中華龍起源之我見(jiàn)——讀《馬家窯蛙紋：中華龍起源》有感

夢(mèng)宸 2007-09-30

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    2006年7月6日，《文匯報(bào)》刊出了錢(qián)漢東《馬家窯蛙紋：中華龍起源》，同月26日《中國(guó)文物報(bào)》轉(zhuǎn)載此文并加編者按：“中國(guó)考古學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)徐蘋(píng)芳及其他文博專(zhuān)家對(duì)上海作家錢(qián)漢東的此項(xiàng)學(xué)術(shù)研究，給予了積極支持和肯定。徐蘋(píng)芳說(shuō)，讀了《文匯報(bào)》上的文章，這是一家之言，從蛙紋演繹變化看龍紋的產(chǎn)生，有較強(qiáng)的說(shuō)服力，符合邏輯，這是創(chuàng)新思維”，讓我感到十分震驚。因?yàn)?，錢(qián)文給我的印象膽子太大了，為了成全他的“青蛙說(shuō)”，不惜把新中國(guó)幾十年來(lái)考古發(fā)現(xiàn)的、幾乎得到學(xué)術(shù)界一致公認(rèn)的史前龍文物來(lái)了個(gè)全盤(pán)否定，認(rèn)為它們“似是而非”，僅僅“只是略有點(diǎn)像龍的形狀”而已。再自創(chuàng)“青蛙說(shuō)”，把我國(guó)目前已知的七八千年的龍文化史，一下子倒退到了距今3500年左右。如此“創(chuàng)新”竟會(huì)得到那么高權(quán)威人士的“積極支持和肯定”？譽(yù)其“有較強(qiáng)的說(shuō)服力，符合邏輯”？讓人大惑不解。

    一、“青蛙說(shuō)”在時(shí)序上不順，尤其缺乏說(shuō)服力

    龍，從來(lái)就是一種十分神奇、十分虛幻，卻始終與中華民族形影不離的動(dòng)物，傳中華民族是龍的傳人，更使得有關(guān)中華龍的起源，成為了人們趨之若鶩的問(wèn)題和課題。古往今來(lái)，從普通老百姓到聲名顯赫的大學(xué)者，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。有龍卷說(shuō)、雷電說(shuō)；鱷說(shuō)、魚(yú)說(shuō)、海馬說(shuō)、蛇說(shuō)、穿山甲說(shuō)、恐龍說(shuō)、牛說(shuō)、胎兒說(shuō)，甚或各種動(dòng)物的綜合體的神化……近年又出現(xiàn)了金龜子幼蟲(chóng)蠐螬說(shuō)等。今天錢(qián)先生又出一說(shuō)——“青蛙說(shuō)”，其核心是“龍起源于青蛙”，是“在距今三千多年前的史前時(shí)代”，其實(shí)證資料是距今3500年左右馬廠型彩陶罐上的所謂“龍紋”。我們從這個(gè)多足蠕動(dòng)的紋樣觀察，實(shí)在體會(huì)不到這個(gè)圖案有哪怕一點(diǎn)點(diǎn)龍的感覺(jué)，相反更像一只匍匐于水底的、無(wú)甚作為的、變形的娃娃魚(yú)之類(lèi)的小動(dòng)物(圖1)。這倒不是我驚詫于青蛙與龍的形象差距太大，與上天入地、無(wú)所不能的巨龍的風(fēng)馬牛不相及而提出歧義，因?yàn)槲冶静怀种徽J(rèn)一種動(dòng)物是龍起源的觀點(diǎn)，只要你說(shuō)的有道理，青蛙未嘗不可以是龍的祖源。然而，相對(duì)馬家窯這一只有3500年左右的、變體的不成龍樣的圖案，中國(guó)大地上比它早一二千年、三四千年的龍，早已栩栩如生、雄姿勃發(fā)。

    1971年，內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉村，出土了一件“C”形青玉龍，距今五千多年(圖2)。1987年，河南濮陽(yáng)西水坡遺址，清理到一條長(zhǎng)1.78米的蚌殼擺塑龍，距今近六千年(圖3)。1994年，在湖北黃梅縣白湖鄉(xiāng)焦墩遺址，清理到一條長(zhǎng)4.4米的卵石擺塑龍，距今約六千年。1995年，遼西阜新縣沙拉鄉(xiāng)查海遺址，清理到一條長(zhǎng)19.7米的紅石堆塑龍，距今約八千年。1996年，遼寧葫蘆島楊家洼遺址，發(fā)現(xiàn)了兩條土塑龍，距今約八千年。另外還有一些發(fā)現(xiàn)。

    其中不少龍的肢體形狀，五官結(jié)構(gòu)，甚至與晚近到清代的龍形十分接近了。它們的距今年代，遠(yuǎn)比錢(qián)先生研究了半天的圖案早的多。清晰的面目，張揚(yáng)的身軀，使我們很難把它們與晚了好幾千年的、錢(qián)先生推論的青蛙聯(lián)系起來(lái)。

    “從蛙神到飛天龍”，錢(qián)先生給我們編出了一部讓人看來(lái)十分美妙的三部曲：蛙→蛙圖騰→馭水蛙神→飛天龍。細(xì)讀下來(lái)，其表述很不慎重。從“蛙”演繹到“蛙的圖騰”的主要依據(jù)，就是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)在馬家窯彩陶盆上“蛙的周?chē)?huà)著眾多的水波紋”，從而設(shè)想“讓蛙來(lái)抵抗滔滔巨浪，保護(hù)豐收的田野，……遂努力將它變?yōu)閳D騰化的藝術(shù)造型”。誰(shuí)都知道，青蛙的主要本領(lǐng)是吃莊稼的害蟲(chóng)，與水的關(guān)系僅僅是能出入于水，會(huì)游泳而已，要苛求、哪怕是想像青蛙能去抵抗滔滔巨浪，無(wú)論如何太過(guò)浪漫了。二部曲由莫名其妙的“圖騰”發(fā)展到本領(lǐng)更大的“馭水蛙神”，僅僅是“將它們粗壯結(jié)實(shí)的雙肢漸漸變成了四肢”。而三部曲再向龍形發(fā)展，則更簡(jiǎn)單，更輕率，只要給“‘蛙神’身上畫(huà)上越來(lái)越多的腿”便成。于是，原來(lái)吃吃害蟲(chóng)，在水中悠哉悠哉的小青蛙，頓時(shí)“凌空飛動(dòng)，成為駕馭萬(wàn)物、執(zhí)掌乾坤的圣靈。于是，龍的雛形出現(xiàn)了，一個(gè)新生事物誕生了……終而上天成為原始龍”。

    《中國(guó)文物報(bào)》編者按語(yǔ)中所引的那些專(zhuān)家的話，讓人很疑惑：因?yàn)樵绲亩嗟?、得到公認(rèn)的、那么多的中國(guó)龍的文物，許多就是由他們自己，或由他們的同行考古發(fā)現(xiàn)的。對(duì)他們而言，都是歷歷在目，明擺在那里的。他們會(huì)否定“三星他拉玉龍”，否定“濮陽(yáng)蚌殼堆塑龍”……？

    中華龍起源，理應(yīng)從早期的資料中推索尋找。錢(qián)先生避早就晚，舍龍就蛙，良苦用心得出的“青蛙說(shuō)”，在時(shí)序上不順，不存在概全的可能，尤其缺乏說(shuō)服力。

    事實(shí)上，中國(guó)龍的起源是多元的?？梢宰C明的資料很多，為了不拉扯的太寬泛，筆者以新石器時(shí)代造型幾乎各異，在顯示動(dòng)物學(xué)祖形方面比較清晰、比較可靠的玉龍為例加以說(shuō)明。

    二、中華龍的起源是多元的

    新石器時(shí)代晚期，玉的神秘功能在先民的眼里愈發(fā)至關(guān)重要，與天地宗祖鬼神溝通的琮、璧、戚等禮器，都是用好玉琢制的。在遼西、內(nèi)蒙古、徽、湘、鄂、太湖流域的發(fā)達(dá)地區(qū)，人們也用玉琢出龍形，足見(jiàn)龍?jiān)诋?dāng)時(shí)非同一般的地位。

    內(nèi)蒙古三星他拉碧玉龍紅山文化。凸吻略翹，嘴緊閉，鼻端平緩，洞形鼻孔，梭形雙眼，頸脊上長(zhǎng)鬣飛揚(yáng)，恰似一匹飛奔的駿馬。我們將其造型與奔馬形體作一對(duì)照，比較一致(圖4)。

    遼寧建平白玉龍紅山文化。有說(shuō)像豬，有說(shuō)像熊。近年不少持豬說(shuō)的學(xué)者改說(shuō)像熊。他們一方面從形象上分析像熊，另一方面依據(jù)出現(xiàn)紅山文化重大遺跡的牛河梁積石冢內(nèi)，有以熊為祭的重要跡象和出土熊首彩陶塑件，甚至附近有可能是當(dāng)時(shí)先民作為山神崇拜的熊形大山。事實(shí)上，圓眼大頭尖長(zhǎng)嘴，利齒顯露的，甚至肥厚笨拙的身體與當(dāng)?shù)氐淖匦芪钗ㄐ?圖5)。

    安徽凌家灘白玉龍距今五千年左右。首尾相聯(lián)的扁環(huán)形，雞骨白色泛綠斑，此龍除背環(huán)一周明確的脊鬣，尤為形象的是龍首呈牛頭形，頭上兩支微翹的彎角，直觀就是當(dāng)?shù)厮ｎ^上的雙角(圖6)。

    浙江余杭瑤山白玉龍良渚文化。玉龍組成比較特別，由四個(gè)同向龍首圍成一個(gè)鐲形。龍首分布均勻地淺凸于鐲面上。嘴、眼、耳淺浮雕狀，龍角、牙齒等一些細(xì)部用陰線勾勒。發(fā)掘報(bào)告描述它“眼和牙近似水?；蚵?，鼻如豬，角與耳非牛非鹿，似為各種動(dòng)物的結(jié)合圖形。……平面加一個(gè)側(cè)面進(jìn)行斜向觀察，其形態(tài)和我國(guó)傳統(tǒng)觀念龍形頗為近似，……環(huán)曲的鐲身，或可視作龍?bào)w的象征”。此類(lèi)龍形，在浙江反山、瑤山等遺址出土的璜、柱形器、山字形器管和小玉璧上多有發(fā)現(xiàn)。扁長(zhǎng)吻，縮頸俯伏，面額仰天的身姿酷似一條淺潛水下，僅浮露鼻眼，隨時(shí)準(zhǔn)備獵取小動(dòng)物的鱷魚(yú)的形象。一排整齊犀利的牙齒，更是這一水中獵手的生動(dòng)寫(xiě)照(圖7)。

    湖南澧縣孫家崗的玉龍龍山文化。扁簿狀，鏤刻透雕而成。頭頂有高聳華麗的角狀裝飾，腹下有雕鏤逼真的龍腳(這恐怕是已知玉龍中最早發(fā)現(xiàn)龍腳的例子)。但蜷曲的主體，仍隱約能見(jiàn)“C”字形狀。長(zhǎng)吻、圓眼等獨(dú)特的造型，同樣具有鱷魚(yú)的體態(tài)特征。

    湖北天門(mén)肖家屋脊玦形玉龍石家河文化。外形極似紅山文化“C”字形玉龍，只是頭形不似紅山豬、熊、馬首形，而略與鱷接近。

    以上諸玉龍，都是我國(guó)新石器時(shí)代晚期距今五千年左右的典型玉龍。從動(dòng)物學(xué)角度分析，主要是馬、熊、牛、鱷幾種，特征清晰，種類(lèi)明確。

    內(nèi)蒙古地區(qū)廣袤的大草原，在那里的動(dòng)物主要就是牛羊與馬。而馬是其中最有靈性(所謂老馬識(shí)途以及由人馬情深演繹的馬頭琴的故事)和風(fēng)馳電掣般的速度和巨大的承載力等，是最受牧民寵愛(ài)而賴(lài)以生存(耕作、運(yùn)輸、坐騎、甚至果腹等)的牲畜。他們把自己生活中最重要的伙伴，虛幻成神通廣大的龍的形象——長(zhǎng)鬣飛揚(yáng)的三星他拉碧玉龍，合情合理。

    遼寧建平白玉熊龍，形象為熊，熊的力量和其在當(dāng)?shù)貏?dòng)物中的霸王地位，也是令人敬畏的。將其虛幻神化成龍的形象，也是完全可能的。

    至于安徽凌家灘玉龍為牛首形，據(jù)了解，水牛在這一帶，不久前還是農(nóng)家的主要畜力，也是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民幾千年賴(lài)以生存的動(dòng)物，即使是上世紀(jì)五十年代的人民政府，也曾多次發(fā)布公告，嚴(yán)禁宰割耕牛，足見(jiàn)牛在當(dāng)?shù)厝嗣裆钪姓紦?jù)過(guò)多么重要的地位。凌家灘先民把這一具有神奇般力量，對(duì)農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)作出極大貢獻(xiàn)的水牛，虛幻神化為龍的形象，順理成章。

    浙江余杭瑤山白玉龍、湖南澧縣孫家崗白玉龍、湖北天門(mén)肖家屋脊玦形龍，頭形都似鱷魚(yú)，而鱷魚(yú)也正是長(zhǎng)江流域及江南水鄉(xiāng)地帶常見(jiàn)的、令人印象深刻的動(dòng)物。有人分析認(rèn)為，鱷魚(yú)總是在冬眠之后在春天破穴決堤造成水災(zāi)，人們也往往在這個(gè)時(shí)候看到了鱷魚(yú)出沒(méi)在波濤滾滾之中，便以為鱷魚(yú)有一種超自然的力量，使人們逐漸由鱷產(chǎn)生了龍神的形象和崇拜。

    繁多的龍型，特別是新石器時(shí)代晚期玉龍各有祖形的現(xiàn)象，說(shuō)明龍的產(chǎn)生其實(shí)是與新石器時(shí)代晚期當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厥献逑让袼鸪?、敬畏的某種動(dòng)物直接相關(guān)，與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣娴膭?dòng)物種群有關(guān)。如鱷應(yīng)該在江河沼澤的江浙湘鄂地區(qū)，而不應(yīng)該出現(xiàn)在遼西的山區(qū)和茫茫無(wú)際的大草原上；馬的蹤跡至今在太湖流域的新石器時(shí)代古文化遺址中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)……這種與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)叵让竦淖鹬匚锞o密相連的特殊的造龍現(xiàn)象，直至以后仍會(huì)導(dǎo)致另類(lèi)新龍的產(chǎn)生。如美國(guó)佛利爾美術(shù)館藏商代人首雙角龍紋青銅盉(圖8)，漢代馬王堆帛畫(huà)上的人形龍(圖9)，江蘇丹徒丁卯橋唐代鎏金銀盆上的魚(yú)龍(圖10)，西藏大昭寺等建筑上的長(zhǎng)鼻象首龍等等。其中人形龍的出現(xiàn)，說(shuō)明受到尊崇、仰慕的首領(lǐng)、英雄人物等，同樣可以成龍；唐代象鼻龍的出現(xiàn)，極有可能與當(dāng)時(shí)佛教盛行有關(guān)。佛界有以象喻佛一說(shuō)，因此，這里的象鼻龍是人們將外來(lái)的佛教界本已“佛法無(wú)比”的代表性動(dòng)物進(jìn)一步“龍化”的特殊產(chǎn)物。這一現(xiàn)象即使在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，仍能產(chǎn)生其不可思議的影響?？偠灾@種奇妙的、唯“龍的傳人”獨(dú)具的“龍”化的意識(shí)行為，實(shí)質(zhì)就是將這種動(dòng)物或人予以“神”化的過(guò)程。

    三、余論

    說(shuō)到這里，人們會(huì)置疑：既然龍最早是由多種動(dòng)物或人物演繹而來(lái)，為什么現(xiàn)在(甚或很久以來(lái))我們能見(jiàn)的龍形基本一致了呢？

    要回答這個(gè)問(wèn)題其實(shí)并不難。因?yàn)椋?，作為?dāng)時(shí)人們意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里至關(guān)重要的精神載體之一，不可避免地會(huì)受到統(tǒng)治階級(jí)主觀意識(shí)和集權(quán)所在地域文化的左右，這也是新石器時(shí)代不同部族或區(qū)域，產(chǎn)生不同祖形龍的根本原因。眾所周知，中國(guó)文明最終是在中原地區(qū)完成的。夏商開(kāi)始，中國(guó)由黃河流域的華夏民族為核心，逐漸發(fā)展成為了一個(gè)幅員遼闊的多民族的大統(tǒng)一國(guó)家。政權(quán)的統(tǒng)一，也決定了意識(shí)形態(tài)的漸趨統(tǒng)一。很難想象能讓一位已經(jīng)雄踞一方，并由中原土著文化孕育起來(lái)的首領(lǐng)或王(包括其統(tǒng)治群體)，會(huì)輕易變更一種在其思想上至尊無(wú)上的、早已根深蒂固的、經(jīng)過(guò)多少年神化而成的威龍形象，而去接受另外一個(gè)地域的、面目生疏、毫無(wú)感覺(jué)、極為反感甚或交惡的龍形。而中原龍的基型其實(shí)早在當(dāng)?shù)氐木嘟窦s六千年的仰韶文化中就已經(jīng)出現(xiàn)，它就是河南濮陽(yáng)西水坡一座大墓中的蚌殼龍。因此，一個(gè)以中原土著文化為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的中國(guó)文明，其重要的精神載體——龍，理所當(dāng)然地以當(dāng)?shù)匮錾匚幕凝垶榛?，適當(dāng)接受一些先進(jìn)文化玉龍上能使神龍更加強(qiáng)大、更加美感的要素(可能是凌家灘、良渚玉龍上的角，良渚龍的長(zhǎng)吻、利齒等)，使當(dāng)時(shí)的玉龍更臻完美、更趨神化。至此，一條形式統(tǒng)一、上下尊崇的東方神龍，作為中國(guó)文明的重要象征，終于雄姿畢現(xiàn)，騰云駕霧，橫空出世。

    中華民族——“龍的傳人”也在中國(guó)文明形成的同時(shí)，名至實(shí)歸，名副其實(shí)。

    中華龍起源的研究，它同我們平常的許多學(xué)術(shù)研究一樣，千萬(wàn)脫離不得歷史大背景，否則看問(wèn)題，得結(jié)論，極易失之偏頗。就以龍為例，如果我們仔細(xì)觀察一下歷代龍紋的形象、氣質(zhì)、風(fēng)格、精神面貎，就不難發(fā)現(xiàn)一種令人驚奇，卻又理所當(dāng)然的現(xiàn)象。如漢代的龍“所向披靡，一身霸氣”，唐代的龍“豐腴甜膩，紋飾華麗”，宋代的龍“穿花嬉水，玩世不恭”，清代的龍“披頭散發(fā)，老態(tài)龍鐘”……它們簡(jiǎn)直就是各個(gè)朝代的形象代言人。

    中華龍的起源，我們當(dāng)然同樣要考慮其特殊的時(shí)代背景——史前時(shí)代。那是個(gè)氏族部落社會(huì)，處于相當(dāng)閉塞落后的狀態(tài)，各自不同的自然環(huán)境，不同的意識(shí)形態(tài)，使史前龍的形象，幾乎不可能統(tǒng)一。因此，無(wú)論論者如何“洋洋萬(wàn)言”，“理直氣壯”，都不應(yīng)該，也不可能以一概全中華龍的祖形。更何況難以服人的“青蛙說(shuō)”中的主角青蛙了！

    以上這些只是一家之言，不當(dāng)之處歡迎批評(píng)指正。

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來(lái)自：夢(mèng)宸 > 《紀(jì)實(shí)、調(diào)查》

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