憶肖龍友先生
肖承悰
【肖龍友小傳】肖龍友(1870～1960)，名方駿，以字行。四川省三臺(tái)縣人，為前清拔貢，名中醫(yī)師。精通文史，醫(yī)文并茂，自學(xué)成醫(yī)。一生精研歷代中醫(yī)書籍，理論聯(lián)系實(shí)際，臨床經(jīng)驗(yàn)極為豐富，療效甚高。歷任第一、二屆全國人民代表大會(huì)代表，中央文史館館員，中國科學(xué)院生物地學(xué)部委員，衛(wèi)生部中醫(yī)研究院學(xué)術(shù)委員，名譽(yù)院長，中華醫(yī)學(xué)會(huì)副會(huì)長，中央人民醫(yī)院顧問等職。
我的祖父肖龍友先生是北京四大名醫(yī)之一，他的一生為發(fā)展中醫(yī)事業(yè)作出了很大貢獻(xiàn)，在人民中享有很高的威望，曾有北方肖龍友，南方陸淵雷之說。
我從小生活在祖父身邊整整二十年，他慈祥的面容，剛直不阿的性格，刻苦勤奮的學(xué)習(xí)精神，都給我留下深刻的印象，我深深感到他是一位不平凡的中醫(yī)大師。這篇文章僅僅是我親自的感受及手頭掌握的材料寫成的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能反映龍友先生的全部情況，疏漏和錯(cuò)誤之處，望了解龍友先生的前輩和同志們不吝指正。
扎實(shí)的基本功
祖父肖龍友，本名方駿，字龍友，別號(hào)息翁，解放后改號(hào)為不息翁。祖籍四川省三臺(tái)縣人，一八七零年二月十三日出生于四川雅安。

我的曾祖父肖端澍，為清光緒戊于(一八八八年)科舉人，曾先后任武昌、大冶兩縣知縣。祖父龍友先生出生之際，正值洪楊革命之后、帝國主義競(jìng)相侵略、歐西新學(xué)輸入萌芽之時(shí)。當(dāng)時(shí)士大夫階級(jí)仍以科舉考試為生路，而祖父又為曾祖父的長子，故自幼嚴(yán)受父教，每天誦習(xí)詩書，直至深夜，熟讀四書五經(jīng)、詩賦帖括、四史諸子，同時(shí)書法也受到了嚴(yán)格的訓(xùn)練。每當(dāng)家中來客人時(shí)，曾祖父令其背誦，作為待客之禮，深受祖輩的喜愛。故對(duì)中國的歷史、文學(xué)、語言知識(shí)，從小就打下了牢固的基礎(chǔ)。
弱冠之后，祖父赴成都入尊經(jīng)書院讀詞章科，考試每獲第一。此時(shí)博覽群書，中醫(yī)書籍也多涉獵。學(xué)習(xí)當(dāng)中古文水平不斷提高，中醫(yī)理論知識(shí)不斷豐富，這為他以后自學(xué)中醫(yī)打下了扎實(shí)的基本功。這也啟示我們要學(xué)好祖國醫(yī)學(xué)，必須要學(xué)好中醫(yī)經(jīng)典著作，必須有過硬的古文知識(shí)。
動(dòng)蕩的仕途生活
祖父二十七歲時(shí)(一八九七年)考中丁酉科拔貢，遂即入京充任八旗教習(xí)。其時(shí)正值義和團(tuán)起義，八國聯(lián)軍攻破北京，祖父飽經(jīng)憂患，曾被迫給洋人背糧，又曾在琉璃廠賣字以度生涯。
事后分發(fā)山東，先后任淄川、濟(jì)陽兩縣知縣。到魯后正值變法維新之始，行新政，廢科舉，省會(huì)設(shè)立高等學(xué)堂。祖父為之匣訂章程，兼充教習(xí)。任知縣時(shí)，他以辦救案與外國神父作斗爭(zhēng)而深得民心。辛亥革命后，移居濟(jì)南任閑職。當(dāng)時(shí)祖父在大明湖畔還留下了碑文，一九六二年我去濟(jì)南度寒假時(shí)曾去尋找，但未找到。
一九一四年祖父奉調(diào)入京，歷任財(cái)政、農(nóng)商兩部秘書及府院參事，農(nóng)商部有獎(jiǎng)實(shí)業(yè)債券局總辦等職，并由執(zhí)政府內(nèi)務(wù)部聘為顧問。
自學(xué)成醫(yī)的道路
祖父為醫(yī)，既無家傳又無師承。他童年時(shí)因曾祖母多病，留心于醫(yī)藥，經(jīng)常到族人所開設(shè)的藥鋪去請(qǐng)教，漸而在少年時(shí)期即能辨藥真?zhèn)?，以后在書院讀經(jīng)史之暇也閱覽方書。在讀老子及諸子學(xué)說中，受到一定的啟發(fā)，因而悟及岐黃之奧妙，加深了他對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的信任及興趣，進(jìn)而認(rèn)真反復(fù)地學(xué)習(xí)研究內(nèi)、難各經(jīng)。后因曾祖母血崩久治不愈，促使祖父更加努力學(xué)習(xí)歷代諸醫(yī)家名著，而略有心得。
一八九二年，川中霍亂流行，省會(huì)成都日死八千人，街頭一片凄涼，棺木售之一空。很多醫(yī)生因懼怕傳染，不敢醫(yī)治。而祖父不顧危險(xiǎn)，陪同陳君蘊(yùn)生沿街巡視，用中草藥進(jìn)行救治，使很多病人轉(zhuǎn)危為安。
于是，聲譽(yù)雀起。這是祖父以醫(yī)藥服務(wù)于人民的開始。
進(jìn)入仕途后，雖在官守，也未間斷研究醫(yī)學(xué)。當(dāng)時(shí)所譯西醫(yī)書籍亦多瀏覽，并在公余之暇以醫(yī)問世，輒見小效。所以當(dāng)時(shí)的內(nèi)務(wù)部及主管衛(wèi)生機(jī)關(guān)多聘請(qǐng)祖父為考試中醫(yī)士襄校委員，并因而取得醫(yī)師資格。復(fù)以自感數(shù)十年浮沉宦晦，于國于民無益，更加深了從醫(yī)的決心。一九二八年，民國政府南遷后，毅然棄官行醫(yī)，正式開業(yè)，自署為醫(yī)隱，號(hào)為息園，曾撰《息園醫(yī)隱記》一文刻于扇骨，以述其志。
附：患園醫(yī)隱記
人必?zé)o所顯而后得隱。余顯乎哉?余志在醫(yī)國，浮沉宦海，數(shù)十年于國事毫無濟(jì)，即以名位論，不過一中大夫耳。況當(dāng)叔季之世，并此亦不能得邪?四顧茫茫，行藏莫測(cè)，內(nèi)人告余曰：子非深于醫(yī)者邪?既不能顯達(dá)，出所學(xué)以醫(yī)國，何不隱居行其術(shù)以醫(yī)人．倘能合彼就此，我聞醫(yī)亦大夫也。醫(yī)雖小道，亦自利利他之道也．如果是，吾將與子偕隱約而終老。余曰：諾。乃卷藏退密而業(yè)大夫之業(yè)，因自署為醫(yī)隱焉．是為記．時(shí)在壬子之冬(一九一二年)，越十七年己巳(一九二九年)刻于扇骨。
息公努力經(jīng)營中醫(yī)事業(yè)
(一)實(shí)事求是的醫(yī)療作風(fēng)祖父治病素以診斷高明而為人所敬重。在醫(yī)療上他既全力以赴，卻又從不吹噓。能治者則治，不能治者則不包攬?，F(xiàn)舉一例說明之：
一九二四年，孫中山先生患病，不能飲咽，同事祖父給予診治。檢診后，祖父斷為病之根在肝。多
人苦求開方，因明知病入膏肓，非湯藥所能奏功，故堅(jiān)不與方藥。后經(jīng)解剖，證實(shí)孫中山先生所患乃系肝癌。此事說明祖父診病非常準(zhǔn)確，并具有實(shí)事求是的醫(yī)療作風(fēng)。當(dāng)時(shí)這件事轟動(dòng)了社會(huì)，祖父的醫(yī)名進(jìn)一步流傳開來。
(二)開創(chuàng)了中醫(yī)進(jìn)入西醫(yī)院用中藥治病的先例祖父行醫(yī)以來，理論聯(lián)系實(shí)際，因此療效甚佳。當(dāng)時(shí)德國醫(yī)院(現(xiàn)北之前身)之德國醫(yī)師狄博爾，因聞祖父大名，經(jīng)常約請(qǐng)祖父會(huì)診。所會(huì)診之病多是疑難重癥，如大腦炎、黑熱病，子宮瘸、糖尿病、噎嗝病等。祖父不畏艱準(zhǔn)，悉心予治，所會(huì)診之病例
常單以中藥而愈。在中醫(yī)受歧視的舊社會(huì)，中醫(yī)沒有自己的醫(yī)院，也沒有資格進(jìn)出醫(yī)院，更不要說在外國人開設(shè)的醫(yī)院服用中藥。而祖父以他高超的醫(yī)術(shù)；博得了西醫(yī)界的信任和尊重，開創(chuàng)了中醫(yī)師進(jìn)入西醫(yī)院用中藥治病的先例，為中國人民，特別是為中醫(yī)界爭(zhēng)了氣，由此他的威望與日俱增。
(三)急病人所急，痛病人所痛祖父開業(yè)后，投醫(yī)者很多，上午門診，下午出診，有時(shí)還要應(yīng)邀去
外地治病，終日忙碌不堪。他看病心正意誠，對(duì)待患者一視同仁，每遇窮苦病人，常不收診費(fèi)，或解囊相助。祖父工作時(shí)，聚精會(huì)神，一句閑話不說，也不許家人打擾。每遇棘手之癥，投藥一時(shí)未效時(shí)，他總是反復(fù)思考，茶飯不香，甚至常于夜間翻閱醫(yī)書，終宵不眠，直至考慮出更為妥當(dāng)?shù)闹委煼桨覆⑷⌒r(shí)，始感輕快。每于出診遇重病患者，回家后常多次用電話或其他方法聯(lián)系，以了解病人服藥后的反應(yīng)及病情的變化，從而斟酌下一步的處理?？傊?，他的心中總是惦念著病人，他確實(shí)做到了急病人所急，痛病人所痛。
(四)發(fā)展中醫(yī)教育披荊斬棘祖父不僅忙于診病，并為發(fā)展中醫(yī)教育苦心經(jīng)營，力主舉辦中醫(yī)學(xué)校。在國民黨反動(dòng)當(dāng)局提出廢止中醫(yī)中藥時(shí)，他克服重重困難，與名中醫(yī)孔伯華先生共同創(chuàng)辦北京國醫(yī)學(xué)
院，與孔先生共任院長，親臨講壇，以發(fā)展中醫(yī)學(xué)術(shù)，造就國醫(yī)人才。在國醫(yī)學(xué)院經(jīng)費(fèi)困難時(shí)，祖父傾囊維持，甚至與孔伯華先生在學(xué)院看門診，把所收費(fèi)用交給學(xué)院，以貼補(bǔ)經(jīng)費(fèi)的不足。歷時(shí)十余年，畢業(yè)學(xué)員達(dá)數(shù)百人，對(duì)當(dāng)時(shí)的中醫(yī)事業(yè)起到了挽救和促進(jìn)作用。
但是，國民黨反動(dòng)派一貫歧視中醫(yī)，北京國醫(yī)學(xué)院后來被迫停辦。當(dāng)該校停辦，而焦易堂先生所主持的國醫(yī)館請(qǐng)?jiān)O(shè)學(xué)校又不獲準(zhǔn)時(shí)，祖父義憤填膺，當(dāng)即作《七律》三首，以示對(duì)國民黨反動(dòng)派當(dāng)局的不滿。
七律
聞北平各醫(yī)校因當(dāng)局干涉，均已停辦，感而賦此，意有所在，不計(jì)詞之工拙也。
(一)
不重中醫(yī)國必危，
當(dāng)年保種是軒岐。
講明生理人繁衍，
說透天元族大滋。
黃帝子孫盈宙合，
僦師徒眾滿中畿。
倘教知本同醫(yī)國，
四萬萬人孰敢欺。
(黃種之人，實(shí)因黃帝講明撮生之道，所以人種繁衍，至今偏重西醫(yī)，未免數(shù)典忘祖。果使舍己蕓人真有利益，何嘗不可。學(xué)問公器也，講學(xué)公理也，何中西之有哉！)
(二)
中醫(yī)無文誤文襄，
彼對(duì)醫(yī)經(jīng)不外行。
社會(huì)雖開徒聚訟，
堂能設(shè)自多方。
欲從新化分科目，
須請(qǐng)明人改學(xué)堂。
倘不同謀存國粹
有心甘讓劉邦強(qiáng)。
(張文襄)當(dāng)日手訂學(xué)章，于各大學(xué)增設(shè)醫(yī)科，僅有西無中?？戮陼r(shí)曾質(zhì)問之，謂宜中西并重。張?jiān)恢嗅t(yī)太深，一時(shí)難求教材，取西醫(yī)者以有現(xiàn)成課本可援，且與軍事方面有關(guān)。中醫(yī)稍從緩，再設(shè)專校可也。那知一緩至今，竟為學(xué)西醫(yī)者作為口實(shí)。而教育部據(jù)此只準(zhǔn)立醫(yī)社，不準(zhǔn)設(shè)學(xué)堂，嗣后國醫(yī)館請(qǐng)?jiān)O(shè)學(xué)校，原系補(bǔ)缺，已由中政會(huì)通過之條例，而衛(wèi)生當(dāng)局競(jìng)串通行政院秘書長，將條例改變。以褚(2)為西醫(yī)界之首領(lǐng)也，故有此權(quán)力，不知行政機(jī)關(guān)何能擅改立法機(jī)關(guān)通過之文，而當(dāng)局竟引以為據(jù)，亦可怪矣。)
(三)
醫(yī)判中西徒有名，
天公都是為民生。
學(xué)人何苦交相詬，
志士終歸要有成。
友國維新真得計(jì)，
吾華蔑古太無情。
一興一廢關(guān)強(qiáng)弱，
不敢相從要品評(píng)。
(醫(yī)無中西，同一救人，不過方法不同耳。即以針而論，西醫(yī)用藥針，便則便矣，但與經(jīng)穴毫無關(guān)系，如能按穴道使用，則奏效當(dāng)更速也。中醫(yī)用針灸，按穴道，調(diào)理氣血，萬病皆宜，且獲奇效，不過精者少耳。國家如能提倡，不患崛起之無人，傳法之不廣。醫(yī)學(xué)關(guān)國家興廢存亡，非同小可，吾敢斷言，純用西法，未必能保種強(qiáng)國，如提倡中西并用或有振興之日。謂余不信，請(qǐng)以十年為期，國家如有意興學(xué)育才，十年之后，中醫(yī)如不能有成，鄙人愿受妄言之罪，即時(shí)廢止，決無異言。倘聽其自生自滅，不之聞問，吾恐不出十年，中醫(yī)絕跡矣。到中國之中醫(yī)絕跡，而西醫(yī)必將中法拾去研究，一旦發(fā)揚(yáng)，華人又必轉(zhuǎn)于西國求中法矣。吾念及此，聲淚俱下，不知同道中人，作何感想也。)
解放以后，祖父仍是念念不忘中醫(yī)教育。他認(rèn)為必須學(xué)校醫(yī)院并設(shè)，使學(xué)習(xí)和臨床同時(shí)互有經(jīng)驗(yàn)，否則不易取得良好效果。一九五四年他以八十四歲高齡當(dāng)選人民代表，不僅親臨會(huì)議，并積極提案設(shè)立中醫(yī)學(xué)院。后來國家參照他的提案，于一九五六年在全國創(chuàng)辦了第一批四所中醫(yī)學(xué)院，發(fā)展至今中醫(yī)教育事業(yè)可謂朝氣蓬勃、成績卓著。想祖父在九泉之下，一定感到欣慰。
主要的學(xué)術(shù)思想
(一)臨證詳審四診，最重問診在臨床上祖父重視辨證論治，主張四診合參。他在新刻《三指禪》
序中曾云：中醫(yī)治病以望聞問切為四要訣。望者，察病人之色也；聞?wù)?，聽病人之聲也，問者，究病人致病之因也；三者既得，然后以脈定之，故曰切。切者，合也。診其脈之浮沉遲數(shù)，合于所望、所聞、所問之病情否?如其合也，則從證從脈兩無疑義，以之立方選藥，未有不絲絲入扣者。否則舍脈從證，或舍證從脈，臨時(shí)斟酌，煞費(fèi)匠心矣。他尤其反對(duì)以切脈故弄玄虛者。他曾說：切脈乃診斷方法之一，若舍其他方法而不顧，一憑于脈，或仗切脈為期人之計(jì)，皆為識(shí)者所不取。
在四診當(dāng)中，他又認(rèn)為問診最為重要。他說：余于醫(yī)道并無發(fā)明，仍用四診之法以治群病，無論男婦老幼皆然。至眼如何望，耳鼻如何聞，指如何切，依據(jù)病情結(jié)合理性、感性而作判斷。辨人皮肉之色，聞人口鼻之氣與聲，切人左右手之脈，以別其異同。但此三項(xiàng)皆屬于醫(yī)之一方面，惟問乃能關(guān)于病人，故余診病，問最留意。反復(fù)詢究，每能使病者盡吐其情。蓋五方之風(fēng)氣不同，天之寒暑濕燥不定，地之肥瘠高下燥濕有別，稟賦強(qiáng)弱習(xí)慣各殊，而病之新舊淺深隱顯變化，又各人一狀。例如南人初來北方一時(shí)水土不服，倘若患病仍當(dāng)照南方治法，胃部方能受而轉(zhuǎn)輸各臟腑而不致有害。北人移到南方者治亦然。但病同狀異者多，自非仍詳問，不能得其致病之由。而于婦女幼孩之病，尤加慎焉。故有二、三次方即愈者，亦有用膏、丹、丸、散常服而愈者，誤治尚少。
(二)立法因人而宜，準(zhǔn)確靈活祖父臨床治病，主張老少治法不同，對(duì)象不同就要采取不同的措
施。但是又要顧及同中有異，異中有同。他說：三春草旱，得雨即榮，殘臘枯枝，雖灌而弗澤。故對(duì)象不同即須作不同之措施，然又須顧及同中有異，異中有同。他對(duì)于治老人病嘗作譬喻云：衣料之質(zhì)地原堅(jiān)，借用之太久，雖用者加倍愛護(hù)，終以久經(jīng)風(fēng)日，飽歷雪霜，其脆朽也必然。若僅見其表面之污垢，而忘其穿著之太久，乃以堿水浸之，木板搓之，未有不立時(shí)破碎者。若仔細(xì)周密，以清水小掇輕浣，宿垢雖不必盡去，但晾干之后，能使人有出新之感。由此可更使其壽命增長，其質(zhì)地非惟無損，且益加堅(jiān)。他這番比喻，簡(jiǎn)而明地說透了治老人病的要領(lǐng)。故在臨床上每遇老人病，多不加攻伐，避免汗吐下，而以調(diào)理清養(yǎng)，立法處方，且往往使用一、二鮮品，蓋取其有生發(fā)之氣耳。
上述是他臨證時(shí)的主張，但他是不拘一格的，臨證時(shí)立法處方準(zhǔn)確靈活，知常知變。他調(diào)理虛證，多采用育陰培本之法，然亦擇其可育可培者施之。他說：欲投育朋培本之劑，必先觀其條件如何，設(shè)病宜投而有一、二征象不便投，又必須先除其障礙，或?yàn)槠鋭?chuàng)造條件，若果時(shí)不我與，則于育陰培本之中，酌加芳香化中之藥，如陳皮、郁金、枳殼、沉香，焦曲、雞內(nèi)金等。
祖父調(diào)理慢性病癥，特別注重五志七倩，故處方中多加入合歡花、橘絡(luò)等，調(diào)其情志，舒其郁結(jié)。其憂思過甚者，則投香附；其善恐易驚者，則又使用鎮(zhèn)定之劑，如磁石、茯神等。
祖父治虛損防其過中，治癆除著眼于肺腎外，更重于脾。他說；得谷者昌，若致土敗，雖盧扁復(fù)生，亦難為力矣。故補(bǔ)脾則黨參、白術(shù)、山藥、蓮肉，運(yùn)中則扁豆、苡仁納谷不甘則谷麥芽。其中須酸甘益胃者則投石斛、麥冬、金櫻子等等。
（三）無門戶之見，提倡中西醫(yī)結(jié)合
祖父從醫(yī)不泥古，不非今，斟酌損益，以求合乎今人之所宜，而后可以愈病。他主張消除門戶之見，取彼之長，補(bǔ)我之短。他說：有謂我之醫(yī)學(xué)近黃坤載一派，其實(shí)我毫無所謂派，不過與傅青主、陳修園、徐靈胎諸人略為心折而已。
祖父雖德高望重，但非常虛心誠懇，尊重同道。他與孔伯華先生最為志同道合，二老推心置腹，經(jīng)常交換學(xué)術(shù)思想，共為挽救中醫(yī)事業(yè)伸張正氣，共為發(fā)展中醫(yī)教育貢獻(xiàn)力量。盡管他們臨床上各有特點(diǎn)，但他們從不自以為是，為了治病救人這一崇高目的，他們常在一起合診，這一點(diǎn)確實(shí)值得后輩學(xué)習(xí)。
祖父治病不拘于湯藥，如需針灸者即配合之。北京已故毫發(fā)金針專家孫祥齡，就是經(jīng)祖父推舉而成名的。在平日交談中，他發(fā)現(xiàn)孫先生醫(yī)理高明，頗為信賴，故出診時(shí)需用針者，均請(qǐng)孫先生陪同前往，并大力向其推薦病人，而且向其傳授脈學(xué)，故孫先生能成為名針灸醫(yī)師，與祖父的幫助是分不開的，這也說明祖父善于發(fā)現(xiàn)人才。
祖父在世時(shí)，家人生病也不包攬，而是博采眾醫(yī)之長。記得祖母患病，經(jīng)常請(qǐng)徐右丞先生診治。徐先生比祖父年長幾歲，行走不便，每次來診，祖父均令人用椅子把他抬到屋中，親自接待。我還清楚地記得，一九五五年我患肺炎，祖父讓父親請(qǐng)來在西鶴年堂(北京西單一大國藥店)坐堂中醫(yī)、善看時(shí)令病的王仲華醫(yī)師給我診治。每次王大夫來診時(shí)，祖父總是與他親切交談，并給予充分肯定。祖父對(duì)蒲老輔周也很贊揚(yáng)，姐姐患有風(fēng)濕性心病及頭痛病，祖父一直給其治療，效果亦佳。但自蒲老從蜀來京后，祖父立即指示大伯父帶姐姐到蒲老家去診治，后來也一直請(qǐng)蒲老診治，直至一九七二年年底蒲老病重之時(shí)。
祖父力倡中西醫(yī)結(jié)合，曾屢發(fā)議論，前面所記三首七律當(dāng)中即已提到。他撰的《整理中國醫(yī)學(xué)意見書》中說到：今者西醫(yī)東漸，趨重科學(xué)，其術(shù)雖未必盡合乎道，而器具之完備，藥物之精良，手術(shù)之靈巧，實(shí)有足稱者。今欲提倡國醫(yī)，如僅從物質(zhì)文明與之爭(zhēng)衡，勢(shì)必不能相敵。而所謂中醫(yī)之精粹能亙數(shù)千年而不敗者，其故安在?必當(dāng)就古書中過細(xì)搜討，求其實(shí)際，列為科學(xué)，而后可以自存……總之醫(yī)藥為救人而設(shè)，本無中西之分，研此道者，不可為古人愚，不可為今人欺，或道或術(shù)，當(dāng)求其本以定，一是不可舍己蕓人，亦不可非人是我。充分說明中西醫(yī)結(jié)合是他的理想。他從不故步自封，對(duì)西醫(yī)也很信賴。他從年輕時(shí)代就讀西醫(yī)書籍，晚年患病都是請(qǐng)鐘惠瀾醫(yī)師（原中央人民醫(yī)院院長，黑熱病專家）診治。他們彼此互相尊重，也常促膝談心，各抒己見。祖父后來生病一直住在中央人民醫(yī)院九病房，直至病逝。在此期間鐘院長對(duì)他關(guān)懷備至，精心治療，祖父也很服從治療。那時(shí)《人民畫報(bào)》記者曾來醫(yī)院采訪，并為祖父及鐘院長合影，刊登于《人民畫報(bào)》，顯示了中、西醫(yī)親密無間的情誼。老一代中、西醫(yī)的團(tuán)結(jié)合作，實(shí)為我們今人學(xué)習(xí)之楷模。
祖父勤奮學(xué)習(xí)，博學(xué)多識(shí)，不僅是一位名中醫(yī)，也是一位文史學(xué)家，又是一位很有造詣的書法家、畫家。從我記事起就知道，祖父是全家起得最早的人。
他每天凌晨五點(diǎn)起床，除讀書外即練習(xí)書畫，天天如此，持之以恒，直至年逾九旬臥病不起時(shí)方才停止。
善讀書，多批注，勤求古訓(xùn)。他的書法也到了爐火純青的程度，他不僅喜歡為別人看病，也非常喜歡為別人寫字，解放前曾有人用高價(jià)向病家購買他的脈案方書，裱起來當(dāng)作藝術(shù)品欣賞，這一點(diǎn)并不亞于當(dāng)年的傅青主先生。我的姑姑肖瓊(又名重華)女士是當(dāng)今有名的女書法家，真、草、篆、隸均有基礎(chǔ)，她就是自幼隨祖父學(xué)習(xí)的。目前在山東曲阜孔廟內(nèi)尚展有他父女二人的書法作品。祖父龍友先生寫的對(duì)聯(lián)是；道德為師仁義為友，禮樂是悅詩書是敦。姑姑肖瓊女士所作字幅是；千變?nèi)f化，別具一格。
祖父與名畫家溥心畬先生，齊白石先生均是好友，重華姑姑就是溥先生及齊先生的得意女弟子。祖父擅用手指作畫，頗有氣韻。我至今保存著祖父送給我的一把扇骨，是他于一九五六年八十六歲高齡時(shí)所作。扇子的一面撰寫著李太白宮中行樂詞，另一面是手指作的梅花，栩栩如生。梅花旁賦小詩一首：人老半身麻，帶病度年華，指頭有生活，隨意畫梅花。顯示了他人雖老，但對(duì)生活仍然充滿著熱情，祖父確實(shí)是一位能醫(yī)、能文、能書、能畫的人才。
一九六零年十月二十日，祖父不幸病故于北京中央人民醫(yī)院，享年九十歲。他的一生為發(fā)展中醫(yī)事業(yè)，為人民的健康作出了很大的貢獻(xiàn)。他逝世后，人民政府為他開了追悼會(huì)，由傅連嶂部長親自主祭，黨和國家給予他高度的評(píng)價(jià)。
尊重他的愿望，我家將他生前珍藏的數(shù)千冊(cè)寶貴醫(yī)書，全部獻(xiàn)給了中醫(yī)研究院及北京中醫(yī)學(xué)院。并將他多年來珍藏的珍貴文物古玩，捐給了故宮博物院。為此，故宮博物院為他舉辦了展覽會(huì)，并向我的伯父、父親、姑姑頒發(fā)了獎(jiǎng)狀。
一九八零年，是祖父誕生一百一十周年及逝世二十周年的日子，《山東中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)》有機(jī)會(huì)讓我把他的事跡寫出來，對(duì)我也是極大的鞭策。今天祖父離開我們整整二十年了，回憶祖父所走過的道路，使我激情滿懷?，F(xiàn)在我已是中醫(yī)隊(duì)伍中一名中年醫(yī)師了。我決心繼承發(fā)揚(yáng)祖國醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，為創(chuàng)造我國統(tǒng)一的新醫(yī)藥學(xué)，奮斗終身。同時(shí)我也希望有關(guān)部門，早日把祖父留下的大量豐富的醫(yī)案經(jīng)驗(yàn)整理出來，以供研究。
注：
1.張文襄：指張之洞．張?jiān)诰帕闳昱c張百熙、榮祿等合同訂學(xué)堂章程，大學(xué)堂分科凡八，西醫(yī)課程為其中之一，內(nèi)容有拉丁語等．迨至民國后，仍沿用此章程。
2.褚：指褚民誼，為大漢奸，西醫(yī)出身，彼時(shí)褚正在偽行政院任秘書長，故能弄權(quán)擅改條例。
憶龍友先伯
肖珙
先伯肖龍友前清拔貢，后在山東任過淄川知縣和濟(jì)陽知縣(濟(jì)陽一說棗陽，查山東并無棗陽縣，系濟(jì)陽縣之誤)?，F(xiàn)在還有人記得他的政聲，主要指的是先伯當(dāng)年在辦教案中，與外國神甫做斗爭(zhēng)，頗得民心。傳聞先伯在山東時(shí)曾在大明湖畔留有碑文。濟(jì)陽自金朝設(shè)縣治，明清皆屬濟(jì)南府，故留碑濟(jì)南府是可能的。已故山東文史館館員左次修先生(我的大姐丈)戊子年(1948)詩《贈(zèng)肖龍丈》中說：公登大耋我成髯，回首珍泉三十一年。司馬高文宜壽世，元龍碩望鄙求田；今同良相生人萬，昔為司財(cái)用士千。春雨杏林花正好，蜀山西望在云煙。詩文中回首珍泉是指濟(jì)南珍珠泉。從一九四八年回推三十一年，當(dāng)在一九一七年(民國六年)左右；今同良相生人萬自然是不愿為良相，愿為良醫(yī)的意思，昔為司財(cái)用士千是指先伯曾在財(cái)政部、農(nóng)商部工作。從這首詩可以推見先伯一九一七年時(shí)尚在濟(jì)南。
先伯詩詞書畫率皆能之，而其書法篆、隸、行、楷各體悉備。在今曲阜孔府中尚有先伯的聯(lián)屏多幅。篆書對(duì)聯(lián)上款為燕庭上公，下款時(shí)間為己未年在京師。是以已未(1919)年，先伯已在北京?？瑫鴮?duì)聯(lián)文為道德為師，仁義為友，禮樂是悅，詩書是敦。為癸酉年(1933年)所寫。上款為達(dá)生上公。其行書體寫的四聯(lián)屏，末注明年份。我一九五零年在濟(jì)南結(jié)婚時(shí)，先伯還親書對(duì)聯(lián)為賀，文為紅鸞對(duì)舞珊瑚鏡，海燕雙棲玳瑁梁，下署八一老人，以時(shí)先伯虛歲為八十一。先伯與左次修姐丈常有詩文過從，在次修姐丈贈(zèng)我的《甲骨文集聯(lián)》中，有先伯用楷書寫的詩稿，筆力蒼勁，全文為：難得吾家有壽根，請(qǐng)從高祖溯淵源(高祖父七十二，高祖母八十三)。吾儕齡是雙親與(先父母剛六十而棄養(yǎng)，留壽與我弟兄，此雖數(shù)定，亦是親恩，最可念也)，此后人將百歲尊。最喜弟兄能繼美，都過指使并長存《禮記》六十曰耆指使)。況聞姐妹同年老(大姐年已七十九、二姐年六十有二)，南極星光照一門。第三句用《禮記》文王與武王之齡意。方駿初稿。查《禮記·曲禮上》：五十曰艾，服官政，六十曰耆指使。我父比二姑小兩歲，時(shí)年已六十歲，寫此詩時(shí)，當(dāng)在一九四五年，抗戰(zhàn)勝利以后。
先伯與濟(jì)南儒醫(yī)王靜齋亦有來往。王靜齋先生著《養(yǎng)生醫(yī)藥淺說》，先伯曾參與校訂。
關(guān)于如何學(xué)中醫(yī)
先伯重視中醫(yī)理論，主張醫(yī)術(shù)醫(yī)道并重，由術(shù)入道。在其《醫(yī)范十條》中曾論及醫(yī)道與醫(yī)術(shù)：中國之醫(yī)，有道有術(shù)。黃帝歧伯之問答，道與術(shù)并論者也……《內(nèi)經(jīng)》多論道之言，為氣化之學(xué)所從由，故漢以前之醫(yī)大都皆能由術(shù)入道，即莊子所謂技而近乎道者也。先伯還告訴我們，中醫(yī)貴在活，如果離開氣化陰陽，就談不上什么活。最忌呆，他說呆板是學(xué)不好中醫(yī)的。先伯對(duì)醫(yī)者，意也的解釋，其一是大學(xué)所謂誠其意者，勿自欺也，即學(xué)醫(yī)之要訣，其二是非徒恃機(jī)械之法所能行者，就是活用中醫(yī)理論，而要靈活運(yùn)用，就必須深刻全面加以領(lǐng)會(huì)。他主張以學(xué)稽古，以才御今，體現(xiàn)了他對(duì)古今的辯證看法，含有古為今用之意。他又說：泥于古不可言醫(yī)，囿于今亦不可言醫(yī)。必先斟酌損益，以求合乎今人之所宜，而后可以愈病。雖非困于學(xué)，竭于術(shù)者，不能至斯境也。只有誠其意，困于學(xué)，才能精其術(shù)，這與《千金方》大醫(yī)精誠的要旨相合，而首先突出誠字，是很精辟的。先伯經(jīng)常推薦徐靈胎《慎疾芻言》中的話：況醫(yī)之為道，全在自考。如服我之藥而病情不減，或反增重，則必深自痛懲，廣求必效之法而后已，則學(xué)問自能日進(jìn)。
他對(duì)黨的團(tuán)結(jié)中西醫(yī)政策很佩服，認(rèn)為中醫(yī)西醫(yī)二者皆是科學(xué)的。他說：蓋彼有彼之科學(xué)，我有我之科學(xué)，非必如彼而后可言科學(xué)也。況古之醫(yī)本從科學(xué)來者乎！他既反對(duì)中西醫(yī)互相攻訐，亦反對(duì)中醫(yī)妄自菲薄。我三十年代開始學(xué)西醫(yī)時(shí)，先伯是同意的；家兄、侄女學(xué)中醫(yī)，他當(dāng)然更同意，我五十年代去上海學(xué)中醫(yī)，他很贊賞。而且家中用藥治病，從不拘泥。如他曾治好我的慢性菌痢，至今未復(fù)發(fā)，我患白喉，經(jīng)先伯治后未見好轉(zhuǎn)，改用血清(抗白喉)治愈，他并無不快的表情。對(duì)新法接生、預(yù)防接種等，更表贊同，說過順治因天花而死，康熙有庭諭告誡皇室是后必須種痘。新法接生在家中被接受，也是從實(shí)效出發(fā)，因先伯曾有個(gè)兒媳死于難產(chǎn)。先伯晚年更有中西醫(yī)結(jié)合的思想。一九五三年，中華醫(yī)學(xué)會(huì)中西醫(yī)學(xué)術(shù)交流委員會(huì)成立，選舉彭澤民為主任委員，傅連暲、肖龍友、孔伯華、施今墨、趙樹屏為副主任委員。在西醫(yī)怎樣讀中醫(yī)書的座談會(huì)上，龍友先伯與袁鶴儕、于道濟(jì)、龔志賢諸先生共同主講。他在講稿中說：凡治病當(dāng)先以藥物為主。中醫(yī)所用多系生藥，重在性味，與西醫(yī)不同，要學(xué)中醫(yī)非先讀《神農(nóng)本草經(jīng)》不可。經(jīng)之外又非讀李時(shí)珍之《本草綱目》不可，以此書主義合乎科學(xué)，而收輯之藥物又多……至于治病之法，中醫(yī)西醫(yī)治法雖不同，其愈病則一，其調(diào)合氣血、補(bǔ)虛瀉實(shí)則無異也。初學(xué)應(yīng)讀之書尚多，如喻嘉言《醫(yī)門法律》、徐靈胎《慎疾芻言》，陳修園《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》、《傷寒論淺注》及《金匱要略淺注》之類。學(xué)者能聆會(huì)諸書之后，再讀《內(nèi)》《難》，以求深造。以后袁鶴儕，于道濟(jì)，龔志賢諸先生相繼發(fā)言，工作小組會(huì)在一九五四年十二月四日根據(jù)上述意見，提出總結(jié)性意見：①《傷寒論》、《金匱要略》、《本草綱目》，《內(nèi)經(jīng)》四書為學(xué)習(xí)中醫(yī)必修之經(jīng)典，②四部書應(yīng)從《傷寒論》學(xué)起，或《傷寒》、《本草》同時(shí)并進(jìn)，在學(xué)習(xí)有困難時(shí)，可參看《傷寒釋義》、《本草問答》等比較淺顯的書，③西醫(yī)讀中醫(yī)書時(shí)，應(yīng)先認(rèn)真地讀，學(xué)習(xí)其精神實(shí)質(zhì)，不要輕易加以批判。這為以后中醫(yī)學(xué)院和西學(xué)中班制訂教學(xué)計(jì)劃，提供了重要參考。
論醫(yī)論藥舉遺
先伯很重視標(biāo)本，診病醫(yī)案上常有法當(dāng)標(biāo)本兼治、仍當(dāng)從本治的意見。一次我與家兄討論急則治其標(biāo)，緩則治其本以及治病必求其本二者的關(guān)系。家兄說；伯父曾說過，治病必求其本是根本的，根本就是氣化陰陽。在診斷上知其何者為本，則何者為標(biāo)，自然不言而喻；而急則治其標(biāo)，緩則治其本是言治法。后讀《素問·至真要大論》：病反其本，得標(biāo)之病，治反其本，得標(biāo)之方。此與上論不謀而合。足見先伯在經(jīng)典理論上，不援引其詞句，但深諧其理。
先伯一般組方的主張是辨病立方，辨證施藥。他說辨清病以后，立法選方是針對(duì)其病，而方中藥物的加減則是針對(duì)具體的癥候。正如徐靈胎所說，辨病立方而無加減是有方而無藥；堆砌藥物，合而成方，全無方法主次，是有藥無方。喻嘉言《醫(yī)門法律》：約方，猶約囊也，囊滿弗約，則輸泄。方成弗約，則神與弗居。業(yè)醫(yī)者當(dāng)約治病之方，而約之以求精也?！兑住吩唬壕x入神，以致用也。不得其精，焉能入神?有方無約，即無神也，故曰神與弗居。先伯處方十來味藥，很少超過二十味。三伯父患胸膜炎，胸腔積液，我那時(shí)在燕京大學(xué)醫(yī)學(xué)院預(yù)科學(xué)習(xí)，請(qǐng)問先伯當(dāng)用何方，他即指出病屬懸飲，當(dāng)用十棗湯，如有肋痛癥候，可加川芎、川楝之類。我問十棗的用意，他說，大棗大小很不相同。如山東樂陵棗小而甜，仲景河南人，河南大棗則大，十個(gè)約30一60克了。經(jīng)方一般用的大棗不過3枚。此方大棗分量較重，意在固脾，妨逐水太過。
先伯治病各種劑型都用，不限于煎劑。如外傷瘀血，常用《良方集腋》的七厘散，用黃酒服用加外敷患處。他主張組方首在立法，法者不定之方，方者一定之法。同一法可從不同方劑中任選應(yīng)用，或自組成方，但方既組成之后，必有一定之法方可。先伯推祟《傷寒》，《金匱》，但主張要學(xué)其法。他說：以鏡鑒人，不如以人鑒人。蓋鏡中影，祗自知無可比，而不如書中影，則使萬世之人皆知也。傷寒諸書，仲景之影也。以之作鑒，則離神而取影，鑒中之影，皆非真影矣。學(xué)醫(yī)者其鑒諸。喻昌在其《尚論篇》中說：舉三百九十七法，隸于大綱之下，然后仲景之書，始為全書。無論法之中更有法，即方之中，亦更有法。喻氏以法概傷寒，先伯則推之以及他病，可謂善學(xué)者。他不主張拘泥古方，認(rèn)為墨守成方，總有一定的局限性。他推崇張?jiān)剡\(yùn)氣不齊，古今異軌，古方新病，不相能也之論。他在用藥處方上注意脾胃，但又與東垣的專主溫補(bǔ)不同；看其處方，用藥的輕靈，又吸收了溫病學(xué)派的長處。伯父對(duì)于運(yùn)氣學(xué)說，也認(rèn)為不可拘泥。陳修園《醫(yī)學(xué)實(shí)在易》引張飛疇運(yùn)氣不足憑說；諺云：不讀五運(yùn)六氣，檢遍方書何濟(jì)。所以，稍涉醫(yī)理者，動(dòng)以司運(yùn)為務(wù)。曷知天元紀(jì)等篇，本非《素問》原文。王氏取陰陽大論補(bǔ)入經(jīng)中，后世以為古圣格言，孰敢非之，其實(shí)無關(guān)于醫(yī)道也。況論中明言，時(shí)有常位，而氣無必然。猶諄諄詳論者，不過窮究其理而已。縱使勝復(fù)有常，而政分南北。四方有高下之殊，四序有四時(shí)之化。百步之內(nèi)，晴雨不同。千里之外，寒暄各異。豈可以一定之法而測(cè)非常之變耶?若熟之以資顧問則可，茍奉為治病之法，則執(zhí)一不通矣。先伯生前，從不侈談運(yùn)氣，提到張飛疇的話很通達(dá)。
先伯雖不談運(yùn)氣，卻頗重視季節(jié)用藥。如暑天家中常備六一散，若有傷寒跡象，或頭暈，或不汗出，用之頗效。若見心煩欲嘔，常加藿香葉，開水沖泡，待涼飲，沁浸心脾，若有心煩、心悸，加用殊砂，小便黃加鮮荷葉。先伯說山東的滑石好，色青白，稱桂府滑石，那時(shí)北京小學(xué)生練刻圖章亦用之。查張?jiān)亍夺t(yī)學(xué)啟源》益元散項(xiàng)下：桂府滑石二兩(6O克)燒紅，甘草一兩(30克)。右為極細(xì)末，每服三錢(9克)。蜜少許，溫水調(diào)下，無蜜亦得?；蝻嬂湔?，新水亦得。或發(fā)汗，煎蔥白豆豉湯調(diào)，無時(shí)服。此滑石與甘草的比例為二比一，而非六一之比。六一散又名益元散、天水散、太白散。劉河間《傷寒直格》言：通治表里上下諸病，解中暑、傷寒，疫癘、饑飽勞損。查《本草綱目》：滑石，廣之桂林各邑及瑤峒中皆出之，即古之始安也。白黑二種，功皆相似。山東蓬萊縣桂府村所出者亦佳，故醫(yī)方有桂府滑石，與桂林者同稱也。北京用者，色青白，系白滑石，或即綱目所說蓬萊所產(chǎn)者。
先伯對(duì)風(fēng)寒感冒喜用蘇葉、蔥白、豆豉(蔥，山東者佳，豆豉，四川者佳)之類，檢閱徐靈胎《醫(yī)學(xué)源流論》卷下：不能知醫(yī)之高下，藥之當(dāng)否，不敢以身嘗試，則莫若擇平易輕淺，有益無損之方，以備酌用，小誤亦無害，對(duì)病有奇功，此則不止于中醫(yī)(指中等的醫(yī)生)矣。如偶感風(fēng)寒，則用蔥白蘇葉湯取微汗，偶傷飲食，則用山楂、麥芽等湯消食，偶感暑氣，則用六一散廣藿香湯清暑，偶傷風(fēng)熱，則用燈心竹葉湯清火；偶患腹瀉，則用陳茶佛手湯和腸胃。先伯或受其影響。憶北京家中經(jīng)常備有炒黃黑的糊米，小兒傷食飲用。成人腹脹，常用砂仁一粒，以針穿其孔中，在火上燒焦，取下，紙包捻碎，去紙嚼服，甚效。又疰夏不思食，用荷葉粥(鮮荷葉去梗，洗凈，待米燒半熟，即置荷葉于其上，再煮，熟后粥色青綠清香)寬中解暑，妙用非常?？肌侗静菥V目》，粥專列一項(xiàng)，計(jì)有四十四種。蓋粥能暢胃氣，生津液，推陳致新，利膈益胃(如薏苡仁粥除濕熱，利腸胃，蓮子粉粥健脾胃，止瀉痢，薯蕷粥，補(bǔ)腎精，固腎氣等)，但有荷葉燒飯而無荷葉粥。李東垣師承潔古在仲景枳術(shù)湯基礎(chǔ)上創(chuàng)制枳術(shù)丸，用荷葉裹燒飯為丸。
他說：蓋荷之為物，色青中空，象乎震卦風(fēng)木，在人為足少陽膽同手少陽三焦，為生化萬物之根蒂，因此物以成其化，胃氣何由不升乎?！稖夭l辨》清絡(luò)飲中有荷葉。先伯對(duì)小兒脾虛疳積，食少、消瘦、易汗出，亦常用苡仁、山藥、大棗煮大米粥治之。我小時(shí)即用過，效果很好。對(duì)老年人則常用蓮子、芡實(shí)煮粥，以固其腎氣。他說藥補(bǔ)不如食補(bǔ)，寓藥于食，可謂善補(bǔ)。另外，家中亦備有夏天用的露，如銀花露、生地露、玄參露等。小兒慢性腹瀉，用暖臍膏貼臍部。總之，因病情不同而采用相應(yīng)的劑型。
先伯常說，凡中病而效者即為秘方。先伯在為錢今陽先生《中國兒科學(xué)》作序時(shí)談?shì)锵x散最為詳細(xì)。序中有曰：龍友昔年治病，對(duì)于兒科亦頗重視，醫(yī)乳孩之病，僅以一方普治之，無不奏效，從未出錯(cuò)，其方即所謂蒿蟲散是也。方載《本草綱目》蟲部之青蒿蛀蟲下。其詞曰：一捧朱砂一捧雪，其功全在青蒿節(jié)(蟲生在蒿之節(jié))；縱教死去也還魂，妙用不離親娘血(即乳汁也)。舊法系用青蒿蟲7條，朱砂，輕粉各0．3克同研成末，用末擦在乳頭上，與兒服。如嬰兒初吃乳時(shí)，即與之服，將來出痘麻也稀少，或可以不出，而胎毒自解，真是兒科圣藥。即不吃乳之兒有病，亦可用少許沖白糖水服，勝服一切兒科藥也。此龍友數(shù)十年之秘方，特為抄出，擬請(qǐng)附于大著《中國兒科學(xué)》之后。關(guān)于蒿蟲散，查《本草綱目》原引自《保嬰集》，此方用治驚風(fēng)，十不失一。其詩云：一半朱砂一半雪，其功只在青蒿節(jié)；任教死去也還魂，服時(shí)須用生人血。《綱目》青蒿蠹蟲項(xiàng)下；[集解]時(shí)珍曰；此青蒿節(jié)間蟲也，狀如小蠶，久亦成蛾。[氣味]缺；[主治]急慢驚風(fēng)。用蟲搗和朱砂汞粉各五分(1．5克)，丸粟粒大，一歲1丸。乳汁服。時(shí)珍。大伯父運(yùn)用蒿蟲散不在于治驚風(fēng)，而用于防痘麻。北京家中數(shù)十口人，從未患天花，出水痘、麻疹亦輕，與用蒿蟲散不無關(guān)系。當(dāng)然，我們小時(shí)也是種牛痘的，但其時(shí)尚無麻疹疫苗?！毒V目》引《保嬰集》詩，與先伯所引，文詞有出入，或因版本不同，或先伯診務(wù)忙未暇查對(duì)原書。但比較起來，妙用不離親娘血，較諸生人血似更明確，且青蒿蟲7條，分量清楚。朱砂，輕粉各O．3克，治不在驚風(fēng)，少用些甚是恰當(dāng)，是在學(xué)古中又有變通和發(fā)展了。
先伯注重預(yù)防，說過早在《易經(jīng)》中已有預(yù)防思想(查《周易·下經(jīng)》；君子以思患而預(yù)防之。)。他常說；若要小兒安，須得三分饑與寒。又說小兒之疾，常是痰熱作祟，小兒停食常見，防止過飽很是重要。一般人皆知防小兒受涼，因之穿著過厚。而小兒喜動(dòng)，汗出之后脫衣更易受涼。且穿著愈厚，反而愈不勝風(fēng)寒，全無抗力，動(dòng)輒傷風(fēng)感冒。徐氏《慎疾芻言》有小兒之疾，熱與痰二端而已句，與先伯所談?lì)H近。
先伯用藥很慎重，屢屢勸誠我們要深知藥性，不得冒昧。對(duì)于哎咀(古以咀嚼代切藥之法)，先伯從另一角度說；臨癥則自為哎咀配合，故萬無一失。對(duì)一般感冒咳嗽屬風(fēng)火者，他從不應(yīng)用酸收的五味子之類，他說古方小青龍治寒嗽，五味與姜并用，一散一收，互相配合，豈可用于風(fēng)火之嗽。他常以《得效方》中用藥如用刑，一有所誤，人命系焉的話教導(dǎo)我們謹(jǐn)慎用藥的重要。
先伯用人參非常慎重。他處方第一味常用沙參，處方用名為南沙參、北沙參、空沙參，有時(shí)南北沙參同用。徐靈胎在《神農(nóng)本草經(jīng)百種錄》中說：沙參味微寒，主血積(肺氣上逆之血)，驚氣(心火犯肺)，除寒熱(肺氣失調(diào)之寒熱)，補(bǔ)中(肺主氣，肺氣和則氣充而三焦實(shí)也)，益肺氣(色白體輕，故入肺也)，久服利人(肺氣清和之效)。又說：肺主氣，故肺氣之藥氣勝者為多。但氣勝之品，必偏于燥。而能滋肺者，又膩滯而不清虛。惟沙參為肺氣分中理血之藥，色白體輕，疏通而不燥，潤澤而不滯。血阻于肺者，非此不能清也。徐氏對(duì)沙參評(píng)價(jià)之高有如此。先伯推崇徐氏，或受其影響。伯父對(duì)山東名醫(yī)黃元御亦頗推崇。黃氏《玉楸藥解》中論沙參；補(bǔ)肺中清氣，退頭上郁火，而無寒中敗土之弊，但情性輕緩，宜多用乃效。山東遼東者佳，堅(jiān)脆潔白，迥異他產(chǎn)。考南沙參肥大而松，特別是浙江一帶所產(chǎn)，先伯用空沙參系指南沙參。山東沙參，全省各地皆產(chǎn)，膠東的好，與其土質(zhì)是有關(guān)系的。先伯在沙參用量上，一般用12克，有時(shí)用至24克。他認(rèn)為南沙參祛痰作用較強(qiáng)，北沙參養(yǎng)陰作用較著。
我母親患胸痹心痛癥，常搖頭，有風(fēng)木肝象，先伯囑用人參湯泡玫瑰花代茶頻服。玫瑰選用含苞未放者，七至十朵即可。玫瑰行血活血，疏肝止痛，與人參一氣一血，搭配得當(dāng)，用后效果很好?？济倒寤ㄒ凰帲侗静菥V目》末載?！侗静菥V目拾遺·花部》，玫瑰花有紫白兩種，紫者入血分，白者入氣分，莖有刺，葉如月季而多鋸齒，高者三四尺，其花色紫，入藥用花瓣，勿見火。又引《百草鏡》云；玫瑰花立夏前采含苞未放者，陰干用，忌見火。關(guān)于性味，《本草綱目拾遺》載：氣香性溫，味甘微苦，入脾肝經(jīng)，和血行血，理氣治風(fēng)痹。又引《藥性考》云：玫瑰性溫，行血破積，損傷瘀痛，浸酒飲宜。又關(guān)于其活血化瘀引《少林拳經(jīng)》：玫瑰花能治跌打損傷。又引《救生苦?！分瓮卵妹倒甯?。先伯主張與古為新。說；吾人當(dāng)藥物既備之時(shí)，如不能隨時(shí)化裁，與古為新，是仍未會(huì)古人制方之意。先伯用玫瑰花即是一例。
先伯為《中國藥學(xué)大字典》(世界書局版)作的序文中提到馬寶等，皆值得認(rèn)真研究。序文說；馬寶一物，最能開痰降逆。第一能治虛呃，而于癲狂癇各病，尤為要藥，綱目不收。查《本草綱目》確無馬寶之名，而有鲊答。[集解]時(shí)珍曰；鲊答，生走獸及牛馬諸畜肝膽之間，有肉囊裹之，多至升許，大者如雞子，小者如栗如棒，其狀白色，似石非石，似骨非骨，打破重疊。查《本草綱目》鲊答前有牛黃，后有狗寶。鲊答是蒙古人禱雨石子以及牛黃、狗寶等的總稱。而馬寶一名，始見于《飲片新參》。
江蘇新醫(yī)學(xué)院編《中藥大辭典》；馬寶異名鲊答。把馬寶與鲊答等同起來，似不夠妥當(dāng)。關(guān)于馬寶的性味，《中藥志》：甘咸微苦涼；《四川中藥志》；性涼味咸微苦，有小毒，入心、肝二經(jīng)。關(guān)于功用主治，《飲片新參》：清肝腦，化熱痰，冶痙癇，止吐衄；《現(xiàn)代實(shí)用中藥》；對(duì)于神經(jīng)性失眠，癔病，痙攣性咳嗽等癥有效，并能解毒，治痘瘡危癥。先伯用馬寶突出其開痰，降逆，治虛呃。作者五十年代中西醫(yī)結(jié)合治療一例嗜伊紅細(xì)胞增多性哮喘小兒，瀕于危殆時(shí)，加用猴棗搶救，轉(zhuǎn)危為安，即受先伯論馬寶的啟發(fā)。
先伯用藥，很注意道地藥材。如秦艽，陜西、甘肅等地的好，他處方用西秦艽；防風(fēng)處方用西防風(fēng)，那是指山西等地所產(chǎn)，又如石決明有七孔、九孔之分，處方都加以注明。厚樸理氣藥，治偏熱、偏寒，而有連水炒川樸與姜川樸等的不同。對(duì)藥物采摘時(shí)間也很注意，如桑葉下霜后的較肥厚，他處方時(shí)常用霜桑葉；對(duì)入藥部分，也分得很細(xì)，如薄荷梗，不如葉發(fā)散力強(qiáng)，卻具理氣通絡(luò)的作用。伯父常善用水果類為藥引，如秋天燥氣咳嗽，用秋梨皮一具為引。生荸薺能消積利膈，開胃下食，在荸薺上市時(shí)，先伯常告知家中買給小孩使用。在鮮百合上市時(shí)，常用冰糖煮用以潤肺寬中，治陰虛久嗽。
養(yǎng)生與醫(yī)德
先伯享年九十歲。八十多歲時(shí)，手不顫，尚能寫小字。他養(yǎng)生的辦法；很少用藥，飲食也很一般，但從不過量，有時(shí)吃些銀耳、蓮子之類。飲酒不過一盅。伯父心胸開闊，修養(yǎng)好，從不動(dòng)怒。以寫字繪畫陶冶性情，書法從年輕時(shí)即練就臂力好，腕力牢，而且指上有功夫，他說這就是很好的運(yùn)動(dòng)。他常說世上無長生之人，因此亦不可能有長生之藥，有的就是衛(wèi)生之道。常說：有衛(wèi)生之道，而無常生之藥。哪有什么有益無害藥物?飲食不當(dāng)，尚可致病，況藥物乎!
先伯的書法，師受甚廣，隸書臨曹全碑，篆書臨用周·伯晨鼎，草書臨唐·賀知章等。京師內(nèi)外，對(duì)先伯的診病墨案，視同珍寶，除了學(xué)習(xí)其醫(yī)道之外，珍惜其書法，亦是一端。一九五三年在其八十四歲高齡時(shí)與伯母結(jié)縭五十年的照片上，有用蠅頭小楷寫的題贈(zèng)。一九五五年為《中國兒科學(xué)》作序的信，雖已八十六，而行書仍頗有神韻。一九五九年二月為《新中醫(yī)藥》八周年始刊紀(jì)念題簽，落款為八八翁肖龍友題簽，老病手強(qiáng)，不能作書。此恐為先伯逝世前最后的遺作。
先伯很重視醫(yī)德，他推崇《慎疾芻言》一書。一方面因?yàn)樵摃切祆`胎晚年作品，閱歷既深，言皆老當(dāng)。徐氏治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，堪為后世師法。以徐氏造詣，博學(xué)大家，尚能每過幾時(shí)，必悔從前疏漏，蓋學(xué)以年進(jìn)也。且自謙其言如芻草，其用心良苦，令人敬佩。另一方面，該書是醒世之作，對(duì)學(xué)醫(yī)者是很好的醫(yī)德教育。
先伯常以人命至重，有貴千金(《千金方》)教育后輩，診病時(shí)非常嚴(yán)肅，從不旁及其他。平時(shí)對(duì)于女非常溫和，從不大聲呵責(zé)。診病不問貴賤貧富，不以衣著取人，問診頗為詳盡，對(duì)貧窮患者，常施舍成藥。他與徐右丞老先生、孔伯華、蒲輔周，鐘惠瀾等中西醫(yī)專家關(guān)系非常融洽。常以尺有所短，寸有所長教育后學(xué)。取人以才，從醫(yī)療實(shí)效出發(fā)。收弟子非常謹(jǐn)慎，很憎惡那些想假借伯父的聲譽(yù)為招牌者，即使是子弟親戚亦不例外。謙遜謹(jǐn)慎，鼓勵(lì)勤奮，常說業(yè)精于勤，荒于嬉。