四望嶂巒皆平平，不知身在頂上行 —— 老A

    我必須承認(rèn)，把袁朗放到了最后一個(gè)寫，是因?yàn)槲乙幌氲剿?，就有一種江郎才盡的感覺。
   

    這個(gè)人物給我的印象太復(fù)雜了，我換了很多種角度看他，每一個(gè)角度看到的都不一樣。到最后自己都被轉(zhuǎn)昏了，卻仍然得不到一個(gè)統(tǒng)一和諧的印象 —— 我忽然覺得自己好像上個(gè)世紀(jì)那幫研究光的科學(xué)家們一樣，絞盡腦汁，非要搞明白這光到底是波呢，還是粒子。他們?yōu)榇藸?zhēng)得臉紅脖子粗，就差老拳相向了。
   

    可是最終大家卻發(fā)現(xiàn)，光這玩意兒，你用觀察波的方法去看它，它就給你呈現(xiàn)波的特性；你用觀察粒子的方法去測(cè)它，它就表現(xiàn)得像一堆粒子 —— 真理總是狡猾的 —— 它最愛玩弄的，就是那些巴巴追求它的可憐人們。
   

    當(dāng)然，袁朗他還遠(yuǎn)沒有真理這么狡猾，但是想要居高臨下地看清楚這個(gè)死老A，倒也不是件易事兒。
   

    可是我已經(jīng)允諾了大家這最后一只烤鴨。雖然這只鴨子特別難切，我也只能硬著頭皮上了。解鴨的庖丁手在哆嗦 —— 切爛了切壞了之處，還請(qǐng)大家多多包涵。反正 —— 嘿嘿，最后進(jìn)到了肚里，都是一樣的……
 

    從容貌來說，每個(gè)人都有一個(gè)讓自己最好看的角度：臉大的人，適合從側(cè)面看；腿短的人，適合從下面看 …… 從性格來說亦如此：有的人小鳥依人，適合俯視；有的人開誠(chéng)布公，適合平視。

    袁朗這個(gè)人，最適合他的角度，是仰視。他洞悉人心，成才、吳哲這兩個(gè)如此聰明的人，怎么蹦也蹦不出他的掌間；他神秘莫測(cè)，那些“藏著掖著”的思想，就仿佛優(yōu)游于險(xiǎn)峰間的云霧一樣，增添了他的魅力.可是我偏不仰視他 —— 我的脖子酸了，該是換個(gè)視角的時(shí)候了。

    要找到一個(gè)平視他的角度，說難很難，說容易，也很容易 —— 你只消站在木木的位置上，從木木的眼里看他就可以了。這讓我想起了《射雕》里的一段情節(jié):
   

    洪七公教郭靖降龍十八掌的時(shí)候，曾經(jīng)對(duì)他說，黃藥師的落英神掌虛虛實(shí)實(shí)，變幻莫測(cè)。 你如果跟著他走，猜測(cè)他每一下是虛招還是實(shí)招，那就永遠(yuǎn)處于被動(dòng)挨打的地位 —— 對(duì)付這種人的唯一辦法就是，不管他是虛是實(shí)，你只顧閉了眼睛，掄圓了胳膊，一招降龍十八掌使出去，逼得他回手來擋 —— 只有這樣，才能徹底瓦解他的神秘。成才同志犯的錯(cuò)誤，恰恰就是七公說的那種錯(cuò)誤 —— 他想識(shí)破落英神掌，卻沒有那個(gè)道行，于是被打趴下了。而木木雖然沒有練過降龍十八掌，于其中的奧義卻似乎無師自通 —— 他對(duì)付這個(gè)死老A，用的就是郭靖對(duì)付黃藥師的那種方法。
   

    你看，木木和袁朗的第一次交鋒就是這樣的。袁朗一下?lián)魯懒嗣榱俗约喊胩斓某刹拧？墒撬退隳脴屩钢灸荆策€是沒法擺脫對(duì)方不要命的死纏爛打。他使盡渾身解數(shù)，下了一個(gè)又一個(gè)的絆兒，奈何對(duì)方勢(shì)如瘋狗，不依不饒，根本不理他的那些花招。最終這個(gè)神秘的中校一條腿被木木抱住，像塊兒臘肉似地在懸崖上掛著，哭笑不得。
   

    世間的萬物相生相克。所有的聰明人，都因著自己的聰明，被賺入老A的轂中；唯有這最笨的一個(gè)，老A卻拿他沒有辦法，于是只好對(duì)他坦誠(chéng)相待.因此，從木木的眼里看到的袁朗，是一個(gè)跟其他人所見很不同的形象。當(dāng)木木告訴他自己想要復(fù)員的時(shí)候，他的反應(yīng)很特別。他喚來一個(gè)上尉，命令木木接過那人手中的槍，喝到：“上彈！”然后他望著動(dòng)作利索、端槍在手的木木，冷然道：“你看看自己現(xiàn)在的樣子，你還活得到以前的日子里去么？”這一招當(dāng)時(shí)并沒有奏效，反而是后來老七那一通“不拋棄、不放棄”的臭罵治好了木木的心病。木木需要的，是耳提面命式的指斥。這樣言微意深的啟發(fā)，并不足以讓他開竅?？墒窃实倪@種做法，卻令人回味無窮。
   

    老七對(duì)這件事的處理方法是理想化的、慷慨激昂的 —— 復(fù)員了，就等于拋棄了自己的戰(zhàn)友、放棄了自己的信仰，所以你不能復(fù)員。只是，生與死的問題，來得太過本質(zhì)。在它的面前，一切的口號(hào)，包括“不拋棄、不放棄” ，都不過是張蒼白的廢紙?？蓡栴}還有另一面：對(duì)于許三多這樣一個(gè)習(xí)慣了集體生活、不習(xí)慣獨(dú)立思考的人來說，掌聲、口號(hào)、呵斥這些信號(hào)所達(dá)到的效果，是條件反射式的。從某種程度上來說，老七的方式，就這樣治好了他的心病。其實(shí)，袁朗對(duì)這件事的處理才是真正精準(zhǔn)而又負(fù)責(zé)的 —— “你還活得到原來的日子去么？” 木木活不回去了。這是事實(shí)。就為了這一點(diǎn)，他也該留下來 —— 只因他走上了這條道兒，就沒有了別的選擇。
   

    事實(shí)往往沒有口號(hào)好聽?？谔?hào)的世界里，一切都功德圓滿；而事實(shí)卻充滿了矛盾和無奈。
   

    袁朗其人的可敬可愛之處就在于：在現(xiàn)實(shí)與理想的岔道口上，他選擇的路，每每是更寂寞而又更艱難的那一條。這句“你還活得到從前”的質(zhì)問，不但是真實(shí)的、一針見血的，還帶著深深的驕傲。
   

    老七也很驕傲，他是一只昂首挺胸的小公雞。而袁朗這句話里的驕傲，卻是一個(gè)劍客殺過人之后，擦拭寶劍時(shí)的驕傲——那種寂寞、疲憊，卻可以斜睨生死的傲氣。
   

    這個(gè)死老A在全劇中，給人的印象總是理性的、知性的?？赡憧吹降模徊贿^是他的劍鞘而已。他的血性和傲氣，就好像極少出鞘的寶劍身上，那一閃而過的鋒芒。而袁朗的最動(dòng)人之處，就是在他說“長(zhǎng)相守”那段話的時(shí)候。坐在他面前的這些兵王們，大概誰都沒有想到，進(jìn)入了老A，他們獲得的不是更多的尊榮，卻是一切歸于平淡。他們用更殘酷的訓(xùn)練換來的，不是耀武揚(yáng)威、不是功德圓滿，只是一個(gè)“長(zhǎng)相守”的概念。“長(zhǎng)相守，是個(gè)考驗(yàn)。隨時(shí)隨地，一生。”他們甚至不帶肩章、不帶任何標(biāo)志，他們所有的訓(xùn)練，為的只是在沒有希望、沒有理想、沒有前方、沒有后方的最后一刻，仍然能以寡擊眾。 

    如果說軍隊(duì)像一片山脈，那么老A，無疑就是群山中最高的那座峰。爬上峰頂后的感覺是怎么樣的呢？
   

    我忽然想起了胡蘭成在為《碧巖錄》注解的時(shí)候曾經(jīng)引過的一首詩“四望嶂巒皆平平，不知身在頂上行。英雄到處負(fù)恩義，慚愧道旁耘耕人。”說的就是一個(gè)人在大雄峰頂上行走的感覺,在峰頂上看到的景致，不是“一覽眾山小” ，而是“四望嶂巒皆平平”的—— 你此刻已經(jīng)身在山頂，腳下的路當(dāng)然是平路了。不走到懸崖邊張望，你甚至都不知道自己已經(jīng)到了頂峰。所以老A里的人，反而說平平淡淡的“長(zhǎng)相守” ，不提什么“尊榮”與“抱負(fù)” 。而那爬到了峰頂上的英雄，他于世人，必是個(gè)“到處負(fù)恩義”的 ——就像袁朗，他曾經(jīng)在野外生存選拔賽的終點(diǎn)上，默默地看著那些精疲力竭的士兵，甚至默默地看著561的棄權(quán)；他曾經(jīng)面對(duì)一群人中龍鳳的尖子，無所不用其極，踐踏他們最后的尊嚴(yán)和榮譽(yù);他曾經(jīng)偽造一個(gè)假的任務(wù)，讓別人經(jīng)歷退縮的恥辱，和死亡的恐懼。
   

    英雄之于大眾，往往就是這樣一個(gè)負(fù)心漢。他若是個(gè)面慈心軟的菩薩，不做這么多取舍，又怎能爬得到最高的峰頂呢？于是他自己也覺得慚愧，愧對(duì)那道旁耕耘的平凡的人。
   

    大雄峰頂上，原來也和山腳下一樣，有勞作的農(nóng)人么？有的。木木不就是一個(gè)么？他爬到了大雄峰頂，成為可以平視袁朗的人。可是他的內(nèi)心，不是仍有著那“耘耕者”的樸實(shí)天真么？那么袁朗對(duì)于木木的關(guān)愛，便是出于這樣一種慚愧么？ 
   

    不知不覺中，我發(fā)現(xiàn)自己又在抬頭仰視他了。那是因?yàn)榇笮鄯屙斕拍?nbsp;—— 山風(fēng)烈烈、兩袖空空。
   

    我不愿意在上面久留。