郭沫若是20世紀(jì)中國文壇最為多彩多變的一位文學(xué)巨匠。印刷精美的圖文書《才子郭沫若》，出自女學(xué)者邢小群的慧心慧眼，為讀者提供了郭沫若在女性視角中的另一種影像。

郭沫若的故鄉(xiāng)在大渡河西南岸的沙灣鎮(zhèn)，大渡河沿岸的土匪頭領(lǐng)大都出生于此。“兔子不吃窩邊草”的“盜也有盜”，為這個土匪頭領(lǐng)們的故土家園提供了頗為難得的安全保障，同時也為郭沫若的成名作之一的《匪徒頌》，釀造了一種最為本真的原始情緒。1892年農(nóng)歷9月27日，郭沫若以腳先下地的方式降生，按照他自己的說法，“這大約是我的一生成為了叛逆者的第一步。”

“叛逆者”，堪稱是郭沫若前半生的本色基調(diào)。據(jù)他的第一位紅顏知己、幾乎要成為他的妻子卻偏偏陰差陽錯地成為他的五嫂的王姓姑娘回憶，在她家的一張小學(xué)堂畢業(yè)生的相片中，最令她動心傾情的就是郭沫若：他人又小，要去站在最高的一層……把胸口挺著，把頸子扛在一邊，想提高身子……那正是他好勝心的表現(xiàn)。他凡事都想出人頭地，凡事都不肯輸給別人。

1912年，20歲的郭沫若遵循父母之命與張瓊?cè)A結(jié)婚，在失去“童貞”之后卻又選擇了反叛。后來，郭沫若在《黑貓》中一邊把張瓊?cè)A戲謔為“黑貓”，一邊又自我反省道：“我一生如果有應(yīng)該懺悔的事，這要算是最大的一件。我始終詛咒我這項機(jī)會主義的誤人……”

同為女性，邢小群為張瓊?cè)A的命運感慨頗多：“1939年7月，郭沫若的父親病故，郭沫若攜妻于立群和他們剛出生不久的兒子漢英回家奔喪，張瓊?cè)A還把自己的臥室，亦即當(dāng)年自己與郭沫若的洞房讓給郭沫若和于立群，并買雞買魚盡心相待，如此，再麻木的人，也不能說內(nèi)心不受傷害。郭父喪事辦完，郭沫若與于立群從大佛壩乘飛機(jī)返回重慶，張瓊?cè)A與家人一起去送行。知道丈夫已不屬于自己，張瓊?cè)A的心情可想而知。郭沫若在其父死后寫了一篇長達(dá)七八千字的《家祭文》，張瓊?cè)A不僅背得滾瓜爛熟，還常常淚水盈眶。”

使郭沫若詩意盎然、文思噴涌并且一舉成名的并不是他的父母，也不是什么組織，而是被他奉為“圣母瑪麗亞”的日本女子佐藤富子，也就是與他同居20年并養(yǎng)育過5個子女的安娜。1937年7月，郭沫若回國參加抗日戰(zhàn)爭，在上海結(jié)識前女友于立忱的妹妹、藝名黎明健的左翼演員于立群。隨后，在周恩來的直接關(guān)心和精心安排下，郭沫若與于立群結(jié)為夫妻。1938年夏天，黨中央根據(jù)周恩來的建議，做出黨內(nèi)決定：以郭沫若為魯迅的繼承者，中國文化界的領(lǐng)袖，并由全國各地黨組織向黨內(nèi)外傳達(dá)，以奠定郭沫若同志的文化界領(lǐng)袖的地位。

1924年前后與安娜及孩子們

對于這種個人服從組織的政治婚姻和政治安排，邢小群以她女性的善良分析說：“知情人說，郭沫若和安娜的兒子認(rèn)為，他們的母親脾氣很暴躁，而父親在母親發(fā)脾氣時，總是一聲不吭。郭沫若一旦‘拋婦別雛’便再無反顧，這算不算一個原因？”而在實際上，在男女婚戀中用情不專，是創(chuàng)造社浪漫作家的一個共同點。好在郭沫若和于立群的婚姻是由組織安排的，一向服從于組織的郭沫若，從此再沒有重演婚外別戀的人生傳奇。

郭沫若的11個兒女中最具才華的是郭世英，他憑著挑戰(zhàn)父親和挑戰(zhàn)社會的率直和勇氣，與張鶴慈、張郎郎等人組織了一個X詩社。“青年學(xué)生自發(fā)地成立一個詩社，在父輩的青年時代是很正常的。沒有創(chuàng)造社，就沒有郭沫若的崛起。但當(dāng)兒子們也要嘗試一下父輩做過的事情時，卻遭到了如此噩運，并且麻煩并未就此結(jié)束。‘文革’高潮中的1968年4月19日，有‘前科的’郭世英遭到了中國農(nóng)業(yè)大學(xué)造反派的綁架和關(guān)押，據(jù)說是得到了中央‘文革’成員的指示。兇信很快傳到了家中，當(dāng)晚，郭沫若要出席一個有周恩來參加的宴會，于立群一再懇求丈夫，轉(zhuǎn)告周恩來，請他救救兒子。但這一晚，郭沫若就坐在周恩來身旁，卻沒有向周恩來開口。”

與妻子于立群及子女

郭世英被迫害致死后，郭沫若只是無奈地說了一句話：“我也是為了祖國好??！”繼郭世英之后，郭沫若的另一個兒子郭民英，因為把家中的錄音機(jī)拿到中央音樂學(xué)院，被當(dāng)成了搞特殊化的黑典型，經(jīng)毛澤東親自批示，郭民英不得不棄學(xué)從軍，1967年死于憂郁型神經(jīng)分裂癥。

在“以法治國”和“以人為本”被正式寫入中國憲法的今天，重新審視郭沫若豐富多彩的傳奇人生，不僅要承認(rèn)他的才華出眾、貢獻(xiàn)多多，同時也必須承認(rèn)這樣的事實：無論是他前半生的叛逆還是后半生的服從，都缺乏既自由自主又人人平等的現(xiàn)代公民意識和現(xiàn)代法治觀念。借用邢小群的話說，“對于作家、學(xué)者、知識分子來說，歷史評價還有另一重文化尺度，這種文化尺度不光是看他的政治觀點，還要看他的文化選擇是否經(jīng)得住歷史的考驗。知識分子應(yīng)該是社會的良知，人格上應(yīng)當(dāng)保持獨立，精神上應(yīng)當(dāng)追求自由，應(yīng)當(dāng)有對國家對社會對人類的深切關(guān)懷。以這樣一個標(biāo)準(zhǔn)來衡量，郭沫若的后半生就顯得很悲哀了。”

（文章選自《重說文壇三劍客·才子郭沫若》）