今日海幢寺入口。 大佛寺藏經(jīng)閣。 今日迎賓館，昔日原是尚王府的舊址。 海幢寺的大雄寶殿。

　  撰文 金 葉

　　攝影 黎旭陽

　　半生的夢魘

　　“流血漂杵”事件　　

　　尚可喜晚年在廣州大修寺廟。有人說，他是想彌補“內(nèi)咎神明”的空虛心靈，還有人說，這實際上只不過是一種虛偽的政治手段。清康熙50年的抄本《鼎湖山志》里收錄了平南王的一封親筆信函，信中道：“平南王尚致書于鼎湖山慶云寺堂頭棲和尚蓮座。本藩薄德，匪躬仰荷佛光，廖膺天眷，底定粵東，分茅胙土。念茲寵渥，似屬前因。爰慕大乘，留心內(nèi)典。夙欽禪范，親炙未能。緣向年提師入粵，屠戮稍多。雖云火焰昆崗，難分玉石，然而血流漂杵，恐干天和。內(nèi)返諸心，夙夜自愧。茲蠲吉日，啟建道場。報恩資有，植福消冤……本藩籍茲問道，饒益有緣。幸甚幸甚！專遣旗官某親傳來意，艤舟奉迓，夙侯啟程。職守藩封，未遑越境，到日郊迎，幸無見外。”

　　這封信函寫于1658年前后，正值平南王大力崇佛之時。尚可喜在信里反復地重申“流血漂杵”之事，述說建道場、植福消冤魂，借以表達一直想洗去自己的“嗜殺”之罪。

　　尚可喜很喜歡同得道高人往來。早歲奔走抗清、晚年出家的澹歸和尚（金堡），在平南王的大紅傘下，得以平安無恙奔走佛事，最后安然歸隱丹霞山終老。在平南王去世前首肯過的、由僧人澹歸削筆定稿的《元功垂范》，也有諱贊載記如下：“論曰佛法東來，勸人為善，亦有陰翊王政者，近取諸身，要以不嗜殺人即佛種子，故三聚凈戒，首曰不殺，而殺因于嗔，嗔緣于貪。茍能明見自心，則知三界同此一性，妄想相續(xù)，可以坐斷也。王恭敬三寶，正從不嗜殺人一念植眾德本，此寺為王特請，亦猶行古之勸建之道也。”這在一定程度上似乎揭示出，平南王對“不嗜殺人”之佛法說成，在心理上懷有一種特別的觸動，似乎是一種“故明情結(jié)”的真實心跡的表露。

　　也許僧人是看得最清楚的。當時在嶺南德高望重的天然和尚便坦言：“平南王具佛性而無定力，蕭墻之禍近在目前，遑計其他耶？”在僧人的眼中，他不是個虔誠的信徒，他與佛門的聯(lián)系，也不具備更多的宗教感情，而只是心態(tài)的一種表達方式。其根深蒂固的“故明情結(jié)”，與身為清朝大吏的現(xiàn)實之間，確實存在著深刻的矛盾性。他的真實心態(tài)，也是歷來三藩研究中遺留下的一個隱隱不明的問題。 

　　尚可喜之死

　　晚年的尚可喜常盛開法會，欲借此超度亡靈、告慰冤魂，“償還”屠城血債?？滴跏辏?673年），他上疏朝廷，自稱年老多病，“請令長子之信代理軍事”。皇帝答應了他的請求。于是，這位早年嗜殺成性、晚年念佛吃齋的王爺，帶著一雙失明的眼睛，回遼東“養(yǎng)老”了。

　　尚可喜的歸隱，無意中卻成了“三藩之亂”的導火索。康熙皇帝與王公大臣反復商議，鑒于“三藩”權(quán)傾朝野，“天下（賦）稅半為所耗”，“藩府之富，幾甲天下”，下令“撤藩回籍”。吳三桂按捺不住了，在這年十一月，他自稱“天下都招討兵馬大元帥”，殺死云南巡撫朱國治，打出反清旗號。次年，即康熙十三年三月，耿精忠也不甘后人，拿下了總督范承謨，作亂于福建。再過兩年，即康熙十五年春季，持觀望態(tài)度的尚可喜之子尚之信，終于打定主意，叛附于吳三桂。史稱“三藩并亂”，天下騷動。

　　是年，尚可喜已屆七十高齡，病弱難以理事，實權(quán)操縱在比他當年更加兇殘上百倍的兒子尚之信手中。不久，吳三桂兵鋒直指肇慶，耿精忠勢力滲入潮州，尚之信便悍然開演了逼宮戲——他假借聚眾議事之機，唆使母親突然剪掉尚可喜的辮子（吳三桂反清，以“剪辮易服”為標志），滿堂部屬當即高呼：“老王爺剪辮舉義了！”尚可喜氣得自焚復自縊，均被救，卻自此一病不起。為隔絕尚可喜跟外界的聯(lián)系，尚之信捕殺父王的主要幕僚，派重兵把守平南王府；同時，下令部屬炮轟增援廣州的八旗兵所駐大營，以發(fā)炮代尚可喜向朝廷“發(fā)話”！被軟禁的尚可喜隱聞炮聲不斷，悲憤交集卻無可奈何。 

　　尚可喜的最后一幕讓人不勝唏噓： 

　　他在病榻上掙扎坐起，讓侍從取出當年皇太極所賜冠袍，替他穿戴齊整，然后下床，北向跪拜，哽咽禱告：“臣受三朝（即皇太極、順治、康熙）隆恩，時勢至此，不能殺賊，死有余辜；魂魄有知，仍事先帝！”旋即身亡。

　　尚可喜與廣州

　　海幢寺的幽魂鐘

　　和尋常的寺院有些不同，廣州河南的海幢寺，是一座公園里的寺廟。

　　海幢公園的深處，香火繚繞的海幢寺和充盈著小朋友們歡笑的兒童樂園比鄰而居。僧人在門的那邊來來往往，和門這邊喧嘩熱鬧的世界共存著。

　　走進海幢寺，你會發(fā)現(xiàn)一口大鐵鐘，名叫“幽魂鐘”。只是聽名字，就差不多能猜出它大概是為超度亡魂而鑄的。但是少有人知道，它和尚可喜還有一段關(guān)聯(lián)：話說清初順治六年，平南王尚可喜率領(lǐng)清兵進攻廣州，耗時整整十個月才攻下羊城。尚可喜一怒之下，下令血洗十八甫以作報復。百姓紛紛向河南走避。當時廣州河北與河南沒有橋相通，全憑木船擺渡，人們爭著下船，船也被踏翻，有的跳水逃生，一時珠江浮尸無數(shù)。生活在河南的百姓，在河的那邊看到這慘烈的景象，無不人心惶惶。他們爭先恐后地跑到海幢佛屋燒香，求神靈保佑。

　　當時，海幢佛屋的主持叫阿字和尚，是個得道高僧，他對香客說：“只要你們常常念著‘人之初、性本善’，自然能消災解難的。”此話一傳開，河南百姓不論男女老少，都將這兩句作口頭禪一樣掛在嘴邊。

　　終于有一天，尚可喜帶兵攻打到河南。他聽到這里的百姓都在反反復復地念叨著“人之初、性本善”，覺得很詭異，便抓幾個百姓來問：“你們時常念著‘人之初、性本善’是什么緣故？”百姓很驚慌地說：“不知啊，是海幢佛屋阿字和尚叫我們念的。”

　　于是尚可喜來到海幢佛屋，喝問阿字和尚：“你教人念‘人之初，性本善’是何解？”面對眼前這個殺人不眨眼的魔鬼，阿字和尚平心靜氣，手掌合十緩慢答道：“阿彌陀佛：人之初生，本性是善良的，之所以后來變惡，是受外界影響所至，相信你也是一樣吧！”

　　尚可喜沉默不語。

　　阿字繼續(xù)說：“苦海無邊，回頭是岸。以慈悲為懷，放下屠刀，立地成佛，免做千古的罪人才是。”

　　據(jù)說尚可喜居然真和阿字和尚推心置腹起來，他說，自從血洗十八甫后，晚晚做噩夢，夢見無數(shù)冤魂滿身鮮血，伸出白骨般的手，哭叫：“還我命來。”醒來嚇得一身冷汗，不知怎樣解脫。

　　阿字和尚告訴他，從此以后應多做善事，修建佛寺，并鑄幽魂鐘一對，從初更到五更敲響。“憑著佛力法音，我佛慈悲，會將你的罪過赦免。”

　　沒有人知道這個傳說是否屬實。只知道在那之后不久，尚可喜確實捐資重修大佛寺，并將海幢佛屋建成大叢林海幢寺，還鑄一對大鐵鐘，名為幽魂鐘，分別掛在大佛寺和海幢寺內(nèi)。每到夜深人寂時，兩鐘敲響，互相和應。

　　只是不知道，在繚繞回蕩的鐘聲里，六十萬人的幽魂是否能得到慰藉，而尚可喜的內(nèi)心，是否真的可以得到些許的平靜。

　　重建大佛寺

　　根據(jù)史料的記載，在廣州安營扎寨之后，尚可喜開始十分迷信神佛。在自己的王府里面，他收集了一批又一批的琉璃綠瓦，準備用以興建亭臺樓閣。但被人告發(fā)，因為按封建律例，紅墻綠瓦乃皇家專用之物，其他人等一律不得染指，有人就在暗中打他的小報告，說尚可喜想謀反。最后，尚可喜只好把這些琉璃綠瓦捐助給佛寺廟宇，以了此公案。

　　這批琉璃瓦，最后全都鋪在了海幢寺。根據(jù)《番禺續(xù)志·金石略》載，康熙五年(公元1666年)：首建大殿，廣七楹，高三尋有咫。右角則地藏之閣，聳峙巍峨，八角鐘臺，聲徹云表，逾年……建四大天王廟，左右肅立為韋馱、伽藍兩殿，稍近者為重現(xiàn)堂，堂前棟宇相連，上下各五楹，上則香積櫥，其下則齋堂。由齋堂而右，則大悲閣與藥師佛母堂，參差并蓋，鼎足而三焉……后方余地，以石臺，上建藏經(jīng)閣，廣九楹，其高逾于大殿者三之一，碧瓦朱檐，侵宵爍漢，叢林創(chuàng)建之盛，至是無以加矣。

　　除了海幢寺，現(xiàn)在惠福東路的大佛寺，也是尚可喜興建的。大佛寺的前身本是龍藏寺。清兵南下，當時南明王朝的巡按御史公署就設在龍藏寺內(nèi)，在攻防中首當其沖，尚可喜縱火焚城，殿宇悉數(shù)化為灰燼。1663年，尚可喜以巨資在廣州城南原明代龍藏寺故址，建新的大佛寺，他召集僧侶廣征設計意見，還取得了清廷御封的安南（今越南）王莫敬耀的支持，獲得大批優(yōu)質(zhì)楠木；又自捐王俸，并親任董理，以“為天子祈福”的名義開始動工重建佛寺，至翌年冬竣工。殿宇布局，建筑規(guī)格，皆仿京師官廟式樣。其中的大雄寶殿，更是氣勢非凡，殿中供奉的三尊三世諸佛圣像，皆以青銅精鑄，各高6米，重10噸，堪稱嶺南之冠。“大佛寺”之名，亦由此而得。

　　大佛寺落成后，尚可喜聘請了當時德高望重的真修和尚為首任住持。尚本人也接受真修的教誨，決意皈依三寶，護持佛法。此后，大佛寺廣招沙門，盛開法會，出現(xiàn)了一派興旺景象?？滴趿辏?667年），尚可喜的兒子尚之隆被朝廷招為額駙（駙馬），偕固倫公主赴粵省親，聘請了以班禪喇嘛為首的藏傳佛教高僧四十多人同到廣州，駐錫大佛寺，舉辦了四十九天的“無遮勝會”。齋蘸之盛，近世罕見。

　　另據(jù)考證，廣州的小北門（今登峰路）過去還有過一座藥師庵，是尚可喜排行十三的愛女茹素“在此焚修”的場所，俗稱“王姑庵”。尚可喜選了宮婢十人為侍者。沙門震華編述的《續(xù)比丘尼傳》有這樣的記述：“無我，平南王尚可喜宮人。隨王女自悟出家于南海，為禪度寺尼。能詩善畫，人物尤工。庵有自悟像，披發(fā)衣紫，蛾眉雙蹙，若重有憂者……題句云‘六根凈盡絕塵埃，嚼蠟能尋甘味回。莫笑綠天陳色相，誰人不是赤身來！’”尚可喜的女兒出家的緣由已經(jīng)無處考察，不過人們總是揣度：小女兒的出世心緒，應該和這個特殊家庭背負的不堪有著某種聯(lián)系。

　　據(jù)《粵小記》的記載，尚可喜“面貌猙獰，兩顴高聳，環(huán)目短髯”，這樣的容貌總是給人一種殺氣騰騰的印象。而現(xiàn)在流傳的一幅河南籍的畫家給平南王尚可喜作的畫像，畫中的尚可喜坐在蒲團上，雙目微合，手握佛珠，一幅虔誠禮佛的姿態(tài)。看他表情散淡的樣子，很難令人想到這曾是個殺人如麻的惡魔。