孫子兵法的智慧和方法

老莊走狗 2008-01-02

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“兵法”不是小人的伎倆

    多數(shù)中國(guó)人對(duì)《孫子兵法》這本書(shū)并不陌生?！爸酥?、百戰(zhàn)不殆”、“不戰(zhàn)而屈人之兵”、“避實(shí)擊虛”，這些古老的軍事格言已成為現(xiàn)代社會(huì)的生活智慧而廣為流傳。在諸多往事如過(guò)眼云煙，已灰飛煙滅之際，一本2500多年前的著作卻流傳至今，多少證明了其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值。

    但多數(shù)人知道并不等于多數(shù)人真正了解《孫子兵法》。比如有人將《孫子兵法》與《三十六計(jì)》混為一談，有人甚至出版所謂的《孫子賺錢(qián)兵法》、《孫子夫妻兵法》等庸俗化的“搭車(chē)”讀物，這是對(duì)《孫子兵法》的曲解和濫用?！秾O子兵法》雖然講“詭道”，卻又遠(yuǎn)非“詭道”那么簡(jiǎn)單；它是君子的智慧，而非小人的伎倆。

    作為公元前500多年前的兵書(shū)，其中多數(shù)作戰(zhàn)方式早已不適用于現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)；但作為思想，其基本原則已滲透到現(xiàn)代軍事乃至商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、企業(yè)管理、體育競(jìng)賽、外交談判等諸多領(lǐng)域。在我看來(lái)，中國(guó)文化最重要的四大經(jīng)典是《周易》、《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孫子兵法》。前兩者因文字相對(duì)晦澀而難以親近，但《論語(yǔ)》和《孫子兵法》卻可以為大部分讀者所接受。如果能將兩者熟讀深思并融會(huì)貫通，那將得到人生大智慧，悟出做人高境界。

    現(xiàn)存最古老的兵書(shū)

    《孫子兵法》究竟是怎樣一本書(shū)？

    有人說(shuō)它是中國(guó)乃至世界上最古老的兵書(shū)。我認(rèn)為有點(diǎn)偏頗。應(yīng)該說(shuō)，它是現(xiàn)存可以看到的中國(guó)歷史上的第一本兵書(shū)。在此之前，也有很多兵家著述，但均未完整保留下來(lái)。這些零散的論著通稱(chēng)為“古司馬兵法”，出現(xiàn)于西周。

    雖然孫子是春秋時(shí)代齊國(guó)人，但《孫子兵法》卻是吳越文化與齊國(guó)文化結(jié)合的產(chǎn)物。

    當(dāng)前《孫子兵法》共留存3個(gè)版本：一是宋朝時(shí)期的武經(jīng)七書(shū)；二是宋朝時(shí)期的十一家注本，其中歷史上11位著名人物，如曹操等都對(duì)其作出了注解；三是1972年在山東臨沂銀雀山出土的漢朝竹簡(jiǎn)本。

    《孫子兵法》的閱讀重點(diǎn)

    《孫子兵法》作為中國(guó)古典兵學(xué)的杰出代表，它有一個(gè)非常全面完整的體系，體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的關(guān)系。我以為，《孫子兵法》一書(shū)至少包含了四個(gè)層次的內(nèi)容，即戰(zhàn)爭(zhēng)觀念、戰(zhàn)略思想、戰(zhàn)術(shù)思想、治軍思想。

    戰(zhàn)爭(zhēng)觀念即對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的基本態(tài)度。在這一問(wèn)題上，《孫子兵法》提出了以“慎戰(zhàn)”、“備戰(zhàn)”為核心內(nèi)涵的“安國(guó)全軍之道”。它對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)持十分慎重的態(tài)度，開(kāi)宗明義即表示“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。它堅(jiān)決反對(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上輕舉妄動(dòng)，窮兵黷武。強(qiáng)調(diào)“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”。要做到“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”，“合于利而動(dòng)，不合于利而止”。

    但孫子同時(shí)又要求加強(qiáng)備戰(zhàn)，立足于未雨綢繆、有備無(wú)患。不奢望你不犯人，人不犯你?！吧鲬?zhàn)為主”、“備戰(zhàn)為輔”，他認(rèn)為惟有“慎戰(zhàn)”與“備戰(zhàn)”并重，方可“安國(guó)全軍”，在當(dāng)時(shí)日趨激烈的爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中牢牢把握主動(dòng)權(quán)，立于不敗之地。

    戰(zhàn)略思想上，《孫子兵法》推崇“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝攻略，提倡以最小的軍事代價(jià)取得最大的政治成果。因此在實(shí)行方式上，重視“伐謀”與“伐交”，即依靠謀略取勝，或依靠?jī)绍妼?duì)峙、展示軍事實(shí)力來(lái)取勝。在作戰(zhàn)行動(dòng)上，它強(qiáng)調(diào)主動(dòng)進(jìn)攻，突然襲擊，速戰(zhàn)速?zèng)Q的剛性戰(zhàn)略。即用兵貴在神速。

    我們?cè)兴木湓拋?lái)形容《孫子兵法》：料事要準(zhǔn)、遇事要忍、出手要狠、善后要穩(wěn)。在謀略背后，它又強(qiáng)調(diào)實(shí)力政策?！跋葹椴豢蓜佟?，要有強(qiáng)大的軍事實(shí)力，以壓倒性的優(yōu)勢(shì)超過(guò)對(duì)方。

    《孫子兵法》的戰(zhàn)術(shù)思想是全書(shū)的精髓。唐太宗李世民曾評(píng)價(jià)：“觀諸兵書(shū)，無(wú)出孫武；孫武13篇，無(wú)出虛實(shí)?！边@其中最精要之句便是“致人而不致于人”，即要調(diào)動(dòng)別人而不要被別人所調(diào)動(dòng)，要牢牢掌握主動(dòng)權(quán)。

    《孫子兵法》的治軍思想至今在軍事、商業(yè)等多種領(lǐng)域仍有廣泛借鑒意義。所謂治軍思想即如何選拔將領(lǐng)、訓(xùn)練部隊(duì)、調(diào)動(dòng)士兵積極性、建設(shè)和諧軍隊(duì)。它的核心治軍思想可用“令文齊武”來(lái)概括。所謂“文”就是用政治訓(xùn)導(dǎo)、物質(zhì)鼓勵(lì)、精神獎(jiǎng)掖來(lái)教育部隊(duì)；所謂“武”就是通過(guò)嚴(yán)格的軍紀(jì)軍法來(lái)約束部隊(duì)，有過(guò)則殺。文武并用，以確保軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力得到最大的發(fā)揮。

    《孫子兵法》的現(xiàn)實(shí)啟迪

    中國(guó)文明或者文化有兩種形態(tài)：一種是已凝固積淀在歷史長(zhǎng)河中的文化遺存，譬如說(shuō)中國(guó)歷史上的甲骨文，它在當(dāng)時(shí)或許很輝煌，也值得我們?cè)诮裉旒右灾匾暫脱芯?。但我們并不需要再用甲骨文?lái)傳遞信息，而僅僅是通過(guò)它去了解殷商的歷史，去了解中國(guó)文字的演變歷史?？梢?jiàn)，這已成為專(zhuān)家之學(xué)，與普通民眾的日常生活沒(méi)有關(guān)系。另一種文明形態(tài)卻是“活”的。它超越時(shí)空，生生不息，依然和我們今天的生活發(fā)生關(guān)系，給今人以啟迪?！吨芤住贰ⅰ墩撜Z(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》這類(lèi)中華文化經(jīng)典就屬于這一性質(zhì)。

    我認(rèn)為，《孫子兵法》的真正價(jià)值在于它的思想方法論，具體地說(shuō)，它全書(shū)上下滲透著一種樸素辯證的思維理性，提出了一系列對(duì)立統(tǒng)一的矛盾觀，并以它們?yōu)橹笇?dǎo)，去認(rèn)識(shí)與解決有關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題。這正是《孫子兵法》充滿活力、長(zhǎng)領(lǐng)風(fēng)騷的原因之所在。

    一、功利優(yōu)先，道德相佐

    《孫子兵法》要克服的人們的思想困惑，就是如何在道德與功利之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，使兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。

    “兵者，詭道也?！币环矫妫⒆阌诠髁x的立場(chǎng)，突出功利大小對(duì)從事軍事的制約作用，戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)與中止都以“功利”為出發(fā)點(diǎn)，“兵以詐立，以利動(dòng)”，“合于利而動(dòng)，不合于利而止”，利益恰如一條紅線，貫穿于孫子兵學(xué)的整個(gè)體系之中。但是，另一方面，孫子并不排斥道德的價(jià)值與意義，他也強(qiáng)調(diào)道德的制約性。孫子主張“上兵伐謀”，提倡“伐謀”、“伐交”，而對(duì)“伐兵”持相對(duì)保留的態(tài)度，更堅(jiān)決反對(duì)導(dǎo)致人員大量傷亡，財(cái)物嚴(yán)重?fù)p耗的“攻城”，這種力求以最小的代價(jià)來(lái)?yè)Q取最大戰(zhàn)爭(zhēng)效果的追求，本身就是蘊(yùn)含著人道精神的做法，是其道德立場(chǎng)的曲折體現(xiàn)。

    由此可見(jiàn)，孫子始終在尋找功利與道德之間的一個(gè)平衡點(diǎn)，在突出功利的同時(shí)不廢道德。這實(shí)際上給我們以一個(gè)大的啟示，即游戲要有規(guī)則，道德要有底線，做任何事情都既要求利，又要講義，道義與功利兩者不可偏廢。

    二、謀略為上，實(shí)力為本

        一般認(rèn)為《孫子兵法》是講謀略的，但他又不僅僅是講謀略，他也非常重視實(shí)力?！秾O子兵法》與《三十六計(jì)》最大的不同，就是《三十六計(jì)》純粹是玩空手道，做無(wú)本錢(qián)的買(mǎi)賣(mài)，而《孫子兵法》卻強(qiáng)調(diào)謀略的確重要，但是必須以強(qiáng)大的實(shí)力作基礎(chǔ)。沒(méi)有實(shí)力你的謀略也成了空擺設(shè)，發(fā)揮不了應(yīng)有的效益，所以在孫子看來(lái)，兩者要有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。

    孫子這種辨證思想方法論，對(duì)我們今天從事任何工作都是有啟示意義的，即當(dāng)我們參與現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，既要講競(jìng)爭(zhēng)藝術(shù)，運(yùn)用智慧角逐于人生舞臺(tái)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性去創(chuàng)造機(jī)遇；同時(shí)也要注重自身實(shí)力的積累，在激烈的人生競(jìng)爭(zhēng)中始終立于不敗之地。

    三、雜于利害，以迂為直    我們知道，兩點(diǎn)之間的最短距離是直線，如果是曲線的話，肯定要繞彎，從表面上看起來(lái)肯定是加大了距離，走了遠(yuǎn)路，但實(shí)際上問(wèn)題并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。在許多情況下，迂回曲折比直截了當(dāng)更加有效果，更能達(dá)到自己的目的。孫子對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)，提出了“以迂為直，以患為利”的思想認(rèn)識(shí)論，表面上這是多付出，多耗費(fèi)，實(shí)際上卻是“后人發(fā)，先人至”，好像走的是遠(yuǎn)路，其實(shí)走的是捷徑。

    這種“以迂為直”的方法，對(duì)今天從事任何工作都是有啟示意義的，它包含著十分深刻的哲理，人們可以從中體悟出直接手段與間接手段的內(nèi)在辨證關(guān)系，作為進(jìn)行戰(zhàn)略乃至戰(zhàn)術(shù)決策的重要哲學(xué)依據(jù)。

    四、突出重點(diǎn)，兼顧全面    “無(wú)所不備，則無(wú)所不寡”，要把什么事都做好是不可能的，就像在古代的戰(zhàn)爭(zhēng)中，重點(diǎn)和關(guān)鍵渡口肯定會(huì)派重兵把守一樣，要集中優(yōu)勢(shì)兵力在一個(gè)地方進(jìn)行突破，“順詳敵之情，并敵一向，千里殺將，是謂巧能成事者也”。這給我們一個(gè)啟示，做事情一定要分輕重緩急，主次先后，不要平均使用力量，要以點(diǎn)及面，這樣才能實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)。

    五、拿捏分寸，審時(shí)度勢(shì)    儒家講的是中庸，“過(guò)猶不及”。做過(guò)了頭其實(shí)和沒(méi)做到是一樣的?！秾O子兵法》同樣強(qiáng)調(diào)這種精神。就像古代君王對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，既要重視，又不能窮兵黷武；又像對(duì)戰(zhàn)士的獎(jiǎng)勵(lì)制度，要恰當(dāng)把握好“度”。不走極端，反對(duì)固執(zhí)、偏激，即所謂“必”。這是中國(guó)文化的高明之處。所以我們一定要注意拿捏分寸，要強(qiáng)調(diào)度的把握，不管是企業(yè)還是個(gè)人的發(fā)展戰(zhàn)略，都要恰到好處，要做力所能及的事情，任何事情都是物極必反，做過(guò)頭就會(huì)走向事物的反面。

    六、堅(jiān)持原則，提倡權(quán)變

        《孫子兵法》重視一般兵學(xué)原理，更注重在軍事作戰(zhàn)上與時(shí)俱進(jìn)，提倡變通，靈活應(yīng)變，即不能一味講求原則，一條道路走到底，要學(xué)會(huì)靈活應(yīng)用。虛和實(shí)，奇和正，講的都是靈活統(tǒng)一，如果光有原則，而不靈活使用，那就是迂腐?！安灰苑槭?，而以法為用”，不能死記硬背，死背教條，而是要根據(jù)原則靈活應(yīng)用，這樣才能有創(chuàng)造性發(fā)展，才能置之死地而后生。所謂“常能緣法而生法，若夫離法而合法”。

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