三僚楊公三元風(fēng)水學(xué)，主要分為四大部份：為形氣、理氣、做法、日課。

一、形氣

    書云：有形必有理，有理未必有形，故風(fēng)水注重于形氣。三僚楊公三元風(fēng)水更注重風(fēng)水的《黑襄經(jīng)》、形氣并著作有《青襄經(jīng)》、《天玉經(jīng)》、《基龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》《形氣篇》《論龍》、《論富龍》、《論橫才龍》《指迷賦》作為綱領(lǐng)，講究龍、穴、砂、水、向五個因素的合理應(yīng)用，利用自然環(huán)境，取得天人合一，人地和諧的最佳境界，說到底就是收山川之靈氣為我所用。其理論大多數(shù)收入四庫全書，在海內(nèi)外廣泛流傳。由于楊公形氣理論在外界公開研讀，而被世人誤認(rèn)為楊公風(fēng)水是贛派，形勢派，巒頭派等.

二、理氣

    堪輿，堪為天道，輿為地道；天道為理氣，地道為戀頭；以易經(jīng)中的河圖洛書演義易理術(shù)數(shù)、陰陽五行八卦、二十四山和六十花甲等生克變化應(yīng)用，結(jié)合山形水法同時并用，易理術(shù)數(shù)才是楊公真諦和精髓，堪稱國寶。

    三僚曾、廖二氏得其真訣，自成體系，秘不外傳，口授心傳已有四十余代。劉江東是楊公風(fēng)水學(xué)的筆錄者，只傳訣不著書。致使楊公真訣外界很少流傳，不為人知。經(jīng)過文化革命的動亂和改革開放，也有許多真訣流傳于外界，三僚也授徒傳道于至誠弟子。楊公風(fēng)水的真諦，是三元地理理氣真訣，形氣與理氣配合并用，缺一不可，歷經(jīng)上元甲子，過中元甲子，轉(zhuǎn)下元甲子，其訣一百八十年輪轉(zhuǎn)三元不敗，永不重修 !

    三元風(fēng)水54口訣理氣，是楊公風(fēng)水學(xué)三元地理高層功夫，其理訣高深莫測，用法奧妙無窮，要有非常術(shù)數(shù)易理之基礎(chǔ)，和天資悟性，更要有高人指點(diǎn)，還要從三元頭十大理氣，三元中十大功夫，三元尾十大秘訣，步步深入方能掌握其真正內(nèi)涵真諦。所以三元正宗地理與眾家地理不同，以三元理氣之秘旨，收山出煞，即是消山納水，配口消峰。方能達(dá)到趨吉避兇，了財貴旺之目的。楊公為首徒曾文汕在興國三僚卜址定向建祠一棟，立辛山乙向兼成辰，婁宿十一度甲子金線，后面申龍過脈，右邊來已巽水，左邊走寅口，前有卯峰對朝，天井開池放癸水，并留下了地論鉗記，何年生，何年貴，何年敗，先批后準(zhǔn)。歷經(jīng)宋元明清至今千余年之久，曾氏后裔千枝萬葉，分布全國各地為數(shù)萬丁之旺族，丁財貴應(yīng)驗準(zhǔn)確，其祠能合三元地理的十盤大理，也是楊公風(fēng)水考核的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

三、做法

    若得楊公三元風(fēng)水真?zhèn)?，識得穴之吞吐浮沉，能察形巒之氣、形體之變化，便可以形作法、喝形作法。所謂百尺為形，千尺為勢，勢是遠(yuǎn)景，形是近觀，曾氏先生根據(jù)來龍形勢點(diǎn)出吉穴，并以配形，作出土法。

    《黃帝宅經(jīng)》以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得其斯，是事嚴(yán)雅，乃為上吉也。細(xì)節(jié)操作可查閱《葬法倒葬》《二十四葬法》《陰陽全次剪裁》《玄竅家寶》《五星葬法》《七十二形氣作法》《二十四山五行士法秘訣》《三十六作法圖》《形巒十六法》《向前訣》。

四、日課

    書云：不得真龍得良辰，也應(yīng)富貴旺人丁?？梢娙照n非常重要。

    古人云：初年禍福日時定，久后方知地有情。用課必須謹(jǐn)慎，按師秘傳口訣與經(jīng)驗，要有真才實學(xué)才能選擇佳課，為民造福萬無一失，最注意選課，只宜直中取，切莫曲中求，從根本意義來講避兇趨吉主樞，避開兇神惡煞，選擇吉星福神。當(dāng)今選擇有斗首課，造命課，六于奇門課，先后天吉兇明課等，都可綜合參考使用。

   楊公三元吉課，是量祠堂、家宅、墳地之衰旺，家道之昌弱而用之，據(jù)人所需而作出的最佳選擇，官家百姓各有分格采用，對正位用課是三元地理之法寶，大課小用，小課大用亦誤人多矣!需知，陰陽原有定理，禍福亦不差移，萬般變化，師之掌中，不得真?zhèn)?，枉下苦功，學(xué)識浩如煙海，歷代名家都感吃力，而精要之處加以變化，參書萬卷，不得真?zhèn)?，乃是木履不穿針也，前賢真?zhèn)?，自得?jīng)歷而得法，此乃真才實學(xué)。

    楊公正宗風(fēng)水學(xué)，已有數(shù)千年的歷史文化積淀，風(fēng)水經(jīng)典，獨(dú)樹一幟，尋龍?zhí)窖?，操盤堪址，與實踐理論，有久遠(yuǎn)魅力和當(dāng)今價值。盡管流派紛呈、支脈繁雜，但其理論還是不出楊公左右，斗轉(zhuǎn)星移，其局不變，中國風(fēng)水派別繁多，據(jù)稱細(xì)分其數(shù)數(shù)以百計之巨，主要還是包括在形勢，理氣，卦理三大類中的十幾個大的派別，楊公是中國風(fēng)水文化集大成者，是理論之源。在這樣一個異派紛呈又急于實現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)效益的躁動的風(fēng)水界，百花文放百家爭鳴時代所要做的是更全面更客觀冷靜的看待風(fēng)水問題為好，求同的目標(biāo)下可以存異，大智高峰下應(yīng)留有求疑、存疑、釋疑的空間。這除了應(yīng)有的學(xué)理與學(xué)養(yǎng)外，應(yīng)摒棄浮躁，包容大度，共研共進(jìn)，共有共享，才能使楊公風(fēng)水學(xué)這一顆中國文化遺產(chǎn)中的明珠永放光彩。