論 語(yǔ) 斯 言      

                          甫 光

四書(shū)中的《論語(yǔ)》共有二十篇章，是孔子針對(duì)人性而發(fā)的心語(yǔ)?！叭恕笔侵匦模弧靶小笔蔷竦捏w現(xiàn)，一切事物都在變，惟人的初源本性不會(huì)變，其人的后天染習(xí)又在不斷地遮覆其心。在重物質(zhì)、輕修養(yǎng)的今天，重溫《論語(yǔ)》的真義，可謂歸根復(fù)命、得益人生。

                                  學(xué)而篇第一

【原文】1-1

    子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

【主旨】

    孔子倡導(dǎo)人生三大樂(lè)趣:① 不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐；②多交志同道合的朋友；③以君子的胸襟處世為人。

【新注】

    ①學(xué)：不僅僅是對(duì)書(shū)本，而是生活中的一切；②習(xí)：不是溫習(xí)，而是養(yǎng)成實(shí)踐、總結(jié)、再實(shí)踐、再總結(jié)的習(xí)慣；③遠(yuǎn)：不只是空間地區(qū)的遠(yuǎn)，也是形容知己難得；④慍：怨天尤人，懷才不遇，自己卻不知時(shí)運(yùn)不濟(jì)。

【啟示】

    物質(zhì)的享受和感官的刺激，不完全是人生快樂(lè)，而真正的快樂(lè)是來(lái)自于內(nèi)心。依照孔子倡導(dǎo)的人生三樂(lè)，爾須嚴(yán)加修持，自得生活樂(lè)趣，實(shí)踐快樂(lè)人生。

【原文】1-2

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？” 

【主旨】

社會(huì)中人與人（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）之間相處的道理是仁愛(ài),孔子倡導(dǎo)“仁”是孝弟思想的根本基礎(chǔ)，是培養(yǎng)人性光輝的愛(ài)！

【新注】

①孝：“父慈子孝”是相對(duì)的，父付出了慈愛(ài)，子就應(yīng)該敬愛(ài)、善待。孝不等于孝順，要把握好合理的度。②弟：“兄友弟恭”也是相對(duì)的，兄好了，弟自然會(huì)愛(ài)護(hù)、恭敬?！暗堋弊职藢?duì)兄弟、姊妹、社會(huì)、朋友的友情。③本：就是“孝弟”，是人性修養(yǎng)的根本；是學(xué)問(wèn)修為的根本。④道：孔子倡導(dǎo)的“仁道”也就是為人處事的道理。

【啟示】

傳承“孝弟”優(yōu)秀人文文化是中華民族的千秋事業(yè)；是發(fā)揚(yáng)“人性愛(ài)人”、構(gòu)建幸福家庭、和諧社會(huì)的根本。

【原文】1-3 

子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

【主旨】

仁者愛(ài)人，不斷修為；君子為人，語(yǔ)重心長(zhǎng)，儀容莊嚴(yán)。

【新注】

①巧言令色，意指不實(shí)反常言行的表像，是企圖的一種手段。②鮮矣仁，是少仁心，指巧言令色的表達(dá)者或受表達(dá)者。

【啟示】

說(shuō)妥當(dāng)?shù)脑?huà)；辦妥當(dāng)?shù)氖?；做高尚的人?/SPAN>

【原文】1-4

曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 

【主旨】

① 為人做事；② 朋友交往；③ 即知即行；是曾子毎日自律的三面鏡子。

【新注】

①忠，古今對(duì)它的釋義，是對(duì)人和事無(wú)不盡心的態(tài)度，但從文字上看還有另層一意思，“忠”字的心在中間，有堅(jiān)定不移的意思。

【啟示】

    人生要養(yǎng)成＂毎日三?。⒌牧?xí)慣，通過(guò)不斷反省，在實(shí)踐中來(lái)改善自己，以提升自我。

【原文】1-5

    子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而言，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?nbsp;

【主旨】

孔子教導(dǎo)治理一個(gè)國(guó)家必須尊循事物的客觀(guān)規(guī)律，使老百姓感受到當(dāng)權(quán)者的可信，可敬、可行！

【新注】

    ①道：通“導(dǎo)”，是孔子為統(tǒng)治者設(shè)想的治國(guó)方法和行為準(zhǔn)則。②千乘：根據(jù)漢唐考注，＂乘＂是以戰(zhàn)車(chē)、壯丁、田賦等合起計(jì)算的單位。

【啟示】

    是孔子教導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者為政的目的、態(tài)度、方法的學(xué)問(wèn)。

【原文】1-6

    子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。” 

【主旨】

    在家在外為人的道德修為，同時(shí)不斷學(xué)習(xí)實(shí)踐，提升自己的學(xué)問(wèn)。

【新注】

    ①謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，在修養(yǎng)中理解為拘謹(jǐn)，就會(huì)于小器了。②親仁：親近有學(xué)問(wèn)道德的人做朋友，提升自身道德學(xué)問(wèn)。而現(xiàn)在的人們卻不講德性，一味地去親近那些權(quán)勢(shì)金錢(qián)、吃喝嫖賭、官場(chǎng)中所謂的“能人”，遠(yuǎn)離了有道德修養(yǎng)、品行高尚的“無(wú)能”君子。

【啟示】

    品德的修養(yǎng)應(yīng)作為終生不渝的原則，深刻領(lǐng)悟＂德本財(cái)末，厚德載福＂內(nèi)涵，提升自身學(xué)問(wèn)修養(yǎng)。

【原文】1-7

    子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?nbsp;

【主旨】

    做人、做事、做學(xué)問(wèn)、修為的目的，就是要力求務(wù)本務(wù)實(shí)。

【新注】

    ①賢賢易色：“色”字在宋儒指＂女人、女色、男女之色＂，就是親近有學(xué)問(wèn)道德的人，都可以把自己妻女或丈夫丟開(kāi)，這是不通的。＂色＂就是態(tài)度、形色，看到賢人就肅然起敬的態(tài)度，或者說(shuō)表情。②竭其力：盡心盡力，而不是世俗按價(jià)值的大小論孝敬。

【啟示】

做人做事要合情合理就是真學(xué)問(wèn)，也說(shuō)明＂學(xué)而時(shí)習(xí)之＂并不是死讀書(shū)。

【原文】1-8

    子曰：“君子，不重則不威；學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者；過(guò)則勿憚改?！?nbsp;

【主旨】

    做人做事、做學(xué)問(wèn)的態(tài)度，就是不斷精進(jìn)，努力向善向上。

【新注】

    ①＂君子不重則不威＂，＂重＂宋儒釋為莊重。此義釋為：＂重＂應(yīng)是自重、自尊心、自信心。＂威＂不是威嚴(yán)，而是勇氣。②無(wú)不如已者＂，宋儒釋為交朋友不交不如自己的。此處應(yīng)解釋為：不要看不起任何人，不要認(rèn)為他人不如己＂，＂君子不重則不威＂是要求尊重自己，＂無(wú)友不如巳者＂是尊重別人。

【啟示】

    做人做事、做學(xué)問(wèn)應(yīng)有的態(tài)度是：樹(shù)立自重、自信心，善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，改正自己的缺點(diǎn)。

【原文】1-9                           

曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。” 

【主旨】

    做人做事、做學(xué)問(wèn)的道理，依從當(dāng)下實(shí)實(shí)在在做起。

【新注】

    ①＂慎終追遠(yuǎn)＂宋儒釋義是：慎重處理親長(zhǎng)的后事，誠(chéng)敬祭拜亡者。此句引申義為：＂終＂是結(jié)果，＂遠(yuǎn)＂是很遠(yuǎn)的原因，其義新注為：要有好的結(jié)果，不如有好的開(kāi)始。

【啟示】

古言：＂菩薩畏因，凡夫畏果＂、＂種瓜得瓜，種豆得豆＂。立足當(dāng)下，人人加強(qiáng)道德修為，民風(fēng)、家風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣則大大好轉(zhuǎn)，才能盼望得到和諧、良好的風(fēng)俗。

【原文】1-10

子禽問(wèn)于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？” 

【主旨】

孔子為人處世，做學(xué)問(wèn)修為的要求：溫、良、恭、儉、讓。

【新注】

    ①通解是溫：溫和，②良：善良，③恭：恭敬，④儉：節(jié)制，⑤讓?zhuān)褐t讓。實(shí)是對(duì)（詩(shī)）、（書(shū)）、（易）、（禮）、（樂(lè)）、（春秋）＂五經(jīng)＂的高度概括。如經(jīng)解中＂其為人也，溫敦厚，詩(shī)教也＂；書(shū)經(jīng)中＂疏通知遠(yuǎn)，書(shū)教也＂；易經(jīng)中＂絜靜精微，易教也＂；禮經(jīng)中＂恭儉莊敬，禮教也＂；樂(lè)經(jīng)中＂廣博易良，樂(lè)教也＂；春秋中＂屬辭比事，春秋教也＂。五經(jīng)是集中國(guó)古代文化之大成，孔子正是這樣的修為。

啟示：人生要以＂溫、良、恭、儉、讓?zhuān)⑦@五種美德時(shí)刻要求自己，加強(qiáng)修為，終生不懈，做一更加完美的人。

【原文】1-11

子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。” 

【主旨】

    孔子提出做＂孝子＂具體要求。

【新注】

    ①父在：通釋父毌在世時(shí)，應(yīng)釋為在父毌面前。②父沒(méi)：通釋父毌去世后，應(yīng)釋為背著父母后，乃至父母去世。③其志：通釋為志向，應(yīng)釋為意志，即思想、態(tài)度。    

【啟示】

    父母在與不在都應(yīng)表里如一，言行一致，堅(jiān)持一貫作法，這才是孝子。

【原文】1-12

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?nbsp;

【主旨】

    妥當(dāng)合理的禮節(jié)才為貴。

【新注】

①和：妥當(dāng)，自然而然。②先王：代表列祖列宗，指中國(guó)傳統(tǒng)文化的意思。③知和而和：第一和是調(diào)節(jié)，第二和是中和。

【啟示】

    禮節(jié)是中華傳統(tǒng)文化的習(xí)俗，自然而然，妥當(dāng)合情、合理的禮節(jié)是構(gòu)建和諧社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步必要舉措。

【原文】1-13

    有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也?！?nbsp;

【主旨】

    待人處事學(xué)問(wèn)的態(tài)度。

【新注】

    ①義：有兩種釋義，一是＂適宜＂二是＂俠義＂。②復(fù)：兌現(xiàn)。③恭：應(yīng)從內(nèi)心發(fā)出的莊重態(tài)度。④亦可宗：這樣可尊奉。

【啟示】

    在生活中，合理的承諾要言必行，行必果，恭敬的態(tài)度要妥貼，多多交往有益有利的人。

【原文】1-14

    子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/SPAN>

【主旨】

    孔子提出為人處事的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)不只是讀死書(shū)，而是重于人生的實(shí)踐。

【新注】

    ①敏：認(rèn)真快捷。②就有道：符合書(shū)本上為人處學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)的道理。③正：驗(yàn)證。

【啟示】

    人的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)升華比物質(zhì)生活享受更重要，在實(shí)踐中使自身的言行符合為人處事的道理，也是一種很好的學(xué)習(xí)。

【原文】1-15 

    子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸对?shī)》云，'如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！?nbsp;

【主旨】

    貧或富都應(yīng)樂(lè)道，促類(lèi)旁通，舉一反三地加強(qiáng)學(xué)習(xí)和修為。

【新注】

    ①＂如切如磋，如琢如磨＂，切、磋、琢、磨四個(gè)字是加工玉石的四步流程，子貢是雕刻史上祖師爺，用這四字喻義教育、修為的先后、粗細(xì)的要領(lǐng)。

【啟示】

    人生要加強(qiáng)＂窮不失志而樂(lè)道，富不癲狂而好禮＂的品德修為，做一＂富貴不淫、貧賤不移、威武不屈＂的君子。

【原文】1-16

    子曰：“不患人之不已知，患不知人也?！?nbsp;

【主旨】

為人處事，做學(xué)問(wèn)的目的就是＂不患人之不知，患不知人也。＂

【新注】

   ①＂不患人之不知，患不知人也＂與首節(jié)＂人不知而不慍，不亦君子乎，＂前后呼應(yīng)，文體結(jié)構(gòu)嚴(yán)緊，形散神不散。

【啟示】

為人處事，做學(xué)問(wèn)的目的就在知人為人，知人要根據(jù)天、地、人的時(shí)代環(huán)境去知人，為人要按孔子倡導(dǎo)的＂溫、良、恭、儉、讓?zhuān)⑷プ?，提升修養(yǎng)，完善自我。

                                        （未完待續(xù)）