古典詩詞教學(xué)中的審美設(shè)計

            　　在高中語文選修課上，我為學(xué)生開設(shè)了"古典詩詞欣賞"課。教學(xué)中，我十分注意古詩詞教學(xué)中的審美設(shè)計。在審美設(shè)計中我充分認(rèn)識到：文學(xué)的美是通過文字表達(dá)的，并有一個形象再現(xiàn)的過程。這個再現(xiàn)的形象是美的升華，這種升華必須建立在對文章整體形象的把握、感受與想象、聯(lián)想之中。語文課的審美設(shè)計重點不應(yīng)是音響、畫面對形象的再現(xiàn)，而應(yīng)是通過知識的積淀--了解作者所處的時代，作者思想發(fā)展的脈絡(luò)，作品與作品間的同異，形成某種思維定勢（這種思維定勢必須是歷史唯物的），從而理解文字所展現(xiàn)的形象與理性的美。同時，我充分認(rèn)識到，教師在進(jìn)行審美設(shè)計時，要準(zhǔn)確的把握作品的美，更要對學(xué)生接受美的能力、限度，學(xué)生理解美的誤區(qū)、障礙有足夠的了解。對大多數(shù)中學(xué)生而言，古詩詞欣賞不僅存在文字上的還存在著與之相應(yīng)的情感體驗等障礙。教師的任務(wù)是掃除這些障礙，創(chuàng)設(shè)審美情景，使審美教育成為教師可以駕馭的，有目的與有方向的，使傳統(tǒng)的價值觀內(nèi)化為對"真"與"善"的追求，達(dá)到以美育人的目的。

            　　
            一

            　　古典詩詞欣賞是以作品所提供的語言形象為根據(jù)的感受和體驗，其本質(zhì)是為了吸取它的有益的內(nèi)容來豐富學(xué)生的思維，陶冶思想性情。詩詞欣賞是一種具有認(rèn)識性的活動，它必須要通過理性的分析，綜合和判斷，才能達(dá)到認(rèn)識的目的。古詩詞欣賞中十分重要的一點是指導(dǎo)學(xué)生整體把握詩詞的主旨與詩人的自我形象。因此，在有限的教學(xué)時間里進(jìn)行理性滲透的定向引導(dǎo)不僅是必要的而且十分有效。況且，古代詩人所處的特殊時代背景是"共時性"的，對這種"共時性"進(jìn)行理性分析極為重要。陶淵明的"隱"，杜甫的"迂"，李白的"飄逸"如果不放在封建時代的文化、政治大背景中去認(rèn)識，學(xué)生看到的只是"個性美"卻無法認(rèn)識個性在掙扎或反叛中展現(xiàn)的"人格美"。

            　　綜上所述，古詩詞欣賞中理性滲透的重要性是顯而易見的。怎樣使這種理性滲透不僅不是概念化的說教，反而是一種美的享受，美的升華，這正是古詩詞欣賞中審美設(shè)計的重頭戲。

            　　這種理性的滲透可以借助同一作家的不同作品進(jìn)行互補。例如在講《歸去來兮辭》時，我就利用"序"及陶淵明的詩進(jìn)行補充式的理性滲透。
            　　《序》中"余家貧耕植無以自給，幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術(shù)"及"及少日，眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，違己交??；嘗從人事，皆口腹自役"能使學(xué)生品味出陶淵明不得已而出仕又不得已而歸隱的痛苦心情。《乞食》中"饑來驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭"則讓學(xué)生明白了他歸隱之后的困窘，學(xué)生從中感知了陶淵明寧可窮死，不事奉權(quán)貴，不為五斗米折腰。他追求自由，熱愛自然……這一思維定勢使學(xué)生更易理解課文中作者為何以松菊、白云、倦鳥自比；為何會流露著一種"世與我而相違""胡為乎遑遑欲何之"的矛盾與苦悶。
            這種理性滲透還可以借助于集中作者本人詩辭中的某些詞句來強(qiáng)化。
            　　例如在介紹杜甫的憂國憂民時我并沒有采取理性的說服而是集中了一些詩句："安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏"；"安得壯士挽天河，洗凈甲兵長不用"；"焉得鑄甲作農(nóng)器，一寸荒田牛得耕"……這些詩句寫出了杜甫的推己及民：屋漏更知百姓苦，戰(zhàn)亂猶愁稼穡荒。杜甫的"窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱"便不再是抽象的、無法感知的形象?！度簟贰度齽e》中以己之苦度民之苦；以己之心度民之心與上述詩句異曲同工。上述滲透使"默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒"中詩人憂國憂民的自我形象及這種憂思的深遠(yuǎn)、痛切已是學(xué)生可以意會而無須我多言了。

            　　為了加強(qiáng)這種理性的滲透，使這種滲透充滿了文學(xué)的美，我還采取了比較的方法。
            　　為了讓學(xué)生正確把握李白的"飄逸""狂放"，真正領(lǐng)會反叛的"人格美"，我試著在比較李白、杜甫的經(jīng)歷、性格及結(jié)局中使幾千年的封建社會對知識分子的摧殘成為學(xué)生可感知的"現(xiàn)實"。

            　　李白離開長安出于不得已。雖然他自信不是蓬蒿之人，于是"仰天大笑出門去"，但此后浪跡江湖，受盡世人的冷眼。"一朝謝病游江海，疇昔相知幾人在？前門長揖后門關(guān)，今日結(jié)交明日改。"生活陷于困頓。杜甫在困守長安的十年中過的則是"朝扣富兒門，暮隨肥馬塵"的違己交病的日子。個中辛酸力透紙背，無論是"狂傲"還是"愚忠"都無法不在面對現(xiàn)實時感到深深的屈辱。再講《答王十二寒夜獨酌有懷》講到"達(dá)亦不足貴，窮亦不足悲"時，對作者那種貌似豁達(dá)、瀟灑，實則無可奈何的辛酸，學(xué)生便發(fā)出了深沉的嘆息；而"源祿故人書斷絕，恒饑稚子色凄涼"與"癡兒不識父子禮，跳怒索飯?zhí)鋿|門"，更使學(xué)生看到杜甫晚年的窮愁潦倒。即便如此，詩圣仍牽掛著前方的戰(zhàn)事，"戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。"詩人"達(dá)則兼善天下"窮也"兼善天下"的"知其不可為而為之"的儒家入世精神怎么不令學(xué)生嘆服呢！杜甫"潦倒新停濁酒杯"式的苦嘆與李白"驊騮拳跼不能食，蹇驢得意鳴春風(fēng)"的笑罵，表現(xiàn)出不同的個性色彩但共同控訴了時代的罪惡。

            　　詩仙--落水而死；詩圣--病死孤舟。詩文越過時光隧道，使我們聽到了詩人們的呼喚，感受到他們的歡快與苦痛，與他們一起流連于綺麗的山水田園，也使我們更珍惜今天。古典詩辭字字珠璣，句句瑰寶。讓它們自身的光彩在閃爍中，在互映中幻化學(xué)生的美感，難道不比我們艱難的釋譯強(qiáng)得多嗎？文字自身的美又何須圖象與音響來演繹呢？特別是對于亟待提高自身素質(zhì)的高中生而言。我想我們的審美設(shè)計應(yīng)立足于提高學(xué)生的審美趣味，拓寬學(xué)生的視野，并適當(dāng)?shù)貍魇谝恍┓椒ā?

            　　
            二

            　　我在指導(dǎo)學(xué)生欣賞古詩辭時極力反對逐字逐句的"翻譯"，反對對詩歌形象刻板的摹寫和簡單的接受，主張調(diào)動學(xué)生豐富的想象：想象畫面，想象音響，想象身處其境的感受……

            　　文字是符號。按規(guī)律排列起來的符號是作者的創(chuàng)造。認(rèn)識作者創(chuàng)造的"形象"，既不能脫離文字也不能拘泥于文字。由于缺少經(jīng)驗，學(xué)生的想象很難脫離文字的局限。沖破這種局限，創(chuàng)造新的美，是教學(xué)中審美設(shè)計的又一重點。

            　　扣住古詩辭中的實詞，調(diào)動生活經(jīng)驗，想象這些詞語所展示的景觀，是我們在審美設(shè)計中不容忽視的。如王維《使至塞上》一詩中"大漠孤煙直，長河落日圓"，想象大漠、孤煙、長河、落日四種景物在"直"、"圓"、"大"、"孤"的互映、互襯、相互對比之下的生動，你能禁得住廣袤沙漠中的蒼涼、浩渺在你心中的涌動嗎？"圓"將剛?cè)崮谝痪?，那種超越時空的靜穆之感怎能不叫你凝神屏氣呢？又如馬致遠(yuǎn)的《秋思-天凈沙》中的"小橋、流水、人家""古道、西風(fēng)瘦馬""枯藤、老樹、
            昏鴉"，想象一下漂泊在天涯的游子身處其境怎能不睹物思鄉(xiāng)，愁腸百結(jié)呢？古詩辭中能傳情致意，供我們想象各種景觀的實詞真是不勝枚舉，充分調(diào)動這些詞語提供我們驅(qū)使，讓它們在我們的審美設(shè)計中"身負(fù)重任"，去展現(xiàn)詩歌的意境，美便成為能感知的"真景"。采取何種手段揭示古詩辭中的"畫意""樂意"，再現(xiàn)古典詩辭的繪畫美與音樂美，在審美設(shè)計中很有"爭議"。我則堅持文學(xué)的美要用文字本身來說明。

            　　古詩辭的音樂美，很典型的例子是杜甫的"無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來"。落木本無所謂音律，但"無邊"與"蕭蕭"組合在一起颯颯有聲，如泣如訴，加上奔騰澎湃的江水咆哮不停，背景音樂與主旋律交織在一起，把自然的不可違逆表現(xiàn)得淋漓盡致。

            　　中國古詩辭的韻腳、韻律使詩歌流溢著音樂的旋律。許多詩只要讀一讀，就美得使人流連忘返，神情激蕩。比如《春江花月夜》"連海平""共潮生""無月明"……語言的流暢、輕快，每一個字下都流動著音樂。從"江流宛轉(zhuǎn)送芳甸"到"但見長江送流水""瓊絕的宇宙意識，神秘的人生哲理，民族少年時期淡淡的傷感"（李澤厚《美的歷程》），用了流麗婉轉(zhuǎn)的語言淺唱輕吟般的傾訴著。

            　　《琵琶行》中"大弦槽槽如急雨，小弦切切如私語"等對八種琴聲的描摹，更是有規(guī)范的人工美的典范。詩句本身的緩急輕重，準(zhǔn)確地傳送出琴聲，真是美妙得無與倫比。當(dāng)我由衷贊賞這幾句詩的絕妙天成時，學(xué)生每每報以會心的微笑。

            　　古詩辭中的"畫意"在審美設(shè)計中要強(qiáng)調(diào)對比，扣住詞語進(jìn)行想象。"無邊落木蕭蕭下""不盡長江滾滾來"扣住"下""來"想象動態(tài)；"氣蒸云夢澤，波撼岳陽城"，扣住"蒸""撼"想象氣勢；"羌笛何須怨楊柳"中的"怨"使我們聯(lián)想到戍卒"望鄉(xiāng)"……學(xué)生在對畫面的動態(tài)、聲響、氛圍的想象之中，在品味了這些想象之后各自創(chuàng)造了自己心目中的"形象"，并被這一"形象"所感動、陶醉。"美"產(chǎn)生的快感能因美識文，激發(fā)學(xué)生的求知欲。今后，他再讀這些詩，新的經(jīng)驗促使他產(chǎn)生新的聯(lián)想，鑒賞的再創(chuàng)造是沒有止境的。

            　　在審美設(shè)計中，我十分注意詩歌欣賞中的整體把握，將詩歌的"構(gòu)架"有形化，從而揭示詩歌的意境。
            　　如講《白雪歌送武判官歸京》一詩時，針對學(xué)生往往只見"忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開"這一
            聯(lián)而忽視了全詩的意境，我扣住"雪上空留馬行處"一句，特別是"空留"一詞引導(dǎo)學(xué)生去品味全詩的意境，品味"唐音"之美。
            　　整首詩的構(gòu)思是：雪景--雪中送行。雪是背景，歌是正音。詩人亦是"寧為百夫長，勝做一書生"，但面對惡劣的環(huán)境，離鄉(xiāng)背井，送友上歸途。思鄉(xiāng)卻又不能輟志；既為友上路高興，又為歸途艱辛擔(dān)憂。離情別緒交織著對北國雪景綺麗、凄迷的詠嘆，人、雪、歌渾然一體，看似沉重實則深沉、豪邁，秉承了陳子昂《登幽州臺歌》的意象廓大，充滿了積極進(jìn)取的豪邁情懷。這正是盛唐之音美之所在。如果我們在指導(dǎo)欣賞的過程中，不注意整體把握，怎么可能讓學(xué)生感受到詩歌的意象之美呢？

            　　在審美設(shè)計中我常設(shè)計將古詩改寫成散文詩，激發(fā)學(xué)生的形象思維，既能部分再現(xiàn)古詩詞中的田園美、人情美，又能鍛煉文字。改寫不失為審美欣賞中的有效手段。

            　　鑒于《歸去來兮辭》多用四字或六字的對偶句，雖然它為我們展現(xiàn)了極美的田園風(fēng)光，古樸而又淳美的民風(fēng)，但現(xiàn)代中學(xué)生很難品味出其中的意蘊。改寫，將詩化的四六句改寫成散文詩，改寫的過程即是形象思維的過程，再現(xiàn)形象的過程。學(xué)生在勾勒人情美和景物美的過程中，聯(lián)想到曾經(jīng)體驗與感受過的田園風(fēng)光，而作者獨特的視角又使他們對田園的感受網(wǎng)開一面。又如《詩經(jīng)。靜女》中的毛小伙的形象在學(xué)生的改寫中也有極為生動的描繪。

            　　改寫使美成為一種情感體驗，化為具體的形象。更重要的是經(jīng)過這種創(chuàng)造性的閱讀，主體與客體有機(jī)統(tǒng)一，達(dá)到最高境界。改寫使主體對客體有創(chuàng)造性的補充與發(fā)揮，使文字的美轉(zhuǎn)變?yōu)橛袆e于原文的更為廣闊的意想群，藝術(shù)形象得到了再造與擴(kuò)展。

            　　理性滲透只是審美的輔助手段，調(diào)動學(xué)生豐富的想象與聯(lián)想才是審美的本質(zhì)。想象與聯(lián)想，使欣賞的過程成為藝術(shù)形象再現(xiàn)與再創(chuàng)造的過程，這正是古詩詞欣賞審美設(shè)計中最重要的。這一審美設(shè)計并無固定的方式方法，審美客體的特點決定了審美的角度。古詩詞的審美首先應(yīng)著眼于文字，文思，然后才能感受到文字之外的"意象"。所有的聯(lián)想與想象都不能離開古詩詞文字本身；所有的想象與聯(lián)想又不能拘泥于文字。我們的審美設(shè)計應(yīng)該讓學(xué)生充分調(diào)動自己的經(jīng)驗感受，創(chuàng)造出自己心中的形象，并為之心動、心醉。所謂一百個人心中有一百個林妹妹，揭示的就是這個道理。