第肆拾陸尊

波阇提婆尊者

波阇提婆尊者，本名難生，通稱脅比丘或脅尊者。中印度人。被禪宗尊為西天第十祖。

根據(jù)佛教傳說，尊者在母胎中呆了六十年，將誕生時，其父夢一白象背有寶坐，坐上安一明珠，從門而入，光照四眾，醒來尊者正好出生。禪宗西天二十八祖之第九祖伏陀蜜多游化至此，其父攜他前往致禮說：”此子處胎六十歲，因號難生，復嘗會一仙者，謂此兒非凡，當為法器。今遇尊者，可令出家。伏陀蜜多遂將其剃度。他隨師修行，未嘗睡眠，因“其脅不至席，遂號脅尊者焉?！彼释接位寥A氏國，在一樹下小憩　，以右手指地說：“此地變金色，當有圣人入會。”語畢，地果變金色，適逢富那夜奢前來，尊者即將其剃度，并付于正法眼藏，偈曰：“真體自然真，因真說有理。領得真真法，無行亦無止?！闭f畢即現(xiàn)神變而入涅槃，化火自焚，徒眾各以衣襟盛舍利，隨處興塔供養(yǎng)。據(jù)北傳佛教載，他在膩色迦王時曾發(fā)起五百僧人在迦濕彌羅舉行第四次結(jié)集。

波阇提婆，又作波粟濕縛、波奢等。

第肆拾柒尊

解空無垢尊者

解空無垢尊者，即無垢光菩薩。為密教理圖胎藏界曼荼羅文殊院中尊文殊菩薩右方第三位之菩薩。是文殊菩薩的使者，顯文殊菩薩的空智。又稱無垢光童子。密號離塵金剛。

尊者以文殊特有的智慧斷除眾生的煩惱，引導過去、未來、現(xiàn)在一切眾生開空慧道、入法明門。　為文殊院菩薩眷屬八大童子之一，主文殊畢竟空之理，以本性清靜無垢，外放光明，故稱無垢光菩薩。密號離塵金剛。形象為童子形，右手掌持瑪瑙之寶缽安于臍下，豎左手掌，屈食指、中指二指，持未開敷之青蓮花，趺坐于赤蓮上。印相為舒左手之五指，微屈第三節(jié)，乃表由畢竟空智放五智之光明，如五道眾生入無垢本性之掌中。真言為：歸命系矩忙啰微質(zhì)怛啰蘗底矩忙啰么弩娑么啰莎訶。據(jù)《大日經(jīng)疏》卷十三載，其真言系顯示此菩薩以種種本誓愿行，示現(xiàn)童子身、壯年身或老年身等，以利益一切之義。

第肆拾捌尊

伏陀蜜多尊者

伏陀蜜多尊者，大西天二十八祖之第九祖。提伽國人，姓毗舍羅。

根據(jù)佛教傳悅，尊者年至五十，口未曾言，足未曾履，西天二十八祖之第八祖佛陀難提率徒眾行化至此，見其家屋上有白光上騰，便說：“此家當有圣人，口無言說，真大乘器，不行四衢，知觸穢耳”。尊者見到佛陀難提，便起來禮拜，說偈曰：“父母非我親，誰是最親者。諸佛非我道，誰是最道者?！狈鹜与y提亦以偈相答，尊者聽后便行七步，佛陀難提對其父說：“此子昔曾值佛悲愿廣大，慮父母愛情難舍，故不言不履耳。”其父遂令出家，佛陀難提付于正法眼藏。他既受付囑，四處行化，至中印度，遇脅尊者，即與落發(fā)授戒，后又付正法眼藏于他，偈曰：“真理本無名，因名顯真理。受得真實法，非真亦非偽，”說畢，即入滅盡三味而涅槃，眾人以香油旃檀阇維真體，收舍利建塔于那爛陀寺。

伏陀蜜多，又作伏馱密多等。此尊與第015尊同尊，可互參。

第肆拾玖尊

富那夜舍尊者

富那夜舍尊者，古印度華氏國人，姓瞿曇。脅尊者之弟子，馬鳴之師。為西天二十八祖之第十一祖。

其父寶身，虔誠崇奉佛教。受其影晌，他熟悉佛教理論及各種戒律。一日，佛教十祖脅尊者行化至華氏國，憩一樹下，突然以手指地，告眾弟子說：“此寺變金色，當有圣人入會。”言訖，地變金色，有長者子富那夜舍合掌立前說偈，說道：“我心非往尊者，我心非止尊者，我心不定，諸佛亦然?！弊鹫呗勓源笙?，當即度其出家。既具戒，以如來大法眼藏付之。說道：“佛祖如來的大法藏，今天我已傳給你了，你要誠意爰護，勤奮修念，傳給后人要慎重，傳法畢，脅尊者化火自焚，富那夜奢成為佛教第十一世傳人。之后，尊者將法藏傳給馬鳴尊者。

第伍拾尊

伽耶天眼尊者

伽耶天眼尊者，稽諸史實。實無其人。

佛教將眼分為五種：一肉眼，肉身所有之眼；二天眼，色界天人所有之眼，人中修禪定可得之，不問遠近內(nèi)外晝夜，皆能得見；三慧眼，謂二乘之人，照見真空無相之理之智慧；四法眼，謂菩薩為度眾生照見一切法之智慧；五佛眼，佛陀身中具備前四眼者。尊者通過修持禪定而得天眼通。據(jù)《智度論》卷五云：”天眼所見，自地及下地六道中眾生諸物，若近若遠，若粗若細，諸色莫不能照?！白鹫咧纱说滦信c神通而來。

第伍拾壹尊

不著世間尊者

不著世間尊者，名虛空無邊游步金剛。

諸佛修行初斯，也有無數(shù)心障煩惱，他們須經(jīng)長期修行，以強力的智慧破除煩惱，修成正覺，功德圓滿才能證得佛果。尊者感諸佛的勇健菩提心化生而成，呈現(xiàn)暴怒可畏相。尊者以大威大智摧毀一切難以降伏的邪惡，可使群魔束手、兇鬼斂跡，大惑魔主也因其威攝而屈身歸服。而使世間善良眾生則安樂吉祥。

第伍拾貳尊

解空第一尊者

解空第一尊者，即須菩提。"空"是佛教理論的核心之一，悟"空"是進入涅槃的重要法門。尊者在佛的十大弟子中被稱為"解空第一"。

尊者出生于舍衛(wèi)國一個婆羅門家庭，其父鳩留富有無比。惜年老而膝下無子。鳩留每天虔誠地祈禱諸佛，一天突然空中顯現(xiàn)一位天神，對他說："你當?shù)酶Ｗ?，不久有一天王奉命將投胎長者家。"后其妻果然懷孕，取其"善現(xiàn)"、"善見"、"善吉"、吉祥之意，名須菩提。又據(jù)《法華文句》二稱，其生時"家中倉庫筐篋器皿皆空。問占者，占者言'吉'。因空而生，字曰'空生'。"

尊者自幼聰慧出眾，但性情暴躁，所見人畜皆嗔罵。后離家入山，見山中鳥獸、風吹草動，仍嗔罵不止。后隨山神見佛陀。其時佛陀于祗園精舍講法，他當下睹佛相而生歡喜心。佛祖為他演說嗔怒果報之苦，尊者聞法后皈依佛門，經(jīng)過多年精進修習，對空有著獨特的體悟和透徹的理解。一次，有人問他是誰，尊者回答說："我是世間人假立名稱為'須菩提'的那個人。"終獲阿羅漢果。

第伍拾叁尊

羅度無盡尊者

羅度無盡尊者，即無盡意菩薩、無量意菩薩。賢劫十六尊之一，依《大方等大集經(jīng)》卷二十七《無盡意菩薩品》載。此菩薩居于東方不眩國普賢如來之世界。

尊者為密教金剛界曼荼羅三昧耶會外壇北方五尊中西端之菩薩。此菩薩因觀一切事象之因緣果報皆為無盡，而發(fā)心上求無盡之諸佛功德，下度無盡之眾生，故稱無盡意菩薩。

尊者佛理高深，曾為眾生講說八十無盡意法門，即《無盡意菩薩經(jīng)》，度無數(shù)有情離諸垢染，其形像呈白肉色，左手握拳置腰間，右手持花云。

羅度無盡，音譯阿差未底，意譯無盡意，密號定慧金則、無盡金剛。

第伍拾肆尊

金剛破魔尊者

金剛破魔尊者，稽諸史實，實無其人。金剛，金中最剛，佛教中用以譬喻牢固、銳利、能摧毀一切的智慧。魔，梵文魔羅的筒稱，意譯為殺者、奪命、能奪、能奪命者、障礙，有十魔、四魔、五蘊魔之分。破魔，這里指破滅四惡魔：一是煩惱魔，如貪、嗔、癡諸煩惱能損害身心；二是五陰魔。如色、受、想、行、識五蘊能生種種苦惱；三是死魔，能斷人之命根；四是他化自在天子魔，即欲界第六天之魔王。此魔之本，能害人之善事。

尊者經(jīng)過長期苦修，心性智慧堅如金剛，四魔不侵，魔根斷絕。能用佛性佛理破除四種魔障，提高人們的覺悟，行佛教化眾生之目的。

第伍拾伍尊

愿護世間尊者

愿護世間尊者，為護世四大天王之一。

佛教宇宙觀認為，有三千大千世界。大世界內(nèi)包含無數(shù)個小世界；小世界之數(shù)猶如恒河沙數(shù)一般多而不可數(shù)，每個小世界內(nèi)教有一尊佛主宰。每個小世界都以須彌山為中心，四周是大海，海的四面各有一洲，東面叫東勝身洲，南面叫南瞻部洲，北面叫北俱羅洲，西面叫西牛賀洲。須彌山的半山腰又有一山，名犍陀羅，犍陀有四個山峰，每一山峰住一護世天王，每王各率二十八部眾鎮(zhèn)守一方。若有兇神惡鬼殘食世間眾生，天王便率本部神兵神將前往剿滅，保護世間眾生，使他們不受迫害。

第伍拾陸尊

中天在線禪定尊者

中天在線禪定尊者，稽諸史實。實無其人。中天在線，即破除了憂愁煩惱。人生在世，往往不能擺脫貪、嗔，癡的影響，生出無窮的憂惱。

佛教認為，修習禪定能除去煩惱。禪定，即止一處而拂去妄念。禪定有四種，由淺入深，亦稱四禪：初禪脫離欲惡不善法，可感覺到離開欲界的喜和樂，但心中仍有尋（覺）、伺（觀）；至二禪時，尋、伺斷滅，達到內(nèi)等凈，得定生喜樂，即所得喜樂是對禪定自身的感受；三禪舍去二禪之喜樂，任住非苦非樂的行舍境界，修成正念、正如，產(chǎn)生離喜妙樂；四禪達致清凈和念清凈，即舍去三禪的妙樂，唯念修養(yǎng)功德，住于不苦不樂的境界。

尊者通過循序漸進地修習禪定，徹底離棄諸種憂惱，不苦不樂，終成阿羅漢。

第伍拾柒尊

無作慧善尊者

無作慧善尊者，即無作菩薩。

"無作"是佛教為人處世的規(guī)范之一，本世不做惡事，來世就聰慧善良。無作有三：一名身無作，要愛護世間的一切生命，不做任何有損于生命存在的事，否則就是罪惡；二名口無作，不說污穢的語言；三名心無作，心要清凈，排除對財物及感情貪戀，消除對他人的怨恨，也不要因為任何不順心的事而萌生憤怒。身、口、心以"無作"為本，一切都改惡從善，來生就不會有苦果的報應。據(jù)《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經(jīng)》卷一載，尊者以佛教無作、無用、無受、無智、無慧的規(guī)范教化眾生，做出無盡的功德事業(yè)。

第伍拾捌尊

十劫慧善尊者

十劫慧善尊者，稽諸史實，實無其人。劫，意為極久遠的時節(jié)，《智度論》卷五云："四十里石山，有長壽人，每百歲一來，以細軟衣拂拭此大石盡，而劫未盡；又四十里大城滿芥子，有長壽人，每百歲一來，取一芥子，芥子盡而劫尚不盡。"慧，指分別事理，決斷疑念之心理作用，"《俱舍論》卷四云："慧謂于法有簡擇"《大乘義章》卷二十云："真心體明，自性無暗，目之為慧。"善，與惡相對，《大乘義章》卷十二曰："順理名善，違量名惡。"

尊者具有極高的智慧和慈悲的品德，是經(jīng)歷了極長的時間獲得，也是說佛的濟世度人的事業(yè)是永恒的，不可變易的。自強不息，經(jīng)歷十劫，慧善日增，證得阿羅漢果。

第伍拾玖尊

旃檀德香尊者

旃檀德香尊者，即旃檀德佛；

佛教以救苦救難為大德?！队^虛空藏菩薩經(jīng)》載有旃檀德，其德之馨，若蓮花之清香。故又稱為旃檀香佛。旃檀德佛主救世間的一切苦難，眾生如有困難。向他禮敬，均能得解。如身患疾病，痛苦難忍，在其前述說自己種種的病痛，及醫(yī)生所開的處方，疾病便可迅速痊愈，此外，世人若想獲得超人的智慧，或使自己的手藝精巧過人，或使自己的子女健康，或?qū)λ俗鞒龉Φ拢驅(qū)λ略河兴┥?，或無惡而增加財產(chǎn)，或脫離各種罪惡與災難，清除憂愁與煩惱，或健康長壽，家庭美滿等等，只要雙手合十，誠心誠意地向其禮拜，均可讓你滿足心愿。

第陸拾尊

金山覺意尊者

金山覺意尊者，為佛陀弟子。金山，喻佛之身如同金山。在佛教經(jīng)典中，佛陀有時被稱金山王，意即金山之勝妙者?！锻吩疲?quot;遙以瞻望彌陀如來如金山王。"有時也直接以金山譬喻佛身，《法華經(jīng)序品》曰："身色如金山，端嚴甚深妙。"尊者常在佛陀身邊聆聽妙法，有如佛祖般的覺悟，摒棄人世間的一切煩惱，專意修習佛法，遵守佛祖教導，終獲阿羅漢果。

第陸拾壹尊

無業(yè)宿盡尊者

無業(yè)，唐代著名法師。俗姓杜，上洛（陜西商洛）人，少小出家聰慧過人，十三歲就能暢讀《華嚴》、《法華》諸經(jīng)，并能為眾講經(jīng)，世稱神童。無業(yè)成年后，譽滿海內(nèi)，然而尊者視名如垢染，畏而遠之唯求佛道精進。他長途遠涉，去江南拜訪當時的名僧玄素，盡學其教法，然后游訪長安。長安眾僧敬仰其名，想推舉他為"西街大德"（僧官），無業(yè)聽說此事后，當即離開長安，北游上黨。駐上黨節(jié)度使李抱真依佛教禮儀接待他，請教佛法的要旨，心生敬意，想請他主持當?shù)氐慕虅铡o業(yè)又離開上黨，居于汾州開元寺。唐憲宗曾兩次召他進京，他都予以謝絕，長慶元年（821年），唐穆宗備禮致聘，使者再三催促，無業(yè)見無法推辭，決定離開世間，升往凈土，便笑著對使者說："行即行矣！"當天夜晚，端坐而化。穆宗得知無業(yè)示寂，不勝哀惜，封為國師，謚號"大達禪師"。

第陸拾貳尊

摩訶剎利尊者

摩訶，意為大。剎利，意為田主。摩訶剎利尊者，即經(jīng)剎利賢者。

尊者為大田主出身，后歸信佛法，在家修好。據(jù)《佛說無量清凈平等覺經(jīng)》卷一載，尊者曾參加佛陀在舍衛(wèi)國王舍城舉行的法會。他修行精勤不懈，勇猛精進，終成阿羅漢。

第陸拾叁尊

無量本行尊者

無量本行尊者，阿彌陀佛之前世身。本行，指菩薩修煉能使自己成佛的方法。尊者原為國王，后放棄王位，出家修行，法號法藏。

據(jù)《無量壽經(jīng)》載，尊者曾對世自在王佛發(fā)愿說：我要在世間廣泛地宣講佛法，誠心修行，獲得無上正果。當我成佛之后，要救眾生于苦難之中。于是，世自在王佛為廣說妙法，法藏聽后大悟，在佛前發(fā)四十八大愿，四十八愿實現(xiàn)后即可成佛，法藏的誓愿感動天地，天空為他雨花。經(jīng)歷無數(shù)次轉(zhuǎn)世之后，終于遂愿。名無量壽佛。阿彌陀佛為接引佛，接引有心成佛的眾生，參學佛理，獲取果位。

阿彌陀佛，意譯無量光佛、無量壽佛。密教以阿彌陀佛之應化身為無量光佛，其報身為無量壽佛。《無量壽經(jīng)》卷上言，無量壽佛，威神光明，最尊第一。《觀無量壽經(jīng)》亦謂，無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。

第陸拾肆尊

一念解空尊者

解空，悟解諸法之空相。一念解空尊者，即宋代高僧解空。名可觀，字宜翁，號竹庵，江蘇華亭人。生于北宋元佑七年（1092年）。法嗣有北峰宗印、智地守（日文）、神辨清一等人。著有《楞伽說題集解補注》四卷、《山家義苑》二卷、《竹庵草錄》一卷。尊者好學深思，他深信世事皆空、眾生之不二法門，身體力行，并教化眾生。

尊者出家后從車溪擇卿禪師受教，后又于湖州見慧沈法師，雪窗下讀書時悟得"世間文字語言皆糠秕"之旨。宋高宗紹興八年，主持當湖德藏院，至孝守乾道七年秋，應邀移住北禪天臺寺，九月九日入寺，指法座曰："胸中一寸灰已冷，頭上千莖雪未銷。老步只宜平地去，不知何事強登高。"聽眾無不悅脫。八十九歲時又移住延慶祖庭，不到二年又回當湖竹庵，不久圓寂，世壽九十一，僧臘七十八。園寂后，焚化日無風無雨，煙所到處皆舍利，眾建塔于德藏院供奉。（五百羅漢）

第陸拾伍尊

觀身無常尊者

觀身無常尊者，觀音菩薩的變化身。

觀世音大慈大悲專門觀察世人苦難聲音，人普現(xiàn)色身三昧，示現(xiàn)三十三變化身，即：佛身。辟支佛身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毗沙上身，小王身、長者身、居士身、宰宮身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優(yōu)婆塞身、優(yōu)婆尼身、長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅婦女身、童男身、童女身、天身、龍身、夜叉身。乾闥婆身、阿修羅身、迦樓羅身、紫那羅身、摩睺羅伽身、執(zhí)金剛神身。眾生有難，誦其名號，即有相應的化身前往拯救。

第陸拾陸尊

千劫悲愿尊者

千劫悲愿尊者，稽諸史實，實無其人。劫，佛教表示十分長久的時間單位，人壽每百年減一歲，直到減盡后又每一年增一歲至一百歲為一劫。千劫，表示時間相當長久。《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》卷下曰："譬如一里二里乃至十里石，以天衣重三銖，人中歲數(shù)三年一拂，此石乃盡，名一小劫；又八十里石，以梵天衣重三銖，梵天日月歲數(shù)三年一拂，名大中劫；又八百里石，以凈居天衣重銖，凈居天日月歲數(shù)三年一拂，此石乃盡，故名一大阿僧祗劫。"悲愿，即佛度人于生死海之船筏，故佛教有"悲愿船"之說

千劫悲愿尊者久已發(fā)無上正等正覺，他悲憫眾生，遂發(fā)下弘誓，千劫之中不離世間，以自身大船筏，載眾生脫離苦海。

第陸拾柒尊

瞿羅那含尊者

瞿羅那含尊者即瞿師羅，意為美音。為古印度憍賞彌國之長者，乃優(yōu)填王三大臣之一。

尊者身長三尺，佛陀現(xiàn)身為三尺以化彼，令歸正法。又因尊者家中富有，歸依佛教后，在自家園林建造精舍奉施佛祖及其弟子居住，名"瞿師羅長者園"。據(jù)《中本起經(jīng)》卷下："美音心念欲請世尊，佛知其念而告之曰：'彼無精舍，汝愿不遂。'美音悅解，喜白佛言：'我有別宅，愿為精舍。"佛祖在園中講經(jīng)多年，著成《唯識論》據(jù)考，園址在今印度朱木那河畔的柯桑村

據(jù)《賢愚經(jīng)》卷五載，尊者過去世曾轉(zhuǎn)身為一只小狗，以吠聲引辟支佛到主人家中供養(yǎng)，故世世轉(zhuǎn)身，皆報得美妙好音，成羅漢果。

瞿羅那含，又作瞿私羅、夠史羅、具史羅。意譯為音美、妙音聲。

第陸拾捌尊

解空定空尊者

解空定空尊者即東晉著名法師僧肇。長安人，俗姓張。人稱"解空第一"。師從鳩摩羅什，參與翻譯、評定經(jīng)論，著有《般若無知論》等，后被后秦國主姚興所殺。臨就弄前說偈曰："四大元無主，五陰本來空。將頭臨白刃。猶如斬春風。"

尊者家貧，以租書為業(yè)，遂得博覽經(jīng)史。初好老莊，及讀《維摩經(jīng)》感悟而出家。善方等大乘經(jīng)典，兼通三藏，冠年名聲已震關中。才思幽玄，精于談論。聞鳩摩羅什羈留涼土，前往從之，羅什視為奇才。及至姚秦破涼，乃隨侍羅什入長安，稟姚興之命，與僧叡等于逍遙園禪定經(jīng)論，解悟彌深，被稱為解空第一。弘始六年，羅什譯出大品《般若經(jīng)》，尊者乃撰《般若無知論》呈之，頗受鳩摩羅什及慧遠之贊賞。后又撰述《不真空論》、《物不遷論》、《涅槃無名論》，后人題名為"肇論"行世?！蹲⒕S摩詰經(jīng)》十卷等。惜英齡遽折，義熙十年示寂，年僅三十一。著述相傳又有《維摩詰經(jīng)序》、《長阿含經(jīng)序》、《百論序》等。

第陸拾玖尊

成就因緣尊者

佛家將善事善報稱為成就因緣。成就因緣尊者，當即超度因緣如來。

超度因緣如未，原為王太子。據(jù)《正法華經(jīng)》卷四載，過去有十六個國的王太子，個個聰慧絕頂。十六國國王都信奉佛教，諸太子也廣行善事，供養(yǎng)過無數(shù)僧眾，為世俗大眾作出無盡善業(yè)，后來他們一起出家為僧。為尋求無上正果，前去求見佛祖佛陀，請佛祖講解佛教深奧的道理，希望以無邊的智慧指出解脫的方法，佛祖以法眼看出他們意誠心慧，便為他們講解佛法。諸太子聽完講法，心懷歡喜，繼續(xù)入靜室精思閑定，終獲菩薩果位。后十六太子都獲佛果，分別住于世界八方，其中尊者居于東方，為眾說法，救護世間，成就諸善因緣。廣行善事，后出家，曾請佛祖講說無上正法，因獲佛位，居于東方。

第柒拾尊

堅通精進尊者

堅通精進尊者，稽諸史實，實無其人。堅謂豎固，指如樹之根株不能拔動；通謂通達，指自在礙之作用。精進，《輔行》卷二亦云："于法無染曰精，念念趣求曰進"指勇猛修善法、斷惡法之心作用。精進又作勤，《唯識論》卷六云："勤謂精進，于善惡品修斷事中勇悍為性，對治懈怠滿善為業(yè)。"

尊者對佛法具有堅定不移的信仰，艱苦修行。持善除惡，永不松懈，終獲羅漢果。

第柒拾壹尊

薩陀波侖尊者

薩陀波倫尊者，即常啼菩薩。即大品《般若經(jīng)》卷二十七所說之菩薩。此菩薩得稱為常啼者，有諸神說法：或謂菩薩因見惡世之人身受貧苦老病苦惱而悲哀哭泣；或以菩薩生于無佛之世，然為利益眾生，追求佛道，于空閑林中憂愁哭七日七夜，天龍鬼神遂號之為常啼；或以幼時喜啼而得名。

尊者常以勇猛心，修般若波羅蜜之行。據(jù)《道行般若經(jīng)》卷九《薩陀波倫菩薩品》載，尊者于夢中聞東方有般若波羅蜜之大法，為求法乃向東行，途經(jīng)魔所樂國，為供養(yǎng)其師乃賣身，遂過二萬里到達犍陀越國，見曇無竭菩薩而得其法。其中，犍陀越指北印度健馱羅，又《大毗婆沙論》編纂以前，般若流行于健馱羅地方，以此推之，尊者可能是實有其人，于當時從遙遠之印度西方來健馱羅求般若波羅蜜之法。據(jù)《大智度論》卷九十六載，尊者拯救眾生脫離苦海，積難苦之行以求般若波羅蜜，而被列為般若守護十六善神之一。

薩陀波倫菩薩，又作普慈菩薩、常悲菩薩。

第柒拾貳尊

乾陀訶利尊者

佛典中有乾陀訶提菩薩，當即此人。關于乾陀訶提的意義，說法不一?！斗g名義集》卷第一："乾陀訶提，此去不休自，念念流入薩婆若海，初無休息。"《阿彌陀經(jīng)要解》 ："此云不休息，曠劫修行不暫停故?！栋浲咏?jīng)疏》："不休息者，即教眾生不絕。"《阿彌陀經(jīng)通贊疏》卷上："不休息，即化利有情，更無止息也。"又《阿彌陀經(jīng)義述》："乾陀訶提，此云赤色。"《佛說阿彌陀經(jīng)疏》："乾陀訶提者赤色。"又《阿彌陀經(jīng)義記》："乾陀訶提，翻為香意。"可見，乾陀訶提，意為他是一位于永不止息地自我修行?；瘜Т蟊姷母呱?/p>

第柒拾叁尊

解空自在尊者

解空自在尊者，名不空金剛；祖籍北天竺，先祖唐時率族人船海來中國定居。

尊者自幼聰慧過人，十五歲出家，拜長安大慈恩寺印度名僧金剛智為師，深受金剛智器重，獲五部三密之法，成為當時名僧。他佛學博奧，悟解諸法無有疑礙。開元二＋九年（741年）金剛智圓寂后，為履行金剛智遺囑，乘船由廣州去印度，深入探求佛法奧義。在印度游歷名寺，遍訪高僧，天寶五年（746 年）返回長安受到僧俗的倍加崇敬，親為唐玄宗舉行灌頂儀式，并受命遷居大興善寺。安史亂時 ，長安失守，留于興善寺的不空常遣弟子出京，向唐皇帝問候平安吉祥；唐肅宗也時時派密使來興善于寺，向不空請教佛法的疑難。安史亂后，不空被授予試鴻臚卿的職銜，將翻譯的七十部佛經(jīng)進獻給朝廷。代宗大歷九年（744年）圓寂。

第柒拾肆尊

摩訶注那尊者

摩訶注那尊者，佛陀弟子。

據(jù)《四分律》卷第十二載："爾時世尊在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨園，與大比丘五百人俱，與中夏安居，盡是眾所知識，如舍利弗、大目犍連，尊者大迦葉、尊者大迦旃延、尊者劫賓那、尊者摩訶拘羅、尊者摩訶朱那……"可見，尊者是經(jīng)常隨侍在佛陀左右的大弟子之一，是當時僧眾中聲眷很高的一位名僧。

摩訶注那，又作摩訶朱那等。

第柒拾伍尊

見人飛騰尊者

見人飛騰尊者，即唐代名僧"騰騰和尚"仁儉。其籍貫、俗姓及生辰年月僧史侍記等均失于載。

尊者出家后入嵩山修學佛法，數(shù)年后悟法得道，身心寂然清凈深入禪定，通達諸法，×××見性，永斷疑悔，視生死涅槃無有去來。然而處世坦然，放曠不拘，漂游于城郊村野，居無定處，被世人稱為"騰騰和尚"，作有《了元歌》廣行于世。他曾與武則天有過接觸。天冊萬歲年中（695），武則天訪得其行蹤，召他入宮內(nèi)詢問佛學奧旨。仁儉仰視武良久，對云："這就是佛的奧意，明白了嗎？"武后笑答道："不明白。"仁儉說："老僧持不語戒，只宜意會，不宜言傳"言罷轉(zhuǎn)身而去。次日，仁儉進上短歌十九首，略說佛教真諦，武后讀后欣然歡喜，敕命仁儉住持洛陽福先寺。不久，又失其行蹤。

第柒拾陸尊

不空不有尊者

不空不有尊者，稽諸史實，實無其人。"空"和"有"在佛教中是相對而立的概念?？眨敢蚓壦ň烤固摱粚?，有如鏡花水月。有，指空并非龜毛兔角那樣虛無，故又稱假有。據(jù)《注維摩經(jīng)弟子品》曰："小乘觀法緣起內(nèi)無真，主為空義，雖能觀空，而于空未能都泯，故不究竟；大乘在有不有，在空不空，理無不極，所以究竟宛義也。"不空不有乃是佛教的"中道觀"，與中土無過無不及之中庸相類。佛教認為，一切事物遷流無常，而又相續(xù)不斷，才是離開邊見的中道，因此認為"夫法者，非空非有，難用詮敘"。

不空不有尊者經(jīng)過長期禪定觀照，悟了空之真諦，達到"在有不有，在空不空"的大乘境界。

第柒拾柒尊

周利盤特尊者

周利盤特尊者，侍統(tǒng)十八羅漢之第十六尊。

尊者系佛世時舍衛(wèi)城一婆羅門之子，后與兄摩訶槃特同為佛陀弟子。因前世為僧時精通佛典而秘不傳化，所以轉(zhuǎn)世后魯鈍無比，凡學之教法，隨誦即忘，故時人戲稱為愚路。后得佛陀加以點化，教示以筒短之"拂塵除垢"一語。尊者于日清掃寺院，深悟"除垢"二字真諦，業(yè)障漸除。某日忽然開悟，證得阿羅漢果。證悟之后，具大神通，能示現(xiàn)各種形像，嘗現(xiàn)大神力為六群比丘尼說法。據(jù)傳，尊者與其一千六百阿羅漢眷屬共住于持軸山，護持正法，饒益有情。

唐代善繪羅漢之貫休，曾為尊者作畫，其形像為身坐于枯樹中，舉出左手，手指或屈或伸。又大阿羅漢難提蜜多羅（慶友）所說《法住記》，將師列于十八羅漢之第十六位，

所傳者，則列師于第十一位。

周利盤特，又作周利槃特、周利槃陀伽、注荼半托迦、掉利槃物、周羅般陀，略稱般陀、半托伽。意譯為小路、路邊生。此尊與第322尊周陀婆尊者、第498 尊注荼迦尊者同尊，可互參。

第柒拾捌尊

瞿沙比丘尊者

瞿沙比丘尊者，為婆娑四評家之一。瞿沙，意譯曰妙音、美音?！毒闵峁庥洝范Q他音聲妙，故名妙音。

相傳，瞿沙前世為狗，曾用犬聲將佛請到家中供食，因此善舉，轉(zhuǎn)世為人，聲音美妙。阿育王時，他住在善提樹伽藍中修行。時阿育王的太子拘浪拿雙目失明，瞿沙應邀為其誦經(jīng)，太子雙目重見光明，明亮如昔。塑像右手持洞簫狀，正是象征瞿沙美妙悅耳，且能醫(yī)治各種疾病的聲音。尊者著有《甘露味阿曇論》二卷。

第柒拾玖尊

師子比丘尊者

師子比丘尊者，被禪宗尊為西天第二十四祖。婆羅門種姓，為中印度王子。

尊者博聞強記，聰慧過人。其父崇信佛教，由于受到家學的熏陶，尊者自幼立志學佛。一日，佛教二十三祖鶴勒那進宮說法，尊者向他請教如何使用心力學佛，鶴勒那語意玄妙且引人入勝，講解得非常清楚，尊者的身心當下決心出家為僧，師事鶴勒那。鶴勒那隨即傳正法眼藏給尊者，并預示師子后半生的劫數(shù)所在，囑咐他要善自護持，言畢，鶴勒那滅度。其時，罽賓國有五位修禪僧人，悟性過人，能言善辨。尊者遠游罽賓與五眾論道，挫敗五僧，其令折服，由此尊者名聞遐邇。罽賓國有一童子，自降生左手握拳不得伸展，與尊者相見后，拳手伸開，并將握于掌心的后顆珍珠獻給師子。尊著認定與童子前生有緣，遂將法衣傳給童子，是為佛教第二十五祖。但終為外教所污陷，被罽賓國王所殺。當?shù)匕紫笊较扇艘陨窳μ街鹫弑辉?，遂建塔禮葬比丘。此尊與第438尊同尊?？苫ⅰ?/p>

第捌拾尊

修行不著尊者

修行不著尊者，稽諸史實，實無其人。修行，修行，即遵循三世諸民說義理而行之戒定慧。即按佛教規(guī)定修習戒、定、慧三者，在身、口、意三方面進行修煉。著，即心情纏綿于事物而不離，如愛著、執(zhí)著、貪著等。佛陀在《法華經(jīng).方便品》中說："吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣言演教，無數(shù)方便，引導眾生，令離諸著。"《釋門歸敬儀》卷中亦說："著是病本"。可見，修行的首要目的便是破除"著"以拔掉病根。不著，不執(zhí)著于外部俗事的干擾，心胸開朗，一心行善，方能證得阿羅漢果。

修行不著者能通過戒定慧的實踐，對任何事物不執(zhí)著，心如明鏡止水。（五百羅漢）故人們稱之為修行不著者。

第捌拾壹尊

畢陵伽蹉尊者

畢陵伽蹉尊者，于五百世生在婆羅門貴族家。

依巴利文載，畢陵為舍衛(wèi)城之婆羅門種，初學隱身咒，得名聲，后遇佛，失其咒力，遂出家為佛弟子?！对鲆话⒑?jīng)》卷三《弟子品》謂其言語粗獷，不避尊貴。《大智度論》卷二載，畢陵曾渡恒河乞食，對恒河神說："小婢住莫流"，水即兩斷，得以走過乞食，因而得罪了恒河神。神到佛所訴告，佛使尊者道歉懺謝，他即時合掌向恒水神說："小婢莫嗔，今特向你表示懺悔和歉意。"并謂其因五百世以來生婆羅門家，常自驕貴，輕賤馀人，故為本來所習之口言而已。蓋"馀習"又有"惡口'之稱，系基于此。又尊者亦擅長神通，有部《毗奈耶樂藥事》卷一謂其身患諸疾。

畢陵伽蹉，略稱畢陵伽、畢陵。又作畢陵伽婆蹉、畢陵伽筏蹉、畢鄰陀婆蹉、畢蘭陀婆遮。又梵漢文并舉，稱為畢鄰陀子。意譯馀習、惡口。

第捌拾貳尊

摩利不動尊者

摩利不動尊者，稽諸史實，實無其人。為密教諸尊之一。摩利即未利，香花。摩利，又作摩梨、摩羅耶、摩羅延，意譯曰除垢，山名，在南印度摩利伽羅耶國。山中出產(chǎn)一種獨特的旃檀香，入此山者身心香潔，故云除垢?！吨嵌日摗肪矶唬?quot;如旃檀香出摩梨山，除摩梨山無出旃檀"。不動，菩薩名，譯作不去尊。摩利不動意謂此尊者佛法芳香，為眾生所親近。

摩利不動尊者經(jīng)過修行，已鏟除了貪、嗔、癡等毒垢，心性清凈香潔，定于一處而不散亂，安穩(wěn)如山，不為任何外物所動，遂至無苦無樂的境界，成阿羅漢果。

第捌拾叁尊

三昧甘露尊者

三昧甘露尊者，即軍荼利明王，按其梵名本意為甘露，所以又稱為甘露軍荼利明王。為密教五大明王之一。

尊者為南方寶生如來的忿怒身。據(jù)說尊者能示現(xiàn)千手，手執(zhí)種種金剛器杖，摧伏各種兇神魔鬼，調(diào)伏一切外道。同時，他還將甘露灑向人間，降福于一切佛教修行者。

尊者形相一般常見的有八臂像和四面四臂像。其中，四面四臂像，據(jù)《甘露軍荼利菩薩供養(yǎng)念誦成就儀軌》，四面表情各異，正面作慈悲相，右面作忿怒相，左面大笑，背面張口微怒，分別象征息災、降伏、敬愛、增益。此像以毒龍為瓔珞，虎皮為裙，身有威光焰鬘，坐于磐石座上。以慈悲方便之心顯現(xiàn)大忿怒形，能使眾修行者速得成就。以尊者為主體所修之秘法就稱為軍荼利明王法，據(jù)說修此法能降魔息災，驅(qū)除蛇障熱惱等各種疾病。

又，按尊者在胎藏界曼荼羅內(nèi)所處位置不同而有金剛軍荼利、蓮花軍荼利等不同名號。

第捌拾肆尊

解空無名尊者

解空無名尊者，稽諸史實。實無其人。佛教認為所謂空，意為世界上一切事物皆由因緣而生，剎那生滅，究竟而無實體?！蹲⒕S摩經(jīng)》卷九曰："觀于空無，而不舍大悲"。注引僧肇之言曰："諸法之相，唯空唯無，然不以空無舍于大悲也。"解空無名尊者通過對佛藏的研習修持，了解世間一切現(xiàn)象皆是因緣所生，剎那生滅，"諸法究竟無所有"，一切皆虛幻不實，只有理體空寂明凈。

尊者解悟世事之空幻而思考自身之疾苦。對于眾生，他亦關懷備至，心存哀憫，以眾生之苦痛為己身之苦痛，盡力加以救度。

第捌拾伍尊

七佛難提尊者

七佛難提尊者，佛教第七祖。古印度北天竺人。七佛，指佛陀及以前的七個佛祖。為人乞食耐勞，不避寒暑，行化各地，救度眾生，超升佛土。

佛陀在世時，攜弟子游訪北印度時，曾對大弟于阿難說："我滅度后三百年，當有一個名叫佛陀難提的圣人在此降生人世，并在這里弘揚佛法"。至時，佛陀難提出世，智慧超群，辨才無礙，勝過當世口辨之士，善于理解一切道理。他能記憶前世的經(jīng)歷，曾對人說，過去劫曾親自向如來敬獻一寶座，由此因緣，現(xiàn)在劫我將在釋迦佛教中弘揚佛法，因此，他立志出家。

一日，佛教六世祖彌遮迦尊者游訪北天竺，遙望京城上空有金色祥云，便驚喜嘆道：祥云之下必有大士，可以嗣承佛法；入城后果然尋到佛陀難提，為之剃度出家。佛陀難提聰慧過人，一經(jīng)指點，對佛法全然貫通。于是，彌遮迦將法藏傳給佛陀難提，囑咐他廣傳法，利益世間。佛陀難提成為佛教七祖，最后，他在一次化乞食將要完畢時進入涅槃。眾人收其舍利，加以建塔供養(yǎng)。

七佛難提，又作佛陀難提。

第捌拾陸尊

金剛精進尊者

金剛精進尊者，稽諸史實，實無其人。金剛，指牢固、銳利、能摧毀一切的智慧，正如《大藏法數(shù)》卷四十一所說："百煉不銷，至堅至利。"他佛性堅定，有如金剛之鋒利，能摧毀一切塵障與惡魔。精進，指勇猛向前、修善斷惡的毅力，正如《慈因上生經(jīng)疏》卷下所說："精謂精純無惡雜故，進謂升進不懈怠故。"《華嚴大疏》卷五亦云："精進，練心于法名之為精，精心務達目之為進。"即于佛性的鍛煉精純無污染，念念趨求，永無止息。

金剛精進尊者皈依佛法之心如金剛一般堅固鋒利，心中諸魔悉皆摧毀，諸垢悉皆滌除，功德與日俱進，永無懈怠。

第捌拾柒尊

方便法藏尊者

法藏（643一712），唐代僧。俗姓康，字賢首，號"國一法師"，祖先康居國。至其祖父時，舉族遷至長安，為華嚴宗第三祖。

尊者早年師事智儼，深入《華嚴》玄旨。智儼示寂后。乃依薄塵剃度，時年二十八。初以能通西域諸國語與梵文經(jīng)書，參與義凈之譯場，先后譯出《大乘入楞伽經(jīng)》等十余部。曾為武則天演述《華嚴》十玄緣起之義旨，而指殿隅金獅子為喻，武后遂豁然領悟，后乃因之撰成《金獅子章》。尊者一生宣講《華嚴》 三十余遍，致力于《華嚴教學之組織大成，又注釋《楞伽經(jīng)》、《密嚴》、《梵網(wǎng)》、《起信》等經(jīng)論，并仿天臺之例，將佛教各神思想體系分類為五教十宗，而推崇華嚴之組織為最高者，華嚴哲學于現(xiàn)實世界中乃屬理想世界之實現(xiàn)。于玄宗先天元年十一月，示寂于大薦福寺，世壽七十。著作甚多。計有《華嚴經(jīng)探玄記》二十卷等二十余部。他為弘揚佛法作了大量有益的功德，故稱方便法藏。

方便法藏尊者，又稱香象大師、康藏國師。

第捌拾捌尊

觀行月輪尊者

觀行月輪尊者，稽諸史實。實無其人。因之其德性像清冷而又明亮的月亮一祥，無暇無垢。故名。

佛教以月輪明晦譬喻人心中的清凈佛性的顯晦?！赌υX般若經(jīng)》曰："一切有情于心質(zhì)中有一分凈性，眾行皆備，其體極微妙皎然明白，乃至輪回六趣亦不變易，如月十六分之一。凡月其一分明相若當合宿際，但為日光奪其明性，所以不現(xiàn)。后起月初，日日漸加，至十五日圓滿無礙。"故現(xiàn)心中之月輪為重要修行方法，《秘藏記本》曰："唯一向觀月輪周遍良久以后，月輪周遍法界，俄須忘身與月輪，專注無分別智。然后為利眾生，住大悲門出觀，卷縮月輪，收劍自心?quot;　　觀行月輪尊者依此修行，常用佛法的原理原則，對照反思自己的行為，有過則改。達到了"月即是心，心即是月，塵翳無染，妄想不生"境界，正象《證道歌》所說："心鏡明，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界，五象森羅影現(xiàn)中，－顆圓光非內(nèi)外。"

第捌拾玖尊

阿那邠提尊者

阿那邠提尊者，古印度舍衛(wèi)國城人，與佛陀生活在同時代。

尊者家中富有，樂善好施，救濟貧窮孤寡之人，被人稱作"給孤獨者"。崇信佛教，凡佛祖及弟子有所需求，皆施舍不吝。曾向波斯匿王太子祗陀購花園建祗園供佛陀作說法道場。家中的女仆認為須迷愚癡，被出家人的幾句話迷惑，至使僧眾乞求無厭，她發(fā)出惡愿，希望早日看不見這些僧人，聽不到他們的名字。舍衛(wèi)國波斯匿王的妻子未利夫也崇信佛教，聽到此事后氣憤異常，命令須達將女仆趕出門去。據(jù)《觀佛三味海經(jīng)》卷六載，須達向未利夫人提議說，佛象太陽一樣潤養(yǎng)萬物，大惡人鴦掘摩羅、賤人尼提，都被我佛感化而調(diào)伏，何況這個老婢不能調(diào)伏呢？未利夫人采納了須達的意見。一日王宮施齋飯給佛陀及其弟子，女仆受命持寶瓶前來助興，由于受佛的感化，對僧眾的誤解頓然煙消云散。

尊者對佛陀的學說有全面的體會，不僅自己信奉佛教，還使他的七個兒子也皈依佛門，他終得正果，升為大阿羅漢。

阿那邠提尊者又稱須達長者，須達阿那邠提。

第玖拾尊

指塵三昧尊者

指塵三味尊者，即唐荊州當陽山度門寺禪僧神秀。汴州尉氏（河南開封之南）人，俗姓李。身長八尺，龍眉秀目，有巍巍威德。

尊者少覽經(jīng)史，博學多聞。既剃染受法，尋師訪道，后至蘄州雙峰山東山寺，受心于弘忍。忍深加器重，令其為上座、教授師。據(jù)《宋高僧傳》卷八，唐高宗上元二年十月，弘忍寂后，尊者往江陵當陽山傳法，道譽響四海。錙徒靡然向風。武則天聞之，召至京城內(nèi)道場，特加敬重，曾肩輿上殿，親加跪禮。敕于當陽建度門寺，以表旌其德。中宗即位亦厚重之，中書令張說執(zhí)弟子之禮。神龍二年二月示寂于洛陽天宮寺，世壽一 二。敕號"大通禪師"，為禪門溢號最早者。

尊者原與大鑒慧能互有啟發(fā)，后亦曾數(shù)度奏請武則天召請慧能。但在闡揚禪旨上力主漸悟之說，與南宗禪慧能主頓悟恰成對照，故禪史上有"南頓（能）北漸（秀）"之稱。法嗣著名者有嵩山普寂、京兆義福等。其法行盛于長安、洛陽一帶，門庭隆盛，世稱北宗禪之祖。然其法流僅數(shù)代即衰。

第玖拾壹尊

摩訶俱絺尊者

摩訶俱絺尊者，即唐代婺州金華山俱胝和尚。生卒年、俗姓、籍貫等均不詳。

尊者屬洪州南岳懷讓之系統(tǒng)。常誦俱胝（準胝）觀音呪，世人遂之為俱胝。嘗止于浙江婺州金華，后因無以答復實際尼之質(zhì)問，遂起勇猛精進之心。未久，大梅法常之法嗣天龍禪師到庵，尊者乃迎禮陳其事，天龍一指而示之，尊者當下開悟。其后逢有參學僧前來問法，尊者皆一指以答之，除此別無提倡，世稱"俱胝一指"、"一指禪"，尊者于入寂前，嘗謂：吾得天龍一指頭禪，一生用不盡。《景德傳燈錄》卷十、《無門關》第三則等皆載有其事。

第玖拾貳尊

辟支轉(zhuǎn)智尊者

辟支轉(zhuǎn)智尊者，稽諸史實，實無其人。

辟支，舊譯為緣覺，新譯為獨覺。指未經(jīng)佛指導就獨自覺悟，卻又不對人說或教化的圣者。《智度論》云："初發(fā)心時值佛，而思惟世間之法，后得道，身出無佛世，性好寂靜，加行滿而無師友之教，自然獨悟，故名獨覺；又觀竺內(nèi)外之繃，而悟圣果，故名緣覺。"可見，獨覺是謂辟支佛雖生于"佛法已來"的無佛之世，但因其前世修行的因緣，遂依靠自己的智慧證得正道：緣覺是謂辟支佛"自覺不從他聞"，觀悟十二因緣之理而得道。藏經(jīng)中有《辟支佛因緣論》二卷，說八辟支佛覺悟之因緣。佛教有八辟支佛，其首為波羅捺國王，或即其人。

第玖拾叁尊

山頂龍眾尊者

山頂龍眾尊者，佛祖弟子。

迦葉波佛在世時，蘇娑伐窣堵河（今印度河上游）的源頭有個名叫殑祗的人，此人精通咒語，善于調(diào)御惡龍，禁止龍王暴雨成災，使得當?shù)仫L調(diào)雨順，五谷豐收，糧食年年有余。當?shù)匕傩崭屑勳蟮亩鞯?，每年每家自愿送一石谷子給他，作為報酬。年歲既久，居民對殑的感激心情漸漸淡漠，有人忘記了送谷子。殑祗心懷憤怒，發(fā)愿化作毒龍，用狂風暴雨毀壞禾苗，令田畝無收。他死后轉(zhuǎn)生為一條地龍，潛伏山頂?shù)娜?，每年雨季泉流白水，禾苗觸白水盡皆枯殆，至使當?shù)匕傩杖币律偈常嗖豢把?。佛陀降臨世間，憐憫這里百姓遭受苦難，前來教化此龍，隨行力士用金剛杵敲擊山崖，龍王畏懼，浮出水面皈依佛教，靜聽佛祖講法，頓時心地清凈，惡念全消，并聽從了佛祖的勸導，不再毀壞當?shù)厍f稼，從此，百姓無不豐衣足食，此龍也證得羅漢果位。

第玖拾肆尊

羅網(wǎng)思惟尊者

羅網(wǎng)思惟尊者，即寶思惟。北印度迦濕彌羅國之剎帝利種。唐代譯經(jīng)家。

據(jù)《開元釋教錄》卷九、《宋高僧傳》卷三等載，尊者自幼出家，修習禪要，受具足戒后則專習律品。尊者慧解超群，學兼真俗；尤擅長呪術，而以化導為志。長壽二年至洛陽，奉敕住天宮寺。未久，于天宮、佛授杞、福光等寺譯出《不空了魍勇弈峋貳ⅰ端媲蠹吹么笞栽諭勇弈嶸裰渚罰ㄓ殖啤端媲缶罰┑繞卟烤啪懟Ｌ觳嵬蛩暝輳第壹佰零壹尊

除憂尊者

除憂尊者，為除去眾生一切憂惱的羅漢。為佛弟子。密號為大救金剛，位在胎藏界曼荼羅地藏院最上端。

憂愁是世間眾生的巨大苦惱，清除憂愁冥想才能得到解脫，獲得愉快與自在。據(jù)《佛說離垢施女經(jīng)》載，除憂尊者曾在舍衛(wèi)國祗樹孤獨園聽佛陀講法，他受佛的教誨，當時已盡除世俗的塵垢，捐棄人生的憂愁與煩惱，脫離了脫離了因果轉(zhuǎn)世的束縛，成為聰慧、通達、明智的仁人。釋尊涅槃后，除憂尊者居于胎藏界曼萘羅地藏院，發(fā)愿要解除一切眾生的憂愁煩惱及一切無益的冥想。

除憂尊者，又作除一切藏冥菩薩、除一切憂惱菩薩、除眾憂冥菩

薩、除一切憂冥菩薩、大救金剛。

第壹佰零貳尊

大忍尊者

大忍尊者，南朝著名僧人。

據(jù)《智者大師別傳注》載，他于梁朝剃發(fā)出家，入隋以后才圓寂。根據(jù)《續(xù)高僧傳》卷二七及卷三十、《隋智者大師別傳》等載，大忍在梁，陳二代是德高望重的高僧，匿影鐘山，修道于開善寺，不與世俗之人往來。"天臺大師"智顗（被尊為天臺宗四祖，實為天臺宗創(chuàng)始人）在法會上傳布禪法，大忍曾去聽講辯論并贊嘆說："此非文疏所出，乃是觀機縱辯。般若非飩非利，利飩由緣，豐富適時，是其利相，池深華大，飩可意得。慶余暉之有幸，使老疾而望疲。"得到大忍稱贊，智顗更加頌聲說道。

尊者但對后進獎掖不疲。名僧真觀亦曾遠道專程登門拜訪大忍。用呈玄妙，蒙其稱譽："龍樹之道，方興東矣。"

第壹佰零叁尊

中天在線自在尊者

中天在線自在尊者，即早于釋尊七十一劫出世之過去七佛之首毗婆尸佛的弟子，時釋迦牟尼尚在修菩薩行，曾經(jīng)向毗婆尸佛請教。

尊者勤于讀教，佛理通達，于佛教的各種三味耶通達明了、進退無礙，遠離了世俗的憂愁與煩惱，心性清凈無垢染，住于佛法無退轉(zhuǎn)。

第壹佰零肆尊

妙懼尊者

妙懼尊者即妙幢菩薩。懼有俱怕之義，但懼怕有時可以使人不邪路，故有妙懼之稱。

據(jù)《金光明最勝王經(jīng)》卷二、《最勝王經(jīng)·夢見金鼓懺悔品》，載有"金鼓說法"的故事。尊者曾在夢中拜見佛陀，見光明晃耀之大金鼓宣說"懺悔品"。他對佛陀說、"世尊，我夢中見婆羅門南妙金鼓，聲中演說微妙伽陀，明懺悔法。我皆憶持，愿世尊聽我所說"佛陀聽畢，贊日："善哉！善男子，如汝所夢，金鼓出聲，贊嘆如來真實功德并懺悔法，若有聞者，獲福甚多。"

第壹佰零伍尊

嚴土尊者

嚴土尊者為佛祖的聲聞弟子。十方諸大菩薩之一。

尊者曾在毗耶雜羅園聽佛祖講經(jīng)。此時，他已獲菩薩果位。據(jù)《維摩詰所說經(jīng)·佛國品》載，尊者的佛學理論宏富而博達，宣講佛法聲如雄獅怒吼，聲聞十方。他禪功深厚，心地慈善清凈，從修禪中獲得了無盡的智慧，已永遠脫離世俗情障的纏繞。善解法相，能知人前世善惡。辯才敏捷銳利，令信仰者心悅誠服，令外道屈服而皈依佛教，如堅固的城池一樣保護釋尊的學說，尊者有佛祖一樣慈悲的心愿，不需邀請，便可與每個人作朋友，并使對方在生活中獲得平安與吉祥。

又據(jù)《佛名經(jīng)》卷二十二載，他是為使眾生得到解脫而住于世間十方諸大菩薩之一。

第壹佰零陸尊

金髻尊者

金髻尊者即金髻菩薩。

佛經(jīng)對金髻菩薩名的由來向有不同的說法?！蹲⒕S摩詰經(jīng)》卷第一："金髻菩薩，金在髻也。"《維摩經(jīng)義疏》卷第一："金髻菩薩，閻浮檀金在髻。"《說無垢稱疏》卷第二："觀無為法，不離心首，如以金為髻，故名金髻。"〈維摩經(jīng)略疏〉"卷第二："金髻者，實相慧明如金，髻者即權智也，以嚴心首，故云金髻。"尊者實相慧明如金，教化眾生，能妙用佛法，權智極為希有。

第壹佰零柒尊

雷德尊者

雷德尊者，即光明電王阿揭多，是掌管雷電的羅漢，能制止一切因雷霆閃電所引起的災難。

佛教認為有四方雷電王，即：東方之阿揭多、南方之設羝嚕、西方之主多光、北方之蘇多未尼?！蹲钚胀踅?jīng)·如意寶珠品》有載，云"東方有光明電王名阿揭多。"密教有用以避免雷電的四方電光法之稱修法，又稱四方雷光法。據(jù)〈金光明經(jīng)〉卷七：《如意寶珠品〉所載，若書寫四方雷電王之名，并將之安置于住處，就可避免雷電以及其他諸種厄難。尊者可使遠離一切災厄，也可以制止諸惡雷電。元代皇帝及貴族舉行宴會時，都在宮殿的一角供奉光明電王，由僧人誦念避雷經(jīng)。

第壹佰零捌尊

雷音尊者

雷音尊者即雷音菩薩。雷音，神名，護伽藍神。《敕修百丈清規(guī)．沙彌得度》有"伽藍（伽藍神簡稱）土地，增益威光，護法護人，無諸難事"?！镀叻鸢似兴_大陀羅尼神咒經(jīng)》卷四列舉守護寺院之十八護伽藍神護伽藍神，尊者為第七神。唐宋以降，我國即有禪宗奉祀伽藍神的記載。

據(jù)《大寶積經(jīng)》等載，尊者原是雷音王如來佛國的菩薩。他到佛陀說法之處，希望聽到秘要法教。為了表示對佛陀和法教的尊敬，他曾在虛空中作法，使鮮花象雨一樣地飄下，空中還奏起美妙的音樂。霎時，雷音從虛空中下來，稽首佛足，繞佛七匝。佛陀對雷音的誠意表示贊賞，便讓密跡金剛力士代表自己向雷音和其他菩薩宣講佛法秘旨。此外，在佛教典籍中有多處載他受佛陀教誨。如《維摩詰經(jīng)》所載參與法會諸菩薩中，尊者即為其中之一?！妒嘟Y(jié)經(jīng)》還載有雷音之語，曰?quot;于諸善本，觀其法界不增不減，不見諸法有窠窟者，于中凈身口意，是為菩薩慧。

伽藍神，又作伽藍十八善神、護伽藍神，守伽藍神、寺神。狹義指伽藍守護神，廣義泛指所有擁護佛法之諸天善神。