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馬鳴（梵文 A?vaghosa）菩薩，中天竺國人，禪宗尊為天竺第十二祖，與迦膩色迦王同時(shí)代，約為西元一世紀(jì)的人。他是位佛教詩人和哲學(xué)家，《佛所行贊》是他最重要的梵文詩歌作品。他可以說是古典時(shí)期梵語文學(xué)的先驅(qū)，開優(yōu)美文學(xué)的先河，在梵語文學(xué)史上留下不朽的盛名。馬鳴是中印度舍衛(wèi)國娑枳多城人，出身婆羅門家族，博學(xué)又善辯。曾與印度長老脅尊者對論，深受折服，于是皈投尊者座下，為其弟子。出家后的馬鳴，深研佛法，博通三藏，到處弘法化眾，極受國王器重。此外，他也感化了月氏國王迦膩色迦，帶領(lǐng)臣民皈依向佛。 對后世影響更大的是他的作品，他以詩作教化世人，感人至深。兩部較重要的詩歌作品是：將佛陀的一生用梵語寫成敘事詩的《佛所行贊》；記述佛陀的異母兄弟難陀的敘事詩《孫陀羅難陀詩》。 此外，還有三部佛教戲劇流傳后世，其中以從中亞發(fā)現(xiàn)片斷的《舍利弗故事》，為古典梵語戲劇之最重要者，也是現(xiàn)存梵文文學(xué)中最古老的戲劇作品。這些代表作都洋溢著熱烈的佛教信仰。論述方面的著作有《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》等，也都對后世有深遠(yuǎn)的影響。 在諸作品中，以《佛所行贊》為馬鳴菩薩的代表作，他是以五言偈頌來贊述佛陀由誕生到八分舍利的一生事跡。由于文辭優(yōu)美，技巧高明，風(fēng)格鮮活，在梵文文學(xué)史上，諸佛傳文學(xué)無出其右者，曾廣泛流傳于古印度?，F(xiàn)存有梵本十七章，西藏譯本及漢譯本五卷二十八品。另有日本人寺本婉雅的日譯本，德國人韋勒( F. Weller)的德譯本及英國人喀畏爾(E. B. Cowell)、比爾( S. Beal)等人的英譯本刊行。可見其影響之廣，與受喜愛的程度。 在以阿毘達(dá)磨繁瑣論辯為勝的部派佛教時(shí)代中，佛法很不容易深入廣大群眾；直到大乘時(shí)代馬鳴菩薩的出現(xiàn)，將深奧的佛理融入音樂、戲曲、詩歌等文藝方式的作品中，不但受到一般庶民的歡迎，而且也收到了通俗教化的功效。 佛經(jīng)里提到馬鳴菩薩 摩訶摩耶經(jīng) 摩訶摩耶經(jīng)卷下(一名佛升忉利天為母說法) 六百歲已。九十六種諸外道等。邪見競興破滅佛法。有一比丘名曰馬鳴。善說法要降伏一切諸外道輩。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 馬鳴菩薩 馬鳴出生于一個(gè)婆羅門家庭，天資聰穎，自幼熟讀吠陀經(jīng)典，長大后生性高傲，曾在大辯論中駁倒過不少佛教徒。他拜見富那夜奢尊者后，才知曉佛法的廣大無邊，因此剃度出家，接受了佛法衣缽，成為傳法第十二祖。 馬鳴來到摩揭提國王舍城，在城中演教，聽他說法的人非常多，因此聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。北印度小月氏國的國王聽說馬鳴的大名，很想讓馬鳴到小月氏傳教，便派大軍攻打王舍城，威逼王舍城交納三億黃金，如果交不出來就讓馬鳴到小月氏傳教。馬鳴聽說后，說服了摩揭提國王，帶著佛缽來到小月氏國。 小月氏國王不知馬鳴的道行深淺，很想試一試他。國王聽說畜牲也有靈性，能受到感化，就命人挑選出七匹好馬，不給它們吃東西。五天后，召請王公貴族、沙門、外道等各方人士前來聽馬鳴說法。又將餓馬牽到場邊，擺滿好飼料。馬鳴說法時(shí)，聲調(diào)清雅哀婉，余音裊裊，不絕于耳，全場肅穆，人人感動，連餓馬也忘了吃食，發(fā)出聲聲嘶鳴，后人因此稱他“馬鳴菩薩?！?/p> 一天，馬鳴正在法壇上向弟子們講經(jīng)，忽然來了一個(gè)白發(fā)老人，走到座前突然鉆進(jìn)地下不見了，眾弟子看得目瞪口呆。沒多久，從地下又涌出一個(gè)渾身金色人，合掌向馬鳴行禮。轉(zhuǎn)瞬間，金色人又化為一個(gè)嬌女，轉(zhuǎn)了一圈，飄然而去。馬鳴對弟子們說：“這是一個(gè)魔怪，過一會兒還要來同我斗法，大家要小心?！?/p> 不久，果然風(fēng)雨交加，天昏地暗，從空中躍出一條金龍，張牙舞爪，十分威武。眾徒弟頓時(shí)大驚失色。然而馬鳴不驚不懼，仍端坐臺上安定如常，魔象隨之息滅。 過了七天，魔怪變成一個(gè)小蟲，伏在馬鳴的座下。馬鳴拾起小蟲，對徒眾說：“這個(gè)小蟲就是那個(gè)魔怪。它先變?yōu)榻鹑私瘕埮c我斗法，現(xiàn)在又變?yōu)樾∠x在這里偷聽我說法。”徒眾聽了，都說應(yīng)該懲罰魔怪。馬鳴對小蟲說：“我不傷害你，放你回去，如果你誠心皈依三寶，我可以為你說法?！蹦窍x子馬上現(xiàn)了人形，向馬鳴行禮，表示懺悔。馬鳴降服了魔怪，后來人們又稱他為“伏魔羅漢”。 原來，變?yōu)槟Ч峙c馬鳴斗法的人名叫迦毗摩羅，他修行多年，學(xué)得一些神通，手下還有三千弟子。迦毗摩羅聽說馬鳴得佛真?zhèn)?，神通廣大，心中甚為不服，故而前來與馬鳴斗法。斗法失敗后，他對馬鳴十分敬服，要求出家學(xué)佛。馬鳴問他：“你還能變些什么？”迦毗摩羅回答說：“我還能化成大海?！?/p> 馬鳴又問：“你能化成性海嗎？” 摩羅不懂什么是性海，馬鳴就告訴他說： “世界上的山河大地，都依靠性海建立，我們追求的最高境界，都靠性海來發(fā)現(xiàn)，性海就是永恒不變的真理，它深廣如海，所以叫性海?！?/p> 摩羅聽了，大徹大悟，率三千徒眾皈依了佛門。 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 歷代高僧：馬鳴菩薩—諸有聽者無不開悟 2010年03月09日 10:38摘自《弘化》2002年第15期 馬鳴菩薩為佛滅度后六百年出世之大乘論師，梵名阿濕縛窶沙，有馬鳴比丘、馬鳴大士、馬鳴菩薩等稱。他說法時(shí)，“諸有聽者無不開悟”，連馬也垂淚聽法，無念食想，于是天下都知其名，因?yàn)轳R也能解其音。故被稱為馬鳴菩薩。所著深入淺出，富有哲理。蜚聲古印度東部，與南部的提婆、西部的龍樹、北部的鳩摩羅多齊名，世稱“四日”。印度人民自古以來就是一個(gè)愛好歌詠的民族，曾親炙過佛陀遺訓(xùn)而善于唄唱的大德比丘，和喜樂聽聞的善信四眾，由于表達(dá)佛教慈悲利眾的高尚思想感情的需要，對于群眾所喜愛的梵唄，自必加以傳持而發(fā)揚(yáng)?；蚋璩旧??；蚋栀澐鸬拢蚋枵b三啟，或講唱佛法因緣、譬喻、故事等，從經(jīng)典中擷取資料，用饒有興趣而通俗的語調(diào)，結(jié)合民間原有的說唱方式，向四眾善信講唱布教。 中印度振興大乘佛教的導(dǎo)師馬鳴菩薩，為印度佛教中的歌唄詩人。據(jù)《付法藏因緣傳》卷五敘述馬鳴制作賴吒唧羅唄歌并親導(dǎo)演奏的情形說：“馬鳴于華氏城游行教化，欲度彼城諸眾生故。作妙伎樂，名賴吒嘞羅。其音清雅哀婉調(diào)暢，宣說苦空無我之法。令作樂者，演暢斯音。時(shí)諸伎人不能解了。曲調(diào)音節(jié)皆悉乖錯(cuò)。爾時(shí)馬鳴著白氍衣，入眾伎中，自擊鐘鼓，調(diào)和琴瑟；音節(jié)哀雅，曲調(diào)成就，演宜諾法苦空無我。時(shí)此城中五百王子同時(shí)開悟，厭惡五欲出家為道?！?/p> 馬鳴菩薩所著的歌唄名著，還有用印度欽定詩體，以優(yōu)美清新的筆調(diào)，寫成佛陀一代生活和教化的史詩《佛所行贊》。又有用散文和韻文參合的藝術(shù)詩調(diào)，寫出不少含有深刻教化作用又情趣盎然的故事傳說《大莊嚴(yán)論經(jīng)》。這兩部流傳遐邇的著作，均為廣大群眾所喜愛的文學(xué)珍品。唐義凈法師《南海寄歸內(nèi)法傳》中也說：“尊者馬鳴亦造歌詞，及莊嚴(yán)論，兼作佛本行詩，大本若譯有十余卷；意述如來始自王宮終于雙樹一代佛法。并輯為詩；南海五天無不諷誦。意明字少而攝義能多，復(fù)令誦者心悅忘倦?！?/p> 馬鳴還用欽定詩體寫成了富有戲劇性的孫陀利和難陀詩，描寫難陀對孫陀利情愛纏綿終至虔心修道的故事?？上е淮骅蟊荆瑹o漢譯，未能在我國廣為流傳。又制作舍利弗行事的佛教歌劇，描寫佛弟子舍利弗的故事。這是近代英人呂德在新疆古籍中發(fā)現(xiàn)的梵本。以上均為文情并茂的佛教歌曲。中古時(shí)期印度比丘所歌詠的三啟唄贊，《南海寄歸內(nèi)法傳》說：“所誦之經(jīng)，多誦三啟，乃是尊者馬鳴之所集置。初可十誦許，取經(jīng)意而贊嘆三尊。次述正經(jīng)，是佛親說。讀誦既畢，更陳十余頌，論回向發(fā)愿。節(jié)段三開，故云三啟。”由此可見馬鳴菩薩既是大乘佛教的中興圣者，又是佛教歌唄的偉大詩人。
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