科學(xué)歷史主義——從庫恩到費(fèi)耶阿本德 (點(diǎn)擊:1313) 
    標(biāo)準(zhǔn)版樹熊 2005-03-07 09:16:39 發(fā)表于焦點(diǎn)房地產(chǎn)網(wǎng)-談房論市-社區(qū)活動論壇


科學(xué)歷史主義——從庫恩到費(fèi)耶阿本德

提要：庫恩在1962年出版的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中，提出了他的科學(xué)哲學(xué)理論―科學(xué)范式論, 庫恩的范式理論從根本上轉(zhuǎn)換了科學(xué)史的視角,

前言

科學(xué)歷史主義的產(chǎn)生被認(rèn)為是科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中的一場革命。雖然波普爾的證偽主義也可以看作對邏輯實(shí)證主義一統(tǒng)天下的反叛，但更多的是修正和補(bǔ)充，而科學(xué)歷史主義幾乎在所有的問題上都與邏輯實(shí)證主義反其道而行之。邏輯實(shí)證主義認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)研究的是科學(xué)家應(yīng)該如何做，而科學(xué)歷史主義認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)是描述科學(xué)家實(shí)際上在如何做；邏輯實(shí)證主義關(guān)心科學(xué)陳述的邏輯形式、科學(xué)定律的邏輯結(jié)構(gòu)、科學(xué)理論的邏輯框架、科學(xué)推理的邏輯關(guān)系，而科學(xué)歷史主義則強(qiáng)調(diào)科學(xué)的內(nèi)容，研究活生生的具體的科學(xué)理論是如何產(chǎn)生、變化，在何種社會和文化背景下發(fā)展的；邏輯實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究必須從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，通過歸納概括出理論，要拒斥形而上學(xué)，而科學(xué)歷史主義卻發(fā)現(xiàn)，科學(xué)理論本身在一定程度上受存在論、世界觀或形而上學(xué)的支配。于是，科學(xué)歷史主義最終不再僅限于對科學(xué)的說明，而且進(jìn)一步被泛化為關(guān)于一般思想史的闡釋。現(xiàn)在流行的“范式”（paradigm）、“不可通約”（incommensurable）等概念就是從這里推而廣之的。

　在理性主義者看來，理論的選擇是一個(gè)理論取代另一個(gè)理論，前者戰(zhàn)勝后者。而費(fèi)耶阿本德認(rèn)為“構(gòu)成科學(xué)的事件與結(jié)果的結(jié)構(gòu)沒有共同的東西；沒有什么要素在每次科學(xué)考察中都具有而在別的地方卻正在消失。”1科學(xué)的事件沒有共同的結(jié)構(gòu)就是沒有共同的邏輯結(jié)構(gòu)，它們之間不能互相推導(dǎo)，所以對于科學(xué)理論所具有的“優(yōu)點(diǎn)”或“缺點(diǎn)”都不能被隨后的理論所取消。費(fèi)耶阿本德認(rèn)為科學(xué)研究沒有固定的方法，所以在《反對方法》中就強(qiáng)調(diào)，不論多么古老和荒謬的理論對科學(xué)的發(fā)展都會有利的，不論什么方法都有其存在的必要。在科學(xué)發(fā)展中沒有一種共同一致的原則，齊一性只能阻礙科學(xué)的進(jìn)步，而多樣性則是科學(xué)發(fā)展中必需的。

庫恩是美國著名的科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家。他在1962年出版的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中，提出了他的科學(xué)哲學(xué)理論――科學(xué)范式論。這一理論的核心是范式概念，在科恩看來，范式是一種對本體論、認(rèn)識論和方法論的基本承諾。具體地說，范式是科學(xué)家集團(tuán)所共同接受的一組假說、理論、準(zhǔn)則和方法的總和，這些東西在心理上形成科學(xué)家的共同信念?？贫髡J(rèn)為，范式是使一門學(xué)科成為科學(xué)的必要條件或成熟標(biāo)志，也就是把范式看作科學(xué)與非科學(xué)的分界標(biāo)準(zhǔn)。任何一門學(xué)科只有具有共同的范式，才可以稱為科學(xué)，否則就不能稱為科學(xué)或稱前科學(xué)。
在英語里，庫恩賦予了原意為“語法模式”的“范式”一詞以“現(xiàn)代含義”，然而它的曖昧性使得它幾乎可以被套用到傳統(tǒng)與創(chuàng)新的任何領(lǐng)域，各路人士對它也無不心領(lǐng)神會。例如，工業(yè)人士認(rèn)為技術(shù)創(chuàng)新，從蒸汽機(jī)到計(jì)算機(jī)，可以引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)（范式）的變化；經(jīng)濟(jì)學(xué)家則運(yùn)用稅收政策來促進(jìn)公司結(jié)構(gòu)（范式）的合理化；在管理學(xué)中還出現(xiàn)了一系列諸如組織范式、開放范式、同步范式、協(xié)同范式、參照范式和隨機(jī)范式等等雜燴新術(shù)語；社會學(xué)家更是把它奉為至寶，用來描述所謂“社會范式”的變化；布什政府1989年也曾推行過一個(gè)不太成功的“新范式運(yùn)動”，如確保教育、強(qiáng)化市場、賑濟(jì)窮人和行政分權(quán)等。無怪乎有人抱怨庫恩的“新意”早已面目全非以致成為“陳詞濫調(diào)”。批評者在他的經(jīng)典《結(jié)構(gòu)》一書里發(fā)現(xiàn)了二十二個(gè)“范式”的不確切使用，庫恩也承認(rèn)他對“范式”一詞的使用出現(xiàn)了“彈性”。

此外，庫恩范式學(xué)說似乎和中國傳統(tǒng)的整體思維觀念一拍即合，很容易引起中國人的共鳴。如經(jīng)濟(jì)學(xué)者把它來作為“改革目標(biāo)轉(zhuǎn)換模式”的理論依據(jù)；企業(yè)家據(jù)此再造企業(yè)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換機(jī)制等；歷史學(xué)家用它來解釋朝代的變更，如“超穩(wěn)定系統(tǒng)”，有“問題是老的，方法是新的”一說；或探討“李約瑟難題”：為什么近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生？有“科學(xué)技術(shù)循環(huán)加速”一說；或回答資本主義制度為什么在英國產(chǎn)生，有“潛在結(jié)構(gòu)”一說，等等，大體都是從結(jié)構(gòu)的“新角度”入手。

1、 庫恩得庫恩的科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)為，科學(xué)得發(fā)展是通過舊系統(tǒng)不斷接受最終被新系統(tǒng)替代攻破得。
2、科學(xué)發(fā)展存在兩個(gè)態(tài)，穩(wěn)定得常態(tài)，和極不穩(wěn)定得變態(tài)。穩(wěn)定得常態(tài)通過細(xì)致縝密得工作為舊系統(tǒng)（框架）服務(wù)，變態(tài)是通過對舊系統(tǒng)得質(zhì)疑完成創(chuàng)新及拓展得，但是其整體得完善工作必須靠常態(tài)工作完成。

　科恩根據(jù)范式概念提出他的科學(xué)發(fā)展模式理論。在科學(xué)發(fā)展觀上，科恩既反對邏輯實(shí)證主義的科學(xué)發(fā)展的“逐漸積累”觀，也反對波普的批判理性主義關(guān)于科學(xué)發(fā)展是“不斷推翻的增長”的觀點(diǎn)。他相信科學(xué)發(fā)展的實(shí)際過程是一個(gè)進(jìn)化與革命、積累與飛躍、連續(xù)和中斷的不斷交替的過程，而且科學(xué)發(fā)展的歷史明顯地體現(xiàn)了這個(gè)過程?？茖W(xué)發(fā)展一般經(jīng)歷四個(gè)時(shí)期：（1）前科學(xué)時(shí)期；（2）常規(guī)科學(xué)時(shí)期；（3 ）反常和危機(jī)時(shí)期；（4）科學(xué)革命時(shí)期。在科學(xué)史上，科學(xué)革命的典型例子，如天文學(xué)中的哥白尼革命，化學(xué)中的拉瓦錫革命，物理學(xué)中先有牛頓革命而后有愛因斯坦革命。新范式最終戰(zhàn)勝并取代了舊范式，這就標(biāo)志著科學(xué)革命時(shí)期的結(jié)束，而進(jìn)入了新的常規(guī)科學(xué)時(shí)期。在新的常規(guī)科學(xué)時(shí)期中，新的范式成了該學(xué)科的科學(xué)共同體的共同信念。科學(xué)研究在新范式的指引下繼續(xù)積累地前進(jìn)，但是到了后來，又出現(xiàn)了許多反常現(xiàn)象，陷入新的科學(xué)危機(jī)，而引起新的科學(xué)革命，并實(shí)現(xiàn)從新的范式到更新的范式的轉(zhuǎn)變，而進(jìn)入更新的常規(guī)科學(xué)時(shí)期?？茖W(xué)發(fā)展就是通過這幾個(gè)環(huán)節(jié)的不斷循環(huán)往復(fù)而不斷前進(jìn)的?？贫鞯目茖W(xué)發(fā)展動態(tài)模式可以簡單表示為：前科學(xué)時(shí)期→常規(guī)科學(xué)時(shí)期→反常和危機(jī)→科學(xué)革命→新的常規(guī)科學(xué)時(shí)期……。科恩認(rèn)為，一切科學(xué)的發(fā)展都是按照這個(gè)科學(xué)革命的規(guī)律發(fā)展的。
　科恩的范式論是關(guān)于科學(xué)發(fā)展的一般方法論，在它提出之后，不但引起哲學(xué)家和科學(xué)家的熱烈討論，也引起社會科學(xué)家的積極響應(yīng)。社會學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家和心理學(xué)家等都紛紛運(yùn)用范式論來分析和說明各自學(xué)科的歷史發(fā)展過程。1988年苛勒曼和薩勒門發(fā)表了《心理學(xué)雜志文獻(xiàn)中的科恩的〈科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)〉》一文，綜述了范式論在心理學(xué)中的應(yīng)用情況。

范式的歷史
庫恩對范式的兩次論述都與當(dāng)時(shí)的科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r有關(guān)，：經(jīng)驗(yàn)論者F.培根的《新工具》（1620年）和理性論者笛卡兒的《論方法》（1637年）。這兩部宏篇巨制代表著科學(xué)方法的兩翼──經(jīng)驗(yàn)歸納法和假設(shè)演繹法。它們奠定了科學(xué)方法的格局或圖式。此后兩百多年間的發(fā)展大都是對它們的拓展和深化
現(xiàn)代科學(xué)方法無疑始于二十世紀(jì)初的邏輯經(jīng)驗(yàn)論。它是在汲取批判學(xué)派對科學(xué)的哲學(xué)反思、現(xiàn)代數(shù)學(xué)和邏輯最新進(jìn)展、物理學(xué)革命的碩果（相對論和量子論）的基礎(chǔ)上萌生和成長起來的。其科學(xué)方法以經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或確認(rèn)為根基，以語言分析為特色，以對科學(xué)知識的邏輯重構(gòu)為旨趣，從而建立起與科學(xué)較為密切結(jié)合的、現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的邏輯方法。
對它的詰難和批判，構(gòu)成了二十世紀(jì)后半期的科學(xué)方法──諸如波普爾的否證主義、庫恩的歷史主義、拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論這一發(fā)展的主線。
庫恩的范式理論大體來自于由科學(xué)史實(shí)例引發(fā)的思考。二千多年前，亞里斯多德認(rèn)為“物體自由落體的速度和物體的重量成正比”。因此，“物體越重，下落的速度就越快”。這一觀察似乎接近日常生活的事實(shí)：除非在真空里，一張紙和一本書落地的速度是不一樣的。但是，如果把它們合在一起，下落得更快還是更慢？伽利略爬上了比薩斜塔，用一對同樣大小的木球和鉛球，以實(shí)驗(yàn)的方式，證明它們是同時(shí)落地的?，F(xiàn)在的中學(xué)生都知道，亞氏理論是錯的。為什么二千年來，人們一直承襲著這個(gè)錯誤的認(rèn)識呢？
當(dāng)波普兒和他的對手們正在熱烈地討論著科學(xué)的“可否定性”時(shí)，庫恩認(rèn)為，一門理論的正確與否是不可能被“證錯”或“證對”的，它不過是在那兒。就像一套合身的衣服，只到發(fā)現(xiàn)它變得不合身了為止。一門理論在經(jīng)歷了一段時(shí)間的“問題解答”以后，就會遇到越來越多的“怪題”。從解答不了到出現(xiàn)危機(jī)，就會刺激新的理論出現(xiàn)，而舊的理論就像不合身的衣服一樣被扔掉。“斜塔實(shí)驗(yàn)”就是這樣使人們放棄了過時(shí)的亞氏理論。

　費(fèi)耶阿本德的傳統(tǒng)概念與庫恩的“范式”和“科學(xué)共同體”這兩個(gè)概念的有些類似。范式理論是庫恩的科學(xué)哲學(xué)的理論核心。范式不是反映客觀世界的知識體系，而僅是科學(xué)家集團(tuán)的共同信念的反映。范式具有共同的約定性，符合這種約定的就是“真”的，不符合這種約定的則是“假”的；你擁護(hù)這種范式或規(guī)則，可以認(rèn)為這種理論是“真”的，那種理論是“假”的；我擁護(hù)那種范式或規(guī)則，就可以認(rèn)為那種理論是“真”的，這種理論是“假”的。費(fèi)耶阿本德的傳概念與庫恩的范式概念有幾分相似，但傳統(tǒng)這個(gè)概念的內(nèi)涵比范式更為廣包和豐富，費(fèi)耶阿本德對范式作了發(fā)揮和擴(kuò)展。他所采用的傳統(tǒng)概念不僅包含了科學(xué)家集團(tuán)而且包含了全部的社會團(tuán)體。當(dāng)每一個(gè)社會團(tuán)體擁有自己明確的原則和支配行動，有著自己的特殊背景時(shí)就可以把它看作是一個(gè)獨(dú)立的傳統(tǒng)。這樣在費(fèi)耶阿本德看來每個(gè)思想體系，每一種文化，每一種意識形態(tài)都可以看作是一個(gè)傳統(tǒng)，科學(xué)也是其中的一種傳統(tǒng)，并沒有特殊的優(yōu)越性。
費(fèi)耶阿本德批判傳統(tǒng)的科學(xué)方法論的目的并不是要以某種新的方法論取而代之，而是想讓人們認(rèn)識到，我們要認(rèn)識世界，就需要使用一切可能的方法，甚至保留一切觀點(diǎn)，無論是理性的方法，還是非理性的方法，無論是邏輯的觀點(diǎn)，還是最可笑的神話和巫術(shù)的觀點(diǎn)。他通過考察科學(xué)史得出了這樣一個(gè)結(jié)論：無論考察什么場合和什么例子，我們都會發(fā)現(xiàn)，方法論者所堅(jiān)持的各種原則，無論是批判理性主義者還是邏輯實(shí)證主義者，都對過去的科學(xué)發(fā)展作了不恰當(dāng)?shù)恼f明，并且有可能阻礙科學(xué)的未來發(fā)展，因?yàn)榭茖W(xué)比任何方法論所設(shè)想的都更無條理、更非理性。他斷言：今天構(gòu)成科學(xué)的真正基礎(chǔ)的思想之所以存在，只是因?yàn)榇嬖谥?、異想以及諸如此類的東西，因?yàn)檫@些東西反對理性，還因?yàn)樗鼈儽辉试S為所欲為。正是由于