元始說(shuō)先天道德經(jīng)注解。南宋李嘉謀注解，元人張善淵刊行。五卷?！对颊f(shuō)先天道德經(jīng)注解》與老子《道德經(jīng)》實(shí)為二書。本書分為《妙》、《元》、《神》、《眞》、《道》五篇。李氏注解，逐章逐節(jié)，順文衍義。每篇九章，一千字；共四十五章、五千字。其內(nèi)容晦澀，大致為解釋妙》、《元》、《神》、《眞》、《道》五詞含義及其相生關(guān)系，并據(jù)此闡述“妙徼”、“有無(wú)”、“動(dòng)靜”、“陰陽(yáng)”、“五行”、“八卦”、“九宮”、“道德”、“道法自然”、“清靜無(wú)為”之道理，以及修眞養(yǎng)生原理。李氏注解引述儒釋道三教經(jīng)書，逐章逐段解釋原文，較為明白曉暢。認(rèn)為天地萬(wàn)物生成順序?yàn)橛?#8220;妙”（虛無(wú)）而至“徼”（實(shí)有），修道者應(yīng)從徼而返歸妙本。此為全書宗旨。吳郡癸復(fù)道人雷所張善淵《序》云：“此元始所說(shuō)《妙》、《元》、《神》、《眞》、《道》五篇，篇各有章，章章有言，合為五千，與我老子《道德五千》并傳於世”。該書五千秘言與《道德經(jīng)》玄文經(jīng)異義通，參之方明有無(wú)妙竅，道法自然之旨。經(jīng)首為《妙篇》。謂“道極不可名，寄之曰眞妙。妙生元，元生神，神生眞，眞生道，道生德，德生徼，徼生妙，妙生元，無(wú)生有，有則有，無(wú)則無(wú)，有無(wú)相生，陰陽(yáng)相推，太化變易”?！蹲ⅰ吩唬?#8220;妙之降曰元，元之降曰神，神之降曰眞，眞之降曰道，道之降曰德，德之降曰徼，徼者，小道也。眾人自道降為德，德降為徼，徼入於有，一入於有，與道益離。眞人自徼返入於妙，自妙入無(wú)，自無(wú)出有，欲建立則以無(wú)為有，欲寂靜則以有為無(wú)，欲有則生天地不為多，欲無(wú)則返太虛不為少，以有以無(wú)出陽(yáng)入陰，相生相推，如太化之變易”。故妙、元、神、眞、道，此五者，道之名。道者我之本眞，謂之元始之始，“游於妙，為無(wú)礙；游於元，為無(wú)知；游於神，為無(wú)方；游於眞，為無(wú)變；游於道，為無(wú)體；又降而游於德，不可以德名；細(xì)而游於物，不可以物間；精而與妙同游，不可得而見(jiàn)，粗而與物同游，不可得而隱；此至人所以出生入死，而以生死為旦暮之常者此也”。次為《元篇》。“元之所以為元者，非元也，乃妙形之始。形之所以為形者，非形也，乃混然而成，道自妙降而為元，始有恍惚之狀，故曰妙元惚恍，忽然有象；妙元恍惚，忽然有物，物象出於杳冥之間，而有至精者存焉。精全為神，神一為眞，會(huì)眞集神為元之體。故其體有明有色，有象有狀，此色與明狀，與象具於吾之本始，無(wú)作之者，由有微心吸撮塵象，塵象成根，道表本象乃與本明。至人迥脫根境，復(fù)還元明，故見(jiàn)非色之色，素樸含明，無(wú)狀之狀，無(wú)象之象”。以道言曰元，以色言曰玄。“玄為色之母，無(wú)色為玄，元色未辟，其光玄玄，一者，玄之謂也。由有元一旋生五元，故天一為水，天生水中，水浮天而載地、元之未辟，自然太玄之中有蒼素彤黃今之光，合為四象五元，恍惚杳冥”。故“元亦玄也。“天元地黃”。元中有色，故曰元黃。三為《神篇》。謂：“妙至元涉於象，至神涉於數(shù)，故元篇言蒼青彤黃今之象，神篇言一七九三之?dāng)?shù)。揆之河圖，則一為下，九為上，三為左，七為右。驗(yàn)之天數(shù)則始青得九陽(yáng)為木；丹光得三陽(yáng)為火；素靈得七陽(yáng)為金；玄上得一陽(yáng)為水；皆一七九三之分布於四方，在陰陽(yáng)為氣數(shù)，在天地為運(yùn)數(shù)，在日月為交數(shù)，在五行為用數(shù)”。數(shù)始於一，成於三，中於五，變於七，究於九，故生數(shù)屬天，自一至五得陽(yáng)數(shù)三；成數(shù)屬地，自六至十得陰數(shù)二。一三五為陽(yáng)中之陽(yáng)，七九為陰中之陰。“得道者能使七之陰絕而返於陽(yáng)，九之陰絕而還於一，故謂之七返九還”。神合於數(shù)，“神始神終復(fù)歸於元元”。然“神之妙，出有入無(wú)，變化不測(cè)，若遂以變化為神則非也。蓋神本於妙無(wú)，出於元始之眞，內(nèi)絕心意、意識(shí)，返於自然，則神本不神，唯其不神，故神無(wú)不神”。四為《眞篇》。謂：“一眞返元，萬(wàn)化歸一，眞一守一，入吾神天”。故“眞人抱一，致一含眞，天火神，地水精，天地精神，七六水火，吾合為眞”。“化煉水火交養(yǎng)精神，足以為道矣。而未為至也，所謂至者，必在固定太初，守鎭元始，道合元眞，入於無(wú)極，煉成浩劫妙一靈元，自然之神，無(wú)始無(wú)終，是數(shù)非數(shù)，是道非道，然後能變化萬(wàn)物，吾元始用之以成天成地”?！兜榔分^眞散為道，道有清濁動(dòng)靜。大無(wú)不包，細(xì)無(wú)不入，用行而不殆。“一眞八神，二十四道，七十二變，三元分用，八神同異，與道合眞，一周無(wú)盡，元道長(zhǎng)生，吾曰大道一，始終復(fù)吾常”。注曰：“一眞為一歲，八神為八節(jié)，二十四道為二十四氣，七十二變?yōu)槠呤颍斓厝藶橛萌?，剛?cè)彡庩?yáng)，錯(cuò)綜八卦，雖其分如此，然其分皆因自然，至其自然，至與道合眞，周而不盡，生生不窮”。雖散可以為千萬(wàn)，及其復(fù)一，則始終不失吾常。常道以虛無(wú)為宗，以清靜為本。“虛無(wú)不動(dòng)，一眞普發(fā)，清靜妙通，道在其始，太一無(wú)窮，吾入清靜之終始，神仙之道，清靜畢矣”。