相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

附：五行相生圖和五行相克圖；

    （虎易注：五行是指自然界五類物質(zhì)的運(yùn)行。其相生和相克，是以各類物質(zhì)的自然屬性模擬規(guī)定的。五行學(xué)說是我國古代先民創(chuàng)造的。它以日常生活的五種物質(zhì)：金、木、水、火、土五種元素，作為構(gòu)成宇宙萬物及各種自然現(xiàn)象變化的基礎(chǔ)。這五類物質(zhì)各有不同屬性，如木有生長發(fā)育之性；火有炎熱、向上之性；土有和平、存實(shí)之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。五行學(xué)說把自然界一切事物的性質(zhì)都納人這五大類的范疇。五種元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五種物質(zhì)，在人就表示為仁、義、禮、智、信五種德性。<<黃帝內(nèi)經(jīng)、素問>>曰：“、、、、、、五行者, 金木水火土, 更貴更賤, 以知生死, 以決成敗。”其運(yùn)行規(guī)律，讀者可細(xì)心觀察和體會。）

五行相生相克表：                     附表十二

五行 金   水   木   火   土

相生 水   木   火   土   金

相克 木   火   土   金   水

附：陰陽五行學(xué)說：

一、陰陽學(xué)說：   

    陰陽學(xué)說，是我國古代先民，通過對各種事物和現(xiàn)象的觀察，把宇宙間的萬物萬象，分為陰陽兩大類，而建立起來的一種古代樸素的辨證唯物的哲學(xué)思想。陰陽學(xué)說認(rèn)為：任何事物的發(fā)生、發(fā)展和變化，都在于陰陽二氣運(yùn)動的結(jié)果。

第一節(jié)：陰陽學(xué)說的起源：

     “陰陽”的概念，最早見于《易經(jīng)》，《周易、系辭下》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”《周禮·春官·宗伯·太卜》曰：“太卜、、、、、、掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四”?！渡胶＝?jīng)》：“伏羲氏得河圖，夏后氏因之，曰《連山》，黃帝得河圖，商人因之，曰《歸藏》”。（注：今本無，《玉海》本引。此引自馬國翰《玉房山函輯佚書》。）而易經(jīng)中的八卦，就是由陰和陽這兩個最基本的爻來組成的。陰陽觀念的產(chǎn)生，可以追溯到更久遠(yuǎn)的年代。由上述可知，早在夏朝時期，陰陽學(xué)說可能就已經(jīng)產(chǎn)生和形成了。所以，有讀者推斷，陰陽學(xué)說至少起源于夏朝。（具體的考據(jù)，請讀者參考有關(guān)文獻(xiàn)資料。）

第二節(jié)、陰陽學(xué)說的基本概念：

　　陰陽學(xué)說認(rèn)為：一切事物的形成、變化和發(fā)展，全在于陰陽二氣的運(yùn)動。認(rèn)為宇宙間任何事物，都具有既對立又統(tǒng)一的陰陽兩個方面，經(jīng)常不斷地運(yùn)動和相互作用。這種運(yùn)動和相互作用，是一切事物運(yùn)動變化的根源。古人把這種不斷運(yùn)動變化，叫做“生生不息”。他們認(rèn)為陰陽的含意具有普遍性，就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質(zhì)勢力，并認(rèn)為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的，進(jìn)而認(rèn)為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規(guī)律。

    《黃帝內(nèi)經(jīng)、素問》陰陽應(yīng)象大論說：“陰陽者天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”。闡明了宇宙間一切事物的生長、發(fā)展和消亡，都是事物陰陽兩個方面不斷運(yùn)動和相互作用的結(jié)果。所以說，陰陽的矛盾對立統(tǒng)一運(yùn)動規(guī)律，是自然界一切事物運(yùn)動變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽二氣對立統(tǒng)一運(yùn)動的結(jié)果。因而，陰陽學(xué)說也就成為認(rèn)識和掌握自然界規(guī)律的一種思想方法。

    陰陽是中國古代哲學(xué)的一對范疇。陰陽的最初涵義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動狀態(tài)的躁動和寧靜等。

    陰和陽，既可以表示相互對立的事物，又可用來分析一個事物內(nèi)部所存在著的相互對立的兩個方面。一般來說，陽代表事物具有運(yùn)動著的、活躍的、剛強(qiáng)的等屬性的一方面，例如，動、剛強(qiáng)、活躍、興奮、積極、光亮、無形的、機(jī)能的、上升的、外向的、外露的、輕的、熱的、增長、生命活動等，都屬于陽；陰代表事物的具有相對靜止著的、內(nèi)守的、下降的、不活躍、柔和的等屬性的另一方面，例如，靜、柔和、不活躍、抑制、消極、寒冷、晦暗、有形的、物質(zhì)的、下降的、在內(nèi)的、重的、冷的、減少、肉體等，都屬于陰。

    以天地而言，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽。

    以動物為例，則它的肉體為陰，生命活動為陽；它內(nèi)在的臟腑為陰，外露的皮毛為陽；它向下的腹為陰、向上背為陽……。

    由以上例子說明，陰陽是指宇宙間萬事萬物，最基本的也是最高度的區(qū)別和概括。

    任何事物均可以陰陽的屬性來劃分，但必須是針對相互關(guān)聯(lián)的一對事物，或是一個事物的兩個方面，這種劃分才有實(shí)際意義。如果被分析的兩個事物互不關(guān)聯(lián)，或不是統(tǒng)一體的兩個對立方面，就不能用陰陽來區(qū)分其相對屬性及其相互關(guān)系。

    事物的陰陽屬性，并不是絕對的，而是相對的。這種相對性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。另一方面，體現(xiàn)于事物的無限可分性。

第三節(jié)、陰陽變化的規(guī)律：

　　陰和陽之間，并不是孤立和靜止不變的，而是存在著相對，依存、消長、轉(zhuǎn)化的關(guān)系。現(xiàn)分述如下：

    （一）陰陽的相對性：陰陽是說明事物的兩種屬性，是代表矛盾對立、統(tǒng)一的兩個方面。是自然界相互聯(lián)系的事物和現(xiàn)象對立雙方的概括。陰陽是相互斗爭，相互對立、相互制約和相互排斥的，自然界的一切事物和現(xiàn)象，無不包含著對立的兩個方面。如天為陽、地為陰；白天為陽、黑夜為陰；上為陽、下為陰；熱為陽、寒為陰；等。諸如此類，說明了不論任何事物，都是對立存在宇宙間的。因?yàn)殛庩栔g的相互斗爭，相互對立、相互制約和相互排斥，才能推動事物的變化和發(fā)展，自然界才能生生不息。但是，事物的陰陽屬性不是絕對的，而是相對的，必須根據(jù)互相比較的條件而定。就人體而言：體表為陽，內(nèi)臟為陰；就內(nèi)臟而言：六腑屬陽，五臟為陰；就五臟而言，心肺在上屬陽、肝腎在下屬陰；就腎而言，腎所藏之“精”為陰，腎的“命門之火”屬陽。由此可見，事物的陰陽屬性是相對的。陰陽兩種對立的矛盾，是一切事物的根本矛盾。但是，陰陽兩種對立的矛盾，又是互相統(tǒng)一的。唯有這種統(tǒng)一，然后才能產(chǎn)生變化，生成萬物。所以，陰陽的對立與統(tǒng)一，是一切事物的始終。

    （二）陰陽的互根：陽依附于陰，陰依附于陽，在它們之間，存在著相互資生、相互依存的關(guān)系――即任何陽的一面或陰的一面，都不能離開另一面而單獨(dú)存在。以自然界來說，外為陽、內(nèi)為陰；上為陽，下為陰，白天為陽、黑夜為陰。如果沒有上、外、白天，也就無法說明下、內(nèi)、黑夜。以人體生理來說，機(jī)能活動屬陽，營養(yǎng)物質(zhì)（津液、精血等）屬陰。各種營養(yǎng)物質(zhì)是機(jī)能活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，有了足夠的營養(yǎng)物質(zhì)，機(jī)能活動就表現(xiàn)得旺盛。從另一方面來說，營養(yǎng)物質(zhì)的來源，又是依靠內(nèi)臟的功能活動而吸取的。以上說明二者是相互依傍、存亡與共的，陰與陽的每一個側(cè)面，都以另一個側(cè)面作為自己存在的前提，如果沒有陰，也就談不上有陽。如果單獨(dú)的有陰無陽，或者有陽無陰，則一切都?xì)w于靜止寂滅了。因此，陰陽是互相依存，互相作用的。

    （三）陰陽的消長：指陰陽雙方在對立互根的基礎(chǔ)上，是在永恒地運(yùn)動變化著，不斷出現(xiàn)“陰消陽長”與“陽消陰長”的現(xiàn)象，這是一切事物運(yùn)動發(fā)展和變化的過程。例如：四季氣候變化，從冬至春至夏，由寒逐漸變熱，是一個“陰消陽長”的過程；由夏至秋至冬，由熱逐漸變寒，又是一個“陽消陰長”的過程。由于四季氣候陰陽消長，所以才有寒熱溫涼的變化。萬物才能生長收藏。如果氣候失去了常度，出現(xiàn)了反常變化，就會產(chǎn)生災(zāi)害。由于陰陽兩個對立的矛盾，始終處在此消彼長、此進(jìn)彼退的動態(tài)平衡之中，因此，在正常情況下，陰陽是處于相對平衡的狀態(tài)的，所以，才能保持事物的正常發(fā)展變化。如果“消長”關(guān)系超出一定的限制，不能保持相對的平衡時，便將出現(xiàn)陰陽某一方面的偏盛偏衰。也就是陰陽變化的異常反應(yīng)了。

    （四）陰陽的轉(zhuǎn)化：指同一體的陰陽，在一定的條件下，當(dāng)其發(fā)展到一定的階段，其雙方可以各自向其相反方面轉(zhuǎn)化，陰可以轉(zhuǎn)為陽，陽可以轉(zhuǎn)為陰，稱之為“陰陽轉(zhuǎn)化”。如果說“陰陽消長”是一個量變過程的話，則陰陽的轉(zhuǎn)化便是一個質(zhì)變的過程。陰極生陽，陽極生陰，所以就陰變陽，陽變陰了。陰陽的互相轉(zhuǎn)化，是事物發(fā)展的必然規(guī)律。事物只要順著陰陽變化的規(guī)律發(fā)展，最終就能達(dá)到事物互相轉(zhuǎn)化的目的。

二、五行學(xué)說：

    五行學(xué)說認(rèn)為：宇宙萬物皆由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)構(gòu)成，其間有相生和相勝兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。五行的“行”字，有“運(yùn)行”之意，故五行中包含著一個非常重要的觀念，便是變動運(yùn)轉(zhuǎn)的觀念，也就是"相生"與"相克"。

第一節(jié)：五行學(xué)說的起源：

    五行學(xué)說的產(chǎn)生，在學(xué)術(shù)界中仍然是一個尚未搞清楚的問題。有的易學(xué)家認(rèn)為，五行學(xué)說很可能是與陰陽學(xué)說同時產(chǎn)生的。有的史學(xué)家認(rèn)為，五行學(xué)說的創(chuàng)始人是孟子。有的哲學(xué)家認(rèn)為，五行最早的真正可靠的記載，見于《尚書·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”所以，大約是西周戰(zhàn)國時代了。（具體的考據(jù)，請讀者參考有關(guān)文獻(xiàn)資料。）

第二節(jié)：五行學(xué)說的基本概念：

    五行是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動。中國古代人民在長期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中認(rèn)識到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物質(zhì)，并由此引申為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動變化生成的，這五種物質(zhì)之間，存在著既相互資生又相互制約的關(guān)系，在不斷的相生相克運(yùn)動中維持著動態(tài)的平衡，是宇宙間萬物生生滅滅的規(guī)律和原因。這就是五行學(xué)說的基本涵義。

第三節(jié)：五行的生克乘侮：

    五行學(xué)說認(rèn)為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關(guān)系。五行的相生相克關(guān)系可以解釋事物之間的相互聯(lián)系，而五行的相乘相侮則可以用來表示事物之間平衡被打破后的相互影響。

1、五行相生：

    五行相生，即五行相互滋生和相互助長。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在相生的關(guān)系中，都有生我、我生兩個方面的關(guān)系。如生我者為父母，我生者為子孫。相生關(guān)系又可稱為母子關(guān)系，如木生火，也就是木為火之母，火則為木之子。

    五行相生含義：

    木生火, 是因?yàn)槟拘詼嘏? 火隱伏其中, 鉆木而生火, 所以木生火。

    火生土, 是因?yàn)榛鹱茻? 所以能夠焚燒木, 木被焚燒后就變成灰燼, 灰即土,所以火生土。

    土生金, 因?yàn)榻鹦枰[藏在石里, 依附著山, 津潤而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金。

    金生水, 因?yàn)樯訇幹畾?金氣)溫潤流澤, 金靠水生, 銷鍛金也可變?yōu)樗? 所以金生水。

    水生木, 因?yàn)樗疁貪櫠箻淠旧L出來, 所以水生木。

2、五行相克：

    五行相克，即五行相互克制和相互約束。五行的相克次序?yàn)椋耗究送?，土克水，水克火，火克金，金克木。在相克關(guān)系中，都有克我、我克兩個方面的關(guān)系?？宋艺邽楣俟?，我克者為妻財。如木克土，則木為土之官鬼，土為木之妻財；土克水，則土為水之官鬼，水為土之妻財；詳見后節(jié)《六親相生相克》內(nèi)容。

    五行相克含義：

    是因?yàn)樘斓刂跃哂校?

    眾勝寡, 故水勝火。

    精勝堅, 故火勝金。

    剛勝柔, 故金勝木。

    專勝散, 故木勝土。

    實(shí)勝虛, 故土勝水。

    五行相生相克，像陰陽一樣，是事物不可分割的兩個方面，是密不可分的。沒有生，事物就無法發(fā)生和生長；而沒有克，事物無所約束，就無法維持正常的協(xié)調(diào)關(guān)系。只有保持相生相克的動態(tài)平衡，才能使事物正常的發(fā)生與發(fā)展。

    如果五行相生相克太過或不及，就會破壞正常的生克關(guān)系，而出現(xiàn)相乘或相侮的情況。

3。五行相乘：

    五行相乘，即五行中的某一行對被克的一行克制太過。比如，木過于亢盛，而金又不能正常地克制木時，木就會過度地克土，使土更虛，這就是木乘土。物盛極為亢、太過。凡事物亢極則乘，強(qiáng)而欺弱。但是，事物本身亢極、太過，往往易折。如鋼太剛易折斷，玉太硬易破碎。就是這個道理。

4、五行相侮：

    五行相侮，即五行中的某一行本身太過，使克它的一行無法制約它，反而被它所克制，所以又被稱為反克或反侮。比如，在正常情況下水克火，但當(dāng)水太少或火過盛時，水不但不能克火，反而會被火燒干，即火反克或反侮水。

5、五行生克制化宜忌:

    金: 金旺得火, 方成器皿。金能生水, 水多金沉； 強(qiáng)金得水, 方挫其鋒。金能克木, 木多金缺； 木弱逢金, 必為砍折。金賴土生, 土多金埋； 土能生金, 金多土變。

    火: 火旺得水, 方成相濟(jì)?；鹉苌? 土多火晦； 強(qiáng)火得土, 方止其焰?；鹉芸私? 金多火熄； 金弱遇火, 必見銷熔?；鹳嚹旧? 木多火熾； 木能生火, 火多木焚。

    水: 水旺得土, 方成池沼。水能生木, 木多水縮； 強(qiáng)水得木, 方泄其勢。水能克火, 火多水干； 火弱遇水, 必不熄滅。水賴金生, 金多水濁； 金能生水, 水多金沉。

    土: 土旺得水, 方能疏通。土能生金, 金多土變； 強(qiáng)土得金, 方制其壅。土能克水, 水多土流； 水弱逢土, 必為淤塞。土賴火生, 火多土焦； 火能生土, 土多火晦。

    木: 木旺得金, 方成棟梁。木能生火, 火多木焚； 強(qiáng)木得火, 方化其頑。木能克土, 土多木折； 土弱逢木, 必為傾陷。木賴水生, 水多木漂； 水能生木, 木多水縮。

第四節(jié)：五行之性：

    木主仁, 其性直, 其情和, 其味酸, 其色青。 木盛的人長得豐姿秀麗, 骨骼修長, 手足細(xì)膩, 口尖發(fā)美, 面色青白。 為人有博愛惻隱之心, 慈祥愷悌之意,清高慷慨, 質(zhì)樸無偽。 木衰之人則個子瘦長, 頭發(fā)稀少, 性格偏狹, 嫉妒不仁。木氣死絕之人則眉眼不正, 項(xiàng)長喉結(jié), 肌肉干燥, 為人鄙下吝嗇。

    火主禮, 其性急, 其情恭, 其味苦, 其色赤。 火盛之人頭小腳長, 上尖下闊,濃眉小耳, 精神閃爍, 為人謙和恭敬, 純樸急躁。 火衰之人則黃瘦尖楞, 語言妄誕, 詭詐妒毒, 做事有始無終。

    土主信, 其性重, 其情厚, 其味甘, 其色黃。 土盛之人圓腰廓鼻, 眉清木秀,口才聲重。 為人忠孝至誠, 度量寬厚, 言必行, 行必果。 土氣太過則頭腦僵化,愚拙不明, 內(nèi)向好靜。 不及之人面色憂滯, 面扁鼻低, 為人狠毒乖戾, 不講信用,不通情理。

    金主義, 其性剛, 其情烈, 其味辣, 其色白。 金盛之人骨肉相稱, 面方白凈,眉高眼深, 體健神清。 為人剛毅果斷, 疏財仗義, 深知廉恥。 太過則有勇無謀,貪欲不仁。 不及則身材瘦小, 為人刻薄內(nèi)毒, 喜淫好殺, 吝嗇貪婪。

    水主智, 其性聰, 其情善, 其味咸, 其色黑。 水旺之人面黑有采, 語言清和,為人深思熟慮, 足智多謀, 學(xué)識過人。 太過則好說是非, 飄蕩貪淫。 不及則人物短小, 性情無常, 膽小無略, 行事反覆。