升《地理大成》。其主要內(nèi)容是顛倒陰陽(yáng)，以水為陽(yáng)而龍（山）為陰，與郭楊古法風(fēng)水術(shù)的龍水并論，龍（山）屬陽(yáng)而隨龍水屬陰相悖。
　　二、清代江湖"風(fēng)水術(shù)"的手抄本，以"陰陽(yáng)相配"八局不以七十二龍為中心"風(fēng)水"的關(guān)竅法。
　　"陰陽(yáng)相配"八局，即陽(yáng)龍配陰水，陰龍配陽(yáng)水的陰陽(yáng)相配的水、火、金、木四行，每行二局的八局圖例。

　　三、以"陰陽(yáng)相配"八局，加上所謂以七十龍為中心的"冒楊公真?zhèn)?風(fēng)水術(shù)法。
　 這類"冒楊公真?zhèn)?的"風(fēng)水術(shù)"法和水陽(yáng)龍（山）陰的龍水交會(huì)四局與"陰陽(yáng)相配"八局總結(jié)起來(lái)，都犯了下述的錯(cuò)誤。
　　1、對(duì)八干含義有悖：
　　龍水交會(huì)四局，甲庚丙壬四陽(yáng)干，明確的釋為穴場(chǎng)或宅基地的四方，即坎離兌震四卦，在客觀自然（形法）是指龍，即地表的凸起部份，山脈、崗阜、丘陵等，在運(yùn)用楊盤（理氣）是指地盤之下的七十二龍納音或稱挨星。乙辛丁癸四陰干是指穴場(chǎng)或宅基地的來(lái)龍（內(nèi)氣）或朝應(yīng)峰砂（外氣），即內(nèi)乘龍氣，外接堂氣，水、火、金、木四龍所生的隨龍水。
　　陰陽(yáng)相配八局的八干，指的是楊盤地盤（正針）二十四山向的正山正向及其正五行。既指龍也指水。
　　冒楊公八局，除正五行外，加上了七十二龍五行。
　　2、陰陽(yáng)相配八局生旺墓有誤：
　　陰陽(yáng)相配八局的陰干生旺墓與徐子平四季算命術(shù)同樣有誤，陰干乙，既稱陰木，其生旺墓當(dāng)是陽(yáng)木甲的生旺墓逆循，（陽(yáng)順陰逆）甲木生亥旺卯，墓未，乙木則逆循，應(yīng)生卯旺亥，不應(yīng)生午旺寅。因而乙丙不是交而趨戌，而是丙趨戌，而乙趨未，其它辛壬、丁庚、癸甲三局，也是同樣的錯(cuò)誤。
　　3、陰陽(yáng)各異
　　嫡傳龍水交會(huì)四局，主旨是乘生氣，即是乘龍氣，因而以龍為主，而隨龍水為各該龍所生，因而是從屬，故而龍水并論，龍為陽(yáng)而水屬陰。龍水各論，則各有陰陽(yáng)，楊公以中原地形而定，以左旋，即右水倒左，即坐北朝南向陽(yáng)為陽(yáng)，坐南朝北，背陽(yáng)為陰，由于龍與隨龍水相處同一方位，龍陽(yáng)水亦屬陽(yáng)，龍陰水亦陰。只有客觀存在的陰陽(yáng)，即向陽(yáng)為陽(yáng)，背陽(yáng)為陰，才是科學(xué)的陰陽(yáng)，除此都是主觀決定客觀的陰陽(yáng)。
　　《地理五訣》及其它冒楊公真?zhèn)黠L(fēng)水術(shù)，以水為陽(yáng)，而龍（山）為陰，是陰陽(yáng)倒置。
　　4、共路與異路
　　嫡傳楊公風(fēng)水術(shù)，龍水交會(huì)，指的是龍與其隨龍水是共路的兩種（龍神與水神），即是說(shuō)龍左旋其隨龍水也是左旋。龍右旋，其隨龍水也是右旋，客觀存在，絕對(duì)沒(méi)有龍左旋而其隨龍水是右旋的，也沒(méi)有龍右旋而其隨龍水是左旋的。
　　陰陽(yáng)相配八局，以陰龍配陽(yáng)水，即是右旋陰龍配左旋陽(yáng)水。以陽(yáng)龍配陰水，即是以左旋陽(yáng)龍配右旋陰水。很顯然是陰陽(yáng)異路，是不符合客觀存在的。
　　5、陰陽(yáng)相配八局，遺漏了四局
　　前面說(shuō)過(guò)，陰陽(yáng)相配八局，指的是陽(yáng)龍配陰水，陰龍配陽(yáng)水，龍水相配，水火金木四局，共為八局。卻遺漏了陽(yáng)龍與陰龍相配，即乙丙、辛壬、丁庚、癸甲的陰陽(yáng)龍相配四局，所以說(shuō)陰陽(yáng)相配也應(yīng)該是十二局。
　　6、非楊公嫡傳與冒楊公真?zhèn)?br>　　以上所述，陰陽(yáng)相配的八局，都是出于明清、民國(guó)風(fēng)水術(shù)大紊亂時(shí)期，是以向?yàn)橹鳎笙蚺c水口同卦，即是論關(guān)竅關(guān)系的"風(fēng)水"術(shù)。根本就沒(méi)有涉及楊公所創(chuàng)的七十二龍。與其它所有的"風(fēng)水"術(shù)一樣，以楊公為宗師，都說(shuō)是楊公嫡傳。實(shí)則與郭楊古法風(fēng)水論玄竅關(guān)系，郭楊"新法風(fēng)水"論玄竅關(guān)系，完全不一樣，特別是葉九升《地理大成》說(shuō)什么右水倒左立生向，左水倒右立旺向，辰戌丑未立衰向的移龍轉(zhuǎn)向"風(fēng)水"術(shù)。以及趙九峰的《地理五訣》說(shuō)什么"元（為避清帝康熙即愛(ài)新覺(jué)羅玄燁之諱，玄改為元）者，向也，關(guān)者，山也"，把坐山（龍）誤為關(guān)，以致向與山錯(cuò)置。
　  近代有冒楊公真?zhèn)?風(fēng)水"術(shù)者，剽竊了上述陰陽(yáng)相配的八局"風(fēng)水術(shù)"，添加進(jìn)七十二龍，妄圖變關(guān)竅關(guān)系為玄竅關(guān)系，姑稱為冒楊公真?zhèn)?風(fēng)水"術(shù)。
　　 冒楊公真?zhèn)?風(fēng)水"術(shù)是無(wú)法實(shí)踐的
　  冒楊公真?zhèn)?風(fēng)水"術(shù)，除上述陰陽(yáng)相配不符合客觀存在的以外，在實(shí)踐時(shí)的實(shí)際操作方面，也是不可能的。為何這樣說(shuō)呢？
　　其理由之一，它不可能格龍乘氣，因?yàn)槠呤埖凝埮c龍之間，都是平等的，根本就沒(méi)有陰龍和陽(yáng)龍的區(qū)別，因而不可能格龍坐穴乘氣，即使特殊創(chuàng)造，自認(rèn)為七十二龍的陽(yáng)干陽(yáng)支龍稱而為陽(yáng)龍，陰干陰支龍稱為陰龍，那么，在十二支之下，只有子寅辰午申戌六宮的龍為陽(yáng)龍，而丑卯巳未酉亥六宮的龍為陰龍，而且還違背了楊公早期（未創(chuàng)七十二龍之前）用納甲陰陽(yáng)山向?yàn)辇?，格龍乘氣的做法。這是無(wú)法論定吉兇，也是實(shí)際上不可能格龍、坐穴、乘氣。
　　當(dāng)然不可能消砂納水，眾所周知，楊公消砂納水是用天盤（縫針）。而天盤（縫針）只有雙山和雙山五行，也沒(méi)有分陰陽(yáng)的雙山，陽(yáng)龍配陰水，陰龍配陽(yáng)水，也是無(wú)陰陽(yáng)水可配。

    所以,變法如果有悖于原古法宗旨,則起到相反的作用.但是,要肯定的是風(fēng)水要變法,不變法就無(wú)法適應(yīng)環(huán)境的變化,泥古不化不行，要以變應(yīng)變，如楊公古法產(chǎn)生的時(shí)代沒(méi)有現(xiàn)在都市建筑格局,沒(méi)有密不透風(fēng)的小區(qū)房子,它的風(fēng)水理論就沒(méi)有涉及到現(xiàn)代城市陽(yáng)宅風(fēng)水理論,如何運(yùn)用楊公古法為現(xiàn)代城市規(guī)劃和建筑服務(wù),這就要運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)加以變法,讓楊公古法在新時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大。