在798尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心的“迪奧與中國藝術(shù)家”大展上，掌管展場整體設(shè)計的葉錦添跟我們談起了他的美學(xué)歷程——“我相信真實的畫面是假的”，這種否定并非指向現(xiàn)實的虛無，而是動態(tài)的變化，從電影到戲劇，從展覽到現(xiàn)代藝術(shù)，葉錦添的表述更像一種哲學(xué)思辨，正像他要追尋的道理，在這種流動中看到過去與未來。

Q：談?wù)勥@次和迪奧與中國藝術(shù)家”展覽的合作吧。
A：這次展覽最終的呈現(xiàn)效果可以說是幾方意見的結(jié)果。法國迪奧方面直接找到我，并一直堅持將這個展覽做出中國式，于是有了蘇州園林與凡爾賽宮結(jié)合的思路，也就是中國庭院與法國庭院的結(jié)合。“Garden”一直是迪奧的創(chuàng)作靈感，以前很多設(shè)計都圍繞著凡爾賽宮，蘇州園林則是中國的經(jīng)典造型，把不同風(fēng)格的園林結(jié)合在一起是很難的，為了融合得更和諧，我保持了它們各自的一兩個主要元素，把其他細(xì)節(jié)去掉。觀看展覽時的路線像蜿蜒的小徑，走在高低起伏的竹制地板上，通道邊是移植過來的竹林，周圍鏡子取水的意向，展場中央則是中國式的水池，我把這種感覺稱為“月光下的獨(dú)步”。

Q：你的興趣特別廣泛，是什么使你可以在這些不同行業(yè)和媒介中間穿梭？
A：這些都是表達(dá)自我的方式。我剛開始的想法是只做純藝術(shù)的東西，沒想到后來有了商業(yè)價值。2001年《臥虎藏龍》獲獎之后，很多機(jī)會自己找上來，那時候光小說就出版了四本，然后在臺北做時裝表演，去世界各地辦特展——很幸運(yùn)地允許我有很多的放縱。

Q：接下來的計劃主要在哪些方面？
A：對我來說，有些東西是長情的，比如攝影，寫東西。而電影方面，目前還沒遇到跟我現(xiàn)在狀態(tài)類似的，我想要更多的驚喜，但在目前的制作體制下，2000萬美元的項目最好做，好萊塢模式?jīng)Q定的，到5000萬的項目就很難。07年在北京今日美術(shù)館的個展《寂靜·幻象》之后，和現(xiàn)代藝術(shù)就在蜜月期，下一個蜜月是時裝。我現(xiàn)在看人的時候，老是在看他/她的姿態(tài)、動作，想象他/她穿上某種衣服之后的效果，很有趣。

Q：通過這些，你想表達(dá)的美學(xué)觀念是什么？
A：中國的，東方的。東方元素以前是日本人玩得最好，但他們的力量還是小，中國會更強(qiáng)大。中國始終要有自己的東西，不需要總是什么符號，什么古典，這樣會造成自己的感性缺失，比如法國人，對自己的歷史、時尚，都有強(qiáng)烈的驕傲感，中國人反而對自己的東西沒有驕傲?，F(xiàn)在中國的價值觀在尋找國際上的位置，屬于起步階段，創(chuàng)造上特別需要做比較有價值的東西。以前的產(chǎn)品和文化是疏離的，2008年這種氣息很強(qiáng)，表達(dá)自己的喜好，成為潛伏中的領(lǐng)導(dǎo)，對外是把握所有機(jī)會，對內(nèi)是精神層面的挖掘。對古代的研究中有我們未來的方向。

Q：這就是你提出“新東方主義”的原因？
A：其實我的東西不僅是新東方主義，在幾個方面：一是復(fù)古主義，這幾年來，我一直在嘗試重現(xiàn)一個已不存在的世界。我開始深入古代實物探索，從觀察一個碎片的狀態(tài)，去構(gòu)想整個時代的涵度。從考據(jù)中不斷尋求道理，這個過程是“Nerver-ending”的；二是新東方主義，這部分以前中國人不懂，“東方主義”是西方獵奇的產(chǎn)物，19世紀(jì)工業(yè)革命之后，西方學(xué)者開始研究東方主義，如果本身不搞清楚東方是什么，怎么對自己的文化感興趣？搞清楚之后可以把那些創(chuàng)作理念變成對未來的發(fā)想，有了產(chǎn)品，新的可能性就在里面；三是線條藝術(shù)，我相信真實的畫面是假的，真實的是永遠(yuǎn)在流動，就像看到每件事情的可能性；四是潛意識里的世界，《寂靜·幻象》的展覽讓我把現(xiàn)實的東西放到想象里面，覺得很過癮。

Q：那現(xiàn)在最感興趣的是什么？
A：未來，是我現(xiàn)在最感興趣的。外星人啊、21世紀(jì)的新人種、人與人的交往、未來的預(yù)測、人類的疾病、新的生活方式等等。記得之前看過一本書《沒有我們的世界》，講人類都消失以后，地球?qū)⑷绾胃淖?，比如幾時會地面塌陷下去，然后回到它原來的世界。我看到在瑞士有科學(xué)家在研究測量現(xiàn)在地球上每滴水中的分子，里面的三種物質(zhì)除了水本身、塑膠還有今天的技術(shù)手段還無法辨認(rèn)的第三種物質(zhì)。

Q：這種神思領(lǐng)域就是你新書《神思陌路》名字的意思？
A：在這本書里我重新提出了穿梭所有事情的方法——“巴比塔倒塌”后的新溝通形式。這本書是把我的想法與時代連接起來，在一個不確定的時代里，我讓自己重新空置，重新觀察每一件事物，嘗試通過某一個盡頭，進(jìn)入另一個層次，在遠(yuǎn)古－未來（Ancient-Futurism）之間徘徊，從這欲念漫游的世界里上升，或下潛到更本質(zhì)的領(lǐng)域，我的內(nèi)在世界漸漸形成了一個多面向、多層次的復(fù)雜景觀，與時代交織著錯綜復(fù)雜的關(guān)系，這個過程用了六年的時間。接下來我要寫五本這樣的書，下一本來研究西方是如何影響我們的，源頭在哪里，時間點(diǎn)是怎樣的——我要組織文化的脈絡(luò)，就像在想象世界里做一個很大的裝置，還會有一本的主題是世界怎么沒落。接下去我會研究每一個我喜歡的東西的脈絡(luò)，這有點(diǎn)像文化人類學(xué)。

Q：那么在自己的生活里面呢？在北京的生活怎么樣？
A：我要的是秩序，對周圍的一切保持敏感，但不一定都感興趣，不要的，是俗氣。在北京目前感到最有趣的是能去很多地方，這是個活力、豐富、超出平常邏輯的城市，會產(chǎn)生很多新的意義，就像那第三種物質(zhì)。

葉錦添
       畢業(yè)于香港理工學(xué)院高級攝影專業(yè)，是游走于服裝、視覺藝術(shù)、電影美術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作之間的著名藝術(shù)家。2001年《臥虎藏龍》獲奧斯卡“最佳美術(shù)設(shè)計”與英國影藝學(xué)院“最佳服裝設(shè)計”獎。曾以中英法等多種語言出版了作品集《不確定時間》、《繁花》、《流白》、《中容》、《ROUGE – L'ART DE TIM YIP》、《寂靜·幻象》、《神思陌路》等十多種。