《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》在“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”專題下，開(kāi)列的學(xué)習(xí)要點(diǎn)是百家爭(zhēng)鳴、孔孟儒家、獨(dú)尊儒術(shù)、宋明理學(xué)和明清儒學(xué)的發(fā)展。統(tǒng)一教材人教版高中《中國(guó)古代史（選修）》中也有相同的內(nèi)容，二者的思路是一樣的。以研究古代思想文化見(jiàn)長(zhǎng)的葛兆光先生對(duì)此不以為然。他說(shuō)：“這個(gè)脈絡(luò)不是歷史本身的脈絡(luò)，而是根據(jù)我們現(xiàn)代價(jià)值觀念重新建立的敘述脈絡(luò)……這是一方面根據(jù)中國(guó)儒家正統(tǒng)意識(shí)，一方面根據(jù)歐洲啟蒙思潮的歷史線索，在中國(guó)發(fā)現(xiàn)和書(shū)寫的歷史。這個(gè)脈絡(luò)的建立，其實(shí)是建立一個(gè)儒學(xué)、理學(xué)到反理學(xué)的‘傳統(tǒng)’，說(shuō)明中國(guó)和歐洲一樣……這是一個(gè)新的正統(tǒng)歷史觀念，可是，魏晉玄學(xué)呢？在日常生活世界中影響巨大的佛教呢？道教呢？蒙元時(shí)代和清帝國(guó)中的民族思想意識(shí)呢？難道真的中國(guó)古代的思想就是儒家獨(dú)占的狀況，就是這樣兩軍對(duì)壘陣線分明的線索嗎？”葛兆光先生去年有一本《古代中國(guó)文化講義》公開(kāi)出版。他在這本書(shū)中以通俗的語(yǔ)言、提綱挈領(lǐng)式地勾劃出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。按照他的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，新課程的這個(gè)專題根本不該冠之以“中國(guó)傳統(tǒng)文化”。他認(rèn)為，“文化”表現(xiàn)出民族之間的差異性、民族的特色，是不必特意傳授、耳濡目染就會(huì)獲得的性格特征和精神氣質(zhì)?，F(xiàn)在，“文化”一詞已經(jīng)用濫了。嚴(yán)格地說(shuō)，教科書(shū)如果使用“中國(guó)傳統(tǒng)文化”這個(gè)概念，就應(yīng)解釋什么叫“中國(guó)傳統(tǒng)文化”；而實(shí)際上要求學(xué)生學(xué)習(xí)的是儒家思想的形成、發(fā)展及其變化。岳麓版教材改叫“中國(guó)古代思想寶庫(kù)”，這比課程標(biāo)準(zhǔn)還貼切一些（“寶庫(kù)”一詞不敢恭維）。在大一統(tǒng)的時(shí)代，主流思想含有主導(dǎo)思想意味，我們要告訴學(xué)生的實(shí)際也是，主導(dǎo)思想是什么？怎樣產(chǎn)生的？變化的主線是什么？在高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)還沒(méi)有修訂之前，盡管諸多學(xué)者的意見(jiàn)言之有理，我們也只能將其束之高閣——先從實(shí)際出發(fā)，解決在課程標(biāo)準(zhǔn)要求的范圍內(nèi)如何做得更好一些，如何不違背歷史的基本面貌。
       依據(jù)教學(xué)大綱和課程標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，現(xiàn)在使用的所有教科書(shū)關(guān)于中國(guó)古代思想的描述，都有一些問(wèn)題可以商榷。按照教育部《普通高中課程方案（實(shí)驗(yàn)）》對(duì)課程內(nèi)容的時(shí)代性、基礎(chǔ)性要求，教科書(shū)也應(yīng)換個(gè)視角選擇內(nèi)容。

主流思想是指政治思想

       在中學(xué)講專題，內(nèi)容只能突出最主要的線索。儒家思想能夠占據(jù)主流地位，從孔子孟子的思想，到獨(dú)尊儒術(shù)、宋明理學(xué)，再看明清思想家，主流思想演變的主線是什么？新舊教材都不太清楚。新課程采取專題形式更應(yīng)該有一條清晰的主線，使專題內(nèi)的各課前后銜接、串連貫通。新課程必修的思想文化與政治、經(jīng)濟(jì)三個(gè)學(xué)習(xí)模塊也應(yīng)互相呼應(yīng)，尤其是中國(guó)史的內(nèi)容，做到相互關(guān)聯(lián)并不是一件困難的事情。
       儒學(xué)從孔子的思想說(shuō)起。孔子思想的核心是什么？各版本說(shuō)法不一。人教版新舊教材始終堅(jiān)持說(shuō)是“仁”，岳麓版說(shuō)是“仁”和“禮”，人民版籠統(tǒng)說(shuō)：孔子“提出‘仁’和‘禮’的學(xué)說(shuō)，主張?jiān)谌巳说赖伦杂X(jué)的基礎(chǔ)上建立一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)”，不再深入解釋。史學(xué)界、哲學(xué)界、文學(xué)界都研究孔子的思想，著作汗牛充棟，有堅(jiān)持“仁”為核心說(shuō)，有堅(jiān)持“禮”為核心說(shuō)，也有“仁”和“禮”并為核心說(shuō)。無(wú)論哪種觀點(diǎn)都有孔子的言論作依據(jù)，很難達(dá)成共識(shí)。對(duì)于高中教學(xué)來(lái)說(shuō)，其實(shí)問(wèn)題不在于孔子本人的思想核心是什么，而是我們要把“圣人”放在哪個(gè)線索、哪個(gè)位置上加以介紹。從課程標(biāo)準(zhǔn)到各版本的教科書(shū)，突出的都是政治思想，而不是古代思想史的概貌。如果不是以政治思想為主，那么，宗教思想是必須介紹的，因?yàn)槊癖姷淖诮绦叛鍪撬枷胧凡荒芑乇艿拇髥?wèn)題。但是，古代中國(guó)的宗教思想從來(lái)沒(méi)有像基督教和伊斯蘭教那樣，大到可以和皇權(quán)對(duì)抗。古代中國(guó)也從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。正是因?yàn)樽诮趟枷氩皇墙y(tǒng)治思想，不占統(tǒng)治地位，所以，中學(xué)講古代思想專題就可以不講佛教和道教，突出統(tǒng)治者倡導(dǎo)的主流意識(shí)。明確所謂“主流思想”是政治思想，是我們認(rèn)識(shí)這個(gè)專題主線的前提。

從先秦儒學(xué)到獨(dú)尊儒術(shù)

       眾所周知，孔子在世時(shí)并不得志，如他自己形容的，像喪家之犬（時(shí)下叫流浪狗）。儒家學(xué)說(shuō)也未受到統(tǒng)治者的重視。第一位尊崇孔子的皇帝是劉邦。他在晚年路過(guò)曲阜時(shí)，用最隆重的太牢大禮祭拜孔子。這個(gè)當(dāng)初拿儒生的帽子當(dāng)撒尿便器的市井之徒，為什么后來(lái)變得如此尊師重道呢？是叔孫通讓他開(kāi)了竅。叔孫通用禮制操練那些與劉邦打天下的“哥們兒”，使他們懂得了君臣之道，也使劉邦體會(huì)到做皇帝的尊貴和高高在上的威嚴(yán)，于是，儒學(xué)悄然復(fù)興。蕭公權(quán)說(shuō)：“蓋儒學(xué)勢(shì)力在漢初之五十年中顯已開(kāi)始進(jìn)展?！保ㄊ捁珯?quán)《中國(guó)政治思想史》）是有根據(jù)的。漢初儒學(xué)雖然大體承襲孔子的學(xué)說(shuō)，但已吸收陰陽(yáng)五行之言。董仲舒認(rèn)為天有陰陽(yáng)，人也有陰陽(yáng)，“君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰”。陽(yáng)尊陰卑，他由此論證君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V的“三綱”。“地”要服從“天”，“陰”要服從“陽(yáng)”，“卑”就要服從“尊”，“下”就要服從“上”，“臣”就要服從“君”，這就是“禮”?！岸Y”的主要原則是“以人隨君，以君隨天”“屈民而伸君，屈君而伸天”。很多著作都強(qiáng)調(diào)過(guò)，董仲舒的尊君和大一統(tǒng)主張，是儒學(xué)得寵的原因。董仲舒天人關(guān)系的理論實(shí)質(zhì)是為了論證天君關(guān)系。他的思想雖然有以天制君的成分，但是，正如范文瀾先生早就指出的，漢武帝“更喜歡儒家的是三綱五倫說(shuō)”（《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》）。
       “禮”是孔子的思想?！熬⒊汲?、父父、子子”強(qiáng)調(diào)的是秩序，但是，孔子并沒(méi)有神化君權(quán)，他反對(duì)犯上作亂，但又否認(rèn)絕對(duì)服從，主張“以道事君，不可則止”（《論語(yǔ)·先進(jìn)第十一》）。孟子也說(shuō)：“君有過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)，則去”（《孟子·萬(wàn)章下》）。他們都沒(méi)有強(qiáng)調(diào)臣必須絕對(duì)服從君主。孟子還認(rèn)為君臣關(guān)系應(yīng)該是互相尊重的。如果“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”（《孟子·離婁下》）。先秦儒家的尊君論者是荀子。荀子認(rèn)為君主的職務(wù)重要，“天子者勢(shì)位至尊，無(wú)敵于天下”（《荀子·王制》）。但他也沒(méi)有神化君權(quán)的意思。而董仲舒說(shuō)：“唯天子受命于天，天下受命于天子”（《春秋繁露·為人者天》），君主是代虛無(wú)縹緲的“天”執(zhí)政，完成“天”所賦予的工作。因此，當(dāng)臣子的只有服從的義務(wù)。這樣一來(lái)，君主就不是普通人了。獨(dú)尊儒術(shù)的成因主要在于提高了君主的地位，改變了先秦儒家君臣關(guān)系的基本理念，發(fā)展了“禮”的思想，使之更適合了皇帝專制的需要。
       這是一個(gè)非同小可的變化，“君權(quán)神授”影響了中國(guó)一千多年。漢代以后，雖然神化皇帝為“白蛇”“赤龍”轉(zhuǎn)世的說(shuō)法少了，但是，至少歷代開(kāi)國(guó)皇帝的出生幾乎都被描繪得離奇而有異相。比如《明太祖實(shí)錄》中說(shuō)，朱元璋的媽媽夢(mèng)見(jiàn)在麥場(chǎng)上干活兒，有個(gè)長(zhǎng)髯道士送她一粒白色丸藥，第二天就生下朱元璋，分娩時(shí)紅光閃耀，滿室生輝，此后每到深夜，所居茅屋便有紅光閃耀，以致鄰居以為朱家失火，趕來(lái)營(yíng)救，紅光卻又消失了。歷代皇宮寶殿坐北朝南也是取自“人主面南，以陽(yáng)為位”的含義。天人感應(yīng)、陰陽(yáng)五行說(shuō)漢代之前就有，但是，將這些迷信與先秦儒學(xué)的“禮”結(jié)合在一起，卻是漢代儒學(xué)的創(chuàng)造。胡適認(rèn)為：“正名主義，乃是孔子學(xué)說(shuō)的中心問(wèn)題?！保ā吨袊?guó)哲學(xué)史大綱·孔子》）。正名與君君、臣臣、父父、子子都是“禮”的闡釋。蕭公權(quán)說(shuō)：“惟董子以正名為承天一事，為前人所未發(fā)?！保ā吨袊?guó)政治思想史·第九章》）這就是說(shuō)，“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”的發(fā)明權(quán)是董仲舒的。漢代儒學(xué)的附會(huì)造作起到了宗教作用。中國(guó)古代社會(huì)皇權(quán)至上，任何宗教都無(wú)法與之抗衡，其思想理論根源就在于給君主戴上了絕對(duì)權(quán)威的光環(huán)，形成對(duì)一個(gè)人特有魅力的崇拜。王家范先生認(rèn)為這是中國(guó)傳統(tǒng)政治體系的核心特征。他說(shuō)：“試看兩千年帝制史，中國(guó)人根深蒂固的觀念，國(guó)家的命運(yùn)總希望系于一天才人物，儒者稱‘天縱英明’的‘明君’，老百姓則稱之為‘救民于水火之中’的‘好皇帝’。每當(dāng)社會(huì)震蕩，必有‘真命天子’將出的期盼，企求能有一位非凡人物，憑借其特殊的人格或精神魅力，汪洋恣肆而又任性地調(diào)度歷史舞臺(tái)，重整綱紀(jì)，帶領(lǐng)社會(huì)走出峽谷，再開(kāi)‘新天’?！薄耙匀寮覟橹髁鞯囊庾R(shí)形態(tài)，已經(jīng)在臣民心里牢牢地埋下了君主為一國(guó)之主，安危所系，須臾不可離卻，集體無(wú)意識(shí)根深蒂固?！彼堰@種現(xiàn)象叫“天才統(tǒng)治”史觀。（《中國(guó)歷史通論》）對(duì)皇權(quán)崇拜觀念的形成，將儒家學(xué)說(shuō)改造成儒教的始作俑者是漢代的一幫儒生，董仲舒是集大成者。幾乎同時(shí)代產(chǎn)生的基督教，其原罪說(shuō)將所有人，包括國(guó)王都放在了平等的位置上，在上帝面前都是人。基督教長(zhǎng)期而廣泛的傳播，使君權(quán)神授的理論很難再成氣候。因此，僅就思想觀念而言，西方也很難形成東方式的君主專制制度。

理學(xué)的世俗化

    理學(xué)是不是也沿著“禮”的思想在發(fā)展呢？理學(xué)在宋以后能夠成為主流意識(shí)的原因是那些關(guān)于“理”“氣”的學(xué)說(shuō)嗎？現(xiàn)行高中教材都是從“理”“氣”入手介紹理學(xué)。人教版不僅沒(méi)有談理學(xué)與“三綱五?！钡年P(guān)系，而且強(qiáng)調(diào)“二程發(fā)揮了孔子‘仁’的學(xué)說(shuō)”，王陽(yáng)明“進(jìn)一步發(fā)揮了儒家‘仁’的思想”，讀后的感覺(jué)是，理學(xué)論證了“仁”的思想，因此取得主流地位。人民版、岳麓版雖然指出了理學(xué)與“三綱五常”的關(guān)系，但并沒(méi)有將此作為主線敘述。人民版說(shuō)：“理學(xué)影響后世六七百年之久，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用?！边@個(gè)結(jié)論是公認(rèn)的。那么，我們就要弄明白理學(xué)為什么起這么大的作用？為什么能夠成為主流思想。
       首先應(yīng)明確的是，理學(xué)在宋代不是主流思想。當(dāng)權(quán)的士人如范仲淹、歐陽(yáng)修、王安石等，推崇儒學(xué)的經(jīng)世致用，探討富強(qiáng)之路，并不以心性仁義為要。他們的學(xué)派在北宋占主導(dǎo)地位。到南宋初，理學(xué)的市場(chǎng)仍在民間。在理學(xué)興起100年時(shí)，朱熹、陸九淵都在40多歲正當(dāng)年，而當(dāng)時(shí)皇帝仍沒(méi)有青睞理學(xué)，朝廷中一批權(quán)臣還對(duì)理學(xué)抱有很深的偏見(jiàn)，大多數(shù)讀書(shū)人對(duì)理學(xué)也沒(méi)有特別的興趣。理學(xué)仍處在邊緣地位（葛兆光《中國(guó)思想史·第二卷第二編第二節(jié)》）。朱熹生前雖然名聲不小，但并不順心，在宋寧宗趙擴(kuò)禁止理學(xué)的6年里凄涼地死去。研究宋史的專家們普遍認(rèn)為：“理學(xué)只是宋學(xué)中的一個(gè)支派，而且直到南宋理宗以后才漸次取得官學(xué)地位?！保ɡ钊A瑞《宋代婦女地位與宋代社會(huì)史研究》）理宗繼位是1225年，距1276年南宋滅亡只有50多年。理學(xué)真正成為主流意識(shí)是從元代開(kāi)始的。
    理學(xué)在中國(guó)古代哲學(xué)史上的地位不容置疑。理學(xué)開(kāi)始涉及宇宙論，但后來(lái)以倫理學(xué)為主。理學(xué)對(duì)后世的最大影響并非是“理”“氣”等深?yuàn)W的哲理，而是儒學(xué)的普及化、通俗化。如果不求嚴(yán)謹(jǐn)，似乎可以這樣說(shuō)，漢代儒學(xué)強(qiáng)化了君為臣綱，宋代的理學(xué)不僅強(qiáng)化了君為臣綱，而且使父為子綱、夫?yàn)槠蘧V深入人心。將儒家的倫理道德觀念推廣到全社會(huì)每一個(gè)家庭，是理學(xué)的功勞。葛兆光說(shuō)：“朱熹最重要也是在后世影響最廣的著作就是《家禮》?！薄爸祆鋵?duì)于自己提倡的理學(xué)原則如何進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注意的，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)?！彼詮谋姟乃椎脑瓌t修改孔子推崇的禮儀，不僅在思想領(lǐng)域，而且在行為領(lǐng)域占據(jù)了主導(dǎo)地位?！罢沁@種將儒學(xué)原則世俗化、生活化的努力，保證了理學(xué)所確立的原則，真正深入了社會(huì)。”（同上）朱熹用理學(xué)思想重新注釋“四書(shū)”，引導(dǎo)讀書(shū)人。他還編著《小學(xué)集注》，教育青少年遵循“三綱五常”。樊樹(shù)志講的更通俗。他舉《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》《童蒙須知》為例，說(shuō)明理學(xué)從兒童抓起，要求兒童的衣著、語(yǔ)言、行為、讀書(shū)、寫字、飲食等方面的習(xí)慣，都要遵從“禮”的規(guī)范。如：穿衣要系好領(lǐng)口、腰部和腳部；為人子弟必須低聲說(shuō)話、語(yǔ)速不能太快；看書(shū)要正襟危坐、仔細(xì)慢讀；在長(zhǎng)輩面前吃飯不能出聲，要細(xì)嚼慢咽（見(jiàn)《國(guó)史十六講》）。這是給大學(xué)生講課，相比之下中學(xué)教師和教材當(dāng)可借鑒。在朱熹等人的影響下，南宋有相當(dāng)多的通俗教育讀本，如《勸孝文》《勸學(xué)文》《勸農(nóng)文》《諭俗文》等。這些讀物都是將理學(xué)思想世俗化，勸導(dǎo)民眾遵循長(zhǎng)幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。當(dāng)然其中也有很多遵守國(guó)家法令的教育內(nèi)容。
       在宋代以前，婦女對(duì)丈夫還沒(méi)有絕對(duì)的依附關(guān)系。男女性事也沒(méi)有嚴(yán)厲的禁忌。在唐代，《玉房秘訣》之類的房中書(shū)還可以公開(kāi)傳抄。像唐高宗納唐太宗的妃子（即武則天）、唐玄宗娶兒子的媳婦（即楊貴妃），在當(dāng)時(shí)也沒(méi)有引起特別大的風(fēng)波。離婚、再婚更是很普通的事。（葛兆光《中國(guó)思想史·第二卷第二編第三節(jié)》）婦女是比較自由的。婦女地位的變化與理學(xué)有直接關(guān)系。程頤首先發(fā)出了“餓死事小，失節(jié)事大”的鬼話，反對(duì)婦女改嫁。到南宋時(shí)，朱熹等人也大力提倡婦女守節(jié)。有關(guān)婦道的觀念經(jīng)過(guò)理學(xué)家們的鼓吹，并聲言是圣賢傳下來(lái)的道德規(guī)范，如果違反就是違背禮法，于是，婦女漸漸地被迫從社會(huì)淡出，以男性為中心、以嫡長(zhǎng)子繼承權(quán)為特征的傳統(tǒng)再次得到確認(rèn)。到元代、明代，理學(xué)的禮法觀念終于被普遍接受。理學(xué)的世俗化是真正具有社會(huì)生活意義的。葛兆光先生說(shuō)的好：“思想成為原則，而原則又成為規(guī)則，而規(guī)則就進(jìn)入民眾生活，當(dāng)民眾在這種規(guī)則中生存已久，它就日用而不知地成了‘常識(shí)’，任何違背常識(shí)的行為都將成為錯(cuò)誤甚至罪孽?！保ㄍ希├韺W(xué)的意義已經(jīng)被他說(shuō)透了。
       在儒家的觀念里，一個(gè)人對(duì)父親要孝順，對(duì)君主要忠誠(chéng)。古代有《孝經(jīng)》和《忠經(jīng)》，也有關(guān)于孝和忠的法律規(guī)定。一個(gè)人如果被認(rèn)為是“逆子”，他在道德上就根本站不住腳；如果被認(rèn)為是“亂臣”，他在政治上就直不起腰來(lái)；如果說(shuō)他“賣國(guó)”，那他根本就不是人了。這些觀念經(jīng)過(guò)理學(xué)的世俗化已經(jīng)深入到中國(guó)人的內(nèi)心?！岸Y”有了制裁的手段就成了“法”。宋代以后，家法、族規(guī)得到強(qiáng)化。人們因?yàn)檠夑P(guān)系承認(rèn)這些“禮”的合法性。和近代西方以個(gè)人為基礎(chǔ)的自由價(jià)值觀不一樣，中國(guó)人樂(lè)于將個(gè)體與意志和家庭結(jié)合起來(lái)，“國(guó)”比“家”重要，“家”比“人”重要。
       這種觀念深入人心?！爸倚⒉荒軆扇北灰曌鞲呱械牡赖聵?biāo)尺（《古代中國(guó)文化講義》）。學(xué)者的這些闡述，比“理氣論”好懂的多，似乎也更接近高中學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)。理學(xué)的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論的確豐富了儒家學(xué)說(shuō)，問(wèn)題是高一學(xué)生是否能夠理解。更何況理學(xué)成為主流思想也是沿著“禮”在做文章。
       有些教科書(shū)還提到“三教合一”，但內(nèi)容強(qiáng)調(diào)世界觀和哲學(xué)，偏離了“三綱五?！边@條主線。實(shí)際上，佛教和道教的社會(huì)倫理基本上都遵從了儒家的倫理觀念。佛教原來(lái)的理論是，出家人可以不敬皇帝，不敬父母，只尊重佛、法、僧三寶。這就是說(shuō)，宗教權(quán)力可以與世俗皇權(quán)并立，并占有社會(huì)等級(jí)的優(yōu)先位置。這在中國(guó)行不通，皇權(quán)不能認(rèn)同，文人也不認(rèn)可。東晉時(shí)曾發(fā)生過(guò)這樣的辯論。于是佛教改變說(shuō)法，向三綱五?？繑n，申明忠君尊王，維護(hù)世俗權(quán)力。唐代高僧還把“孝”說(shuō)成是貫通古今的根本大道，并盡量把儒佛兩家的道德觀相比附，如以慈悲比附仁道，以戒律比附修身等。道教始終效忠王權(quán)，依傍儒家。儒家的倫理觀念通過(guò)佛教道教得到更廣泛的傳播。中學(xué)如能講清這一特點(diǎn)就更有意義了，不僅讓學(xué)生順便認(rèn)識(shí)宗教，而且清楚了宗教與主流政治思想的關(guān)系。
       孔子“仁”和“禮”的思想是互為補(bǔ)充的?！叭省笔恰岸Y”的基礎(chǔ)，“禮”是“仁”的規(guī)范。但是，從獨(dú)尊儒術(shù)到宋明理學(xué)，主流思想不斷強(qiáng)化“禮”的等級(jí)觀念。統(tǒng)治者實(shí)際的政治操作是外儒內(nèi)法、崇儒尚法?！叭省钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，包括《論語(yǔ)》的說(shuō)教，是要求老百姓去做，統(tǒng)治者并不照此約束自己。我們?cè)诠糯茈y找到幾個(gè)符合儒家“仁德”標(biāo)準(zhǔn)的皇帝。蕭公權(quán)說(shuō)：“孔子陳義雖高，而弟子之能力行者極少?！保ā吨袊?guó)政治思想史》第二章）孔子那么善于教學(xué)，都沒(méi)能培養(yǎng)出品德高尚的完人，現(xiàn)在我們就別為難中學(xué)教師了?！叭省钡乃枷氩皇遣豢梢灾v，但是要明確，“三綱五常”是傳統(tǒng)政治思想堅(jiān)守的主線、倡導(dǎo)的主流意識(shí)。1956年，由邱漢生等人編寫的高中《中國(guó)歷史》課本曾強(qiáng)調(diào)指出：孔子主張“君君、臣臣、父父、子子”的社會(huì)秩序“后來(lái)成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想”。（人民教育出版社1956年版）后來(lái)的課本刪掉了。古代中國(guó)社會(huì)不斷強(qiáng)化“三綱五?！?。近代的太平天國(guó)開(kāi)始把儒家經(jīng)書(shū)統(tǒng)統(tǒng)斥之為“妖書(shū)”，后來(lái)只是刪去“四書(shū)五經(jīng)”中與拜上帝教不相容的內(nèi)容，而把儒學(xué)中的綱常倫理原則保留下來(lái)，加以利用。直到新文化運(yùn)動(dòng)才揭起批判舊道德，批判孔教、禮教的旗幟，其思想解放作用正是針對(duì)了中國(guó)社會(huì)根深蒂固的普遍意識(shí)。不了解歷史既讀不懂《論語(yǔ)》，也無(wú)法理解《狂人日記》。葛兆光反對(duì)中學(xué)教科書(shū)“一上手就抽象地講‘理’如何如何、‘氣’又是如何如何……總是辨析理先氣后，心即是理”等問(wèn)題，他認(rèn)為：“歷史是為我們提供了一種資源，可以使我們更好地理解現(xiàn)在，它既有知識(shí)性又有價(jià)值意義。”（《新生代歷史學(xué)者訪談錄》第一輯）現(xiàn)在的教科書(shū)從程朱到陸王，無(wú)一不是以干巴巴的哲理為中心，無(wú)法使學(xué)生看清歷史的脈絡(luò)。
       改變這種現(xiàn)象并不難。在高中新課程中，主流思想演變的前三課講清楚了，最后一課抓住明清思想家的繼承關(guān)系和批判意識(shí)的特點(diǎn)，學(xué)生就不難明白為什么他們還屬于儒家范疇，為什么可以稱他們?yōu)樗枷爰摇?/p>

明清思想家繼承關(guān)系與思想特點(diǎn)

       從反傳統(tǒng)的角度，從對(duì)后世革命者的影響，自上世紀(jì)50年代以來(lái)，中學(xué)歷史就選擇李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之。高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有改變這個(gè)思路。新課標(biāo)的教科書(shū)除人民版添加了唐甄外，其他版本都只介紹這四個(gè)人的思想，大體相同，各有亮點(diǎn)。如人教版指出了黃宗羲繼承了先秦儒家的民本思想；人民版、岳麓版指出了李贄的個(gè)性特征，等等。我們要討論的是：一、這四位思想家各自的特點(diǎn)是什么；二、他們的思想與儒家學(xué)說(shuō)的關(guān)系；三、他們?cè)诋?dāng)時(shí)的影響有多大。第一個(gè)問(wèn)題求準(zhǔn)確，第二個(gè)問(wèn)題是放在專題中必須講清楚的，第三個(gè)問(wèn)題是分清當(dāng)時(shí)影響和后來(lái)的影響。
       李贄在“文革”中忒“火”，他怎么也不會(huì)想到，370年后《藏書(shū)》《焚書(shū)》會(huì)大量印行。他生前就屬于“另類”，離經(jīng)叛道，所論石破驚天，驚世駭俗。蕭公權(quán)認(rèn)為，他的思想中心是個(gè)人自由（《中國(guó)政治思想史》第十七章第二節(jié)）。岳麓版多少接受了這種看法。但是，長(zhǎng)期以來(lái)教科書(shū)大都側(cè)重介紹他的反傳統(tǒng)。反傳統(tǒng)、反理學(xué)并不等于倡導(dǎo)個(gè)性解放、思想自由?！拔母铩敝刑С隼钯検菫榱恕芭濉?，是為了政治需要。“文革”雖倡導(dǎo)“造反有理”，但并不是要解放人們的思想，實(shí)質(zhì)是加強(qiáng)思想禁錮?，F(xiàn)在應(yīng)還原歷史。岳麓版選擇李贄關(guān)于“人皆有私”的議論，反映了學(xué)術(shù)界的看法。理學(xué)排斥私心，“存天理，滅人欲”就是主張壓抑個(gè)性、壓抑人性?，F(xiàn)在不是提倡以人為本嗎？以人為本就要承認(rèn)私心是普遍存在的。李贄說(shuō)：“夫私者人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)，無(wú)私則無(wú)心矣?！保ā恫貢?shū)》卷二四）這是很樸實(shí)的道理。李贄的類似議論很多，多版本應(yīng)該反映編寫者對(duì)這些議論的不同選擇和欣賞，不該忽略李贄思想的核心是主張個(gè)人自由。過(guò)去常宣傳“大公無(wú)私”“公而忘私”，“文革”中還提倡“狠斗私心一閃念”。在這種極端的誘導(dǎo)下，很多人的人性被扭曲了。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也鼓勵(lì)私有經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其前提就是承認(rèn)人的私心存在的合理性。私欲膨脹是事物的另一個(gè)極端，同樣也是應(yīng)該反對(duì)的。
       李贄是王守仁的再傳弟子，深受良知學(xué)說(shuō)的影響。其言論也有很多相似之處。如王守仁說(shuō)：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎。求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎?！保ā秱髁?xí)錄》中）意思是說(shuō)，真理要從自己內(nèi)心里認(rèn)可，你心里還不認(rèn)可呢，就是孔子說(shuō)的，也不能輕信；你自己內(nèi)心認(rèn)可的道理，哪怕出自普通人之口，也不應(yīng)該輕易否認(rèn)。李贄則說(shuō)：“豈其人無(wú)是非哉。咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！薄吧w天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。”（《焚書(shū)》卷一）不難看出，后者發(fā)揮了前者的思想。蕭公權(quán)對(duì)李贄承襲王守仁說(shuō)得很清楚，評(píng)價(jià)也甚高。他認(rèn)為：王守仁“揭思想解放之赤旗，發(fā)學(xué)貴自得之論”，李贄受其弟子的影響立言，成“明代空前之解放思想”；良知學(xué)說(shuō)“含有打破偶像，動(dòng)搖傳統(tǒng)思想之傾向”（《中國(guó)政治思想史》第十七章）。這種學(xué)說(shuō)不僅被朝廷視為邪說(shuō)，連東林黨首領(lǐng)顧憲成都反對(duì)。由此可見(jiàn)，他們的思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的沖突，與主流思想的關(guān)系。不交代李贄思想的來(lái)源，李贄就變成了一個(gè)從石頭里蹦出來(lái)的“猴子”，橫空出世的思想家，無(wú)根無(wú)土。歷史唯物主義無(wú)形中就被抽掉了，不是這樣嗎？
       李贄思想的來(lái)源與他的出生環(huán)境有關(guān)。人民版介紹其祖父兩代人都是伊斯蘭教徒，又成長(zhǎng)在海外貿(mào)易發(fā)達(dá)的泉州，受傳統(tǒng)束縛較少。這很有必要。把李贄放在明代社會(huì)看，他只是一個(gè)“個(gè)案”。葛兆光寫明代思想就沒(méi)有重視李贄，因?yàn)樗P(guān)注普遍的意識(shí)形態(tài)。而黃仁宇說(shuō)，李贄生前就“享有思想家的聲望，受到不少文人學(xué)者的崇拜”。他的著述涉及面很廣，評(píng)論、雜議居多，但不成系統(tǒng)，更難說(shuō)造詣精深。他的著作大部分生前已經(jīng)刊行，并成“人挾一冊(cè)，以為奇貨”的局面（《萬(wàn)歷十五年》第七章）。以我的淺陋揣想，這可能像《第二次握手》在“文革”中傳抄一樣，被主流思想排斥的禁書(shū)反而讓人產(chǎn)生獵奇心理，更易流傳。但是，僅從知識(shí)青年的群體估計(jì)，看過(guò)手抄本的還是極少數(shù)。（筆者當(dāng)時(shí)也是“知青”，所在地區(qū)沒(méi)見(jiàn)過(guò)，當(dāng)時(shí)也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。）與“文革”時(shí)期相比，明代的文化生活還算是豐富的呢，至少《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》已經(jīng)成書(shū)?！叭藪兑粌?cè)，以為奇貨”只能視為文人記錄的語(yǔ)言。李贄的思想雖然有意義，但大約也就是在少數(shù)人的圈子里有傳聞。那些攻讀科舉的學(xué)子不可能認(rèn)真研讀他的著作。對(duì)于社會(huì)生活來(lái)說(shuō)，一個(gè)民間的聲音更起不了多大作用。另外，一個(gè)人的思想如果與當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍意識(shí)走得太遠(yuǎn)，即便是正確的，也不會(huì)被更多的人接受。比李贄稍晚幾十年的顧炎武，讀了他的書(shū)后寫下了這樣的感想：“自古以來(lái)，小人之無(wú)忌憚而敢于叛圣人者，莫甚于李贄。”（《日知錄》卷一八·李贄）在我們的眼里，顧炎武已經(jīng)算是脫凡超俗了，他竟然貶李贄為“小人”——這是儒家詞典里最文雅的罵人字眼兒。更何況，明代士風(fēng)如官場(chǎng)一樣敗壞，一般讀書(shū)人根本不能理解李贄。后人抬舉他是另外一回事。
       蕭公權(quán)說(shuō)，王守仁的思想“似遠(yuǎn)承孟子”；李贄的思想“略本孟子遺意”。他舉李贄嘲笑“臣死諫”為“癡臣”的言論，但沒(méi)有完全斷定孟子對(duì)王、李的影響。寫到黃宗羲的《明夷待訪錄》，他指出：“《待訪錄》之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運(yùn)》之‘天下為公’?！秉S宗羲論君臣關(guān)系“其立言亦悉依《孟子》，一掃專制天下‘君為臣綱’之傳統(tǒng)”（《中國(guó)政治思想史》第十七、十八章）。這一點(diǎn)只有人教版提到。其實(shí)，顧炎武、王夫之何嘗不是從先秦儒學(xué)中吸收養(yǎng)分？這種承襲關(guān)系是專題教學(xué)必須說(shuō)的。否則一個(gè)專題內(nèi)的前后課就脫節(jié)了。各種教科書(shū)將黃宗羲批判君主專制的主張?zhí)釤挒椤跋拗凭龣?quán)”，是十分準(zhǔn)確的概括。限制君權(quán)不等于反對(duì)君主政體，黃宗羲也只停留在“揭短”的水平上。顧炎武、王夫之與黃宗羲的政治見(jiàn)解和言論大體一致，他們否定君為臣綱，從正面攻擊君主專制，這在辛亥革命之前是很少有的。他們只是具體主張有別，學(xué)術(shù)眼光不同。人民版稱“王夫之是清初的一位思想巨人”，這種提法含有王夫之在黃、顧之上的意思。區(qū)分他們的主張和學(xué)術(shù)的差別是高校教學(xué)的事，高中教師首先應(yīng)該向?qū)W生交代清楚：為什么明末清初突然冒出三個(gè)思想家？了解背景才能理解這三個(gè)人。
       對(duì)背景的描述應(yīng)該是很客觀的，但各版本也不一樣。岳麓版說(shuō)：“明末清初，一些士大夫努力尋求改革社會(huì)的方案。他們提倡以史為鑒，將學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，由此而形成‘經(jīng)世致用’的思想?！泵髂┣宄踹m逢改朝換代，“尋求改革社會(huì)”？不知從何談起。改革明朝社會(huì)，還是改革清朝社會(huì)？人教版說(shuō)：“他們處于中國(guó)民族矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)十分激烈的動(dòng)蕩年代，都參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)?！边@樣的句子盡管用了抽象的概念，但比岳麓版貼近史實(shí)。人民版從大的視野說(shuō)：“明清之際，是中國(guó)歷史上繼春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉南北朝之后思想界又一次十分活躍的時(shí)期，黃宗羲、顧炎武與王夫之是其中最著名的思想家。”這樣介紹有三個(gè)問(wèn)題：其一，明清之際的思想局面能否與春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉南北朝相比？其二，高中生不了解魏晉南北朝時(shí)期思想領(lǐng)域的基本狀況。其三，學(xué)生剛學(xué)完百家爭(zhēng)鳴，若以春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代特征理解明清之際，教師的麻煩事就多了。
       黃、顧、王都生于明萬(wàn)歷年間，卒于清康熙年間。明末，他們同是“復(fù)社”（江南士大夫的政治團(tuán)體）成員，與朝廷的腐敗勢(shì)力作斗爭(zhēng)。清初，他們聯(lián)絡(luò)通氣，分頭堅(jiān)持抗清。晚年，他們又都不約而同地拒絕清王朝的征聘，至死不忘亡國(guó)之恨。明王朝從萬(wàn)歷年到崇禎年，50年走向滅亡；清王朝從順治年到康熙執(zhí)政30年，50年走向大治。用我們今天同是中華民族的眼光看，這次改朝換代同漢代秦、唐代隋的性質(zhì)是一樣的。但當(dāng)時(shí)人們可沒(méi)這覺(jué)悟。當(dāng)時(shí)是一種“種族”觀念，“華夏”基本指漢族，包括滿族在內(nèi)的周邊民族都被視為“夷狄”。讀書(shū)人普遍是貴華夏、賤夷狄。以漢族為主體的大明王朝，居然被新興的滿族建立的清王朝取代，這種改天換地的大動(dòng)蕩深深刺激著黃宗羲、顧炎武和王夫之。他們“懷種族之奇恥，究興亡之要因，于是排斥夷狄，批評(píng)專制”（《中國(guó)政治思想史》第十八章）。他們是從明亡的教訓(xùn)中看清了君主專制的弊端，從先秦民本思想中找到了批判的武器。他們的思想無(wú)疑是進(jìn)步的，但他們終究沒(méi)有跳出儒家思想的圈子。從他們致死不食清朝俸祿的行為來(lái)看，他們的救世方案和實(shí)用學(xué)問(wèn)，其思想意義和學(xué)術(shù)意義大于社會(huì)意義。至少康、雍、乾一百多年的發(fā)展，無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)還是思想文化，仍沿襲過(guò)去的慣性，幾乎看不到他們的影響。
       以史實(shí)為依據(jù)，分析明末清初出現(xiàn)思想家的原因，這本不是什么大問(wèn)題。但是，在中學(xué)他們的思想仍被解釋為“資本主義萌芽的反應(yīng)”。這恐怕是生拉硬扯地貼上歷史唯物主義觀點(diǎn)的標(biāo)簽。思想與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系要看思想者是否研究了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。李贄與黃、顧、王對(duì)雇傭關(guān)系發(fā)表過(guò)什么言論？沒(méi)有這方面的證據(jù)就屬于附會(huì)?！睹饕拇L錄》和《天下郡國(guó)利病書(shū)》都旨在匡復(fù)明室，這不是什么新觀點(diǎn)。至于“工商皆本的思想，西漢的桑弘羊、東漢的王符、南宋的陳亮都曾提出過(guò)，能否視為黃、顧、王的思想亮點(diǎn)，值得懷疑。

百家爭(zhēng)鳴的選擇建議

       搞清楚主流思想的主線，回過(guò)頭來(lái)再挑剔百家爭(zhēng)鳴選擇的內(nèi)容，這樣就有了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即：后來(lái)的主流思想吸收了先秦哪些學(xué)派的哪些思想。高中新課程采取專題體系遭到很多非議，教師也普遍感到不適應(yīng)。但仔細(xì)想想，如果能夠精選專題內(nèi)容，或許比通史體系更能突出歷史的精髓，減輕學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。在大學(xué)歷史系，精品課也往往都是專題講座。不同的是，高中仍是基礎(chǔ)性教育，專題內(nèi)容必須體現(xiàn)基礎(chǔ)性，專題之間必須緊密聯(lián)系。    如果在通史體系中介紹百家爭(zhēng)鳴，墨家學(xué)派不容忽視；在“主流思想演變”的框架下，不講墨子似乎也可以，正如岳麓版所說(shuō)“戰(zhàn)國(guó)以后，墨子的思想便不受人們重視了”。但如人教版只介紹孔子、孟子、荀子就顯得不合邏輯。秦朝崇法，漢初崇黃老，僅此理由就應(yīng)介紹老子和韓非子。上文提到，歷代統(tǒng)治者實(shí)際推行的是外儒內(nèi)法、崇儒尚法，不講法家無(wú)論如何說(shuō)不通。
       法家與儒家有直接的淵源關(guān)系。韓非、李斯同是荀子的學(xué)生。商鞅也是孔子的再傳弟子。儒家學(xué)者能教出法家的集大成者，和后世儒法兼用，都說(shuō)明儒、法本不是對(duì)立的兩派。荀子以尊君為儒家基本原則之一，他也重視法治。但是，荀子的尊君與法治有別于法家。法家吸收了他的思想，改造之處是放棄民本思想，尊君在于治民，治民源于“性惡說(shuō)”。法家最大貢獻(xiàn)是為君主總結(jié)了一套權(quán)謀。岳麓版?zhèn)戎亟榻B法、術(shù)、勢(shì)，并舉韓昭侯殺典冠的故事，非常準(zhǔn)確地抓住了法家的特征?！俄n非子》中的很多話現(xiàn)在讀起來(lái)也耐人尋味，且錄幾段如下：
       “人主之大物，非法即術(shù)也。法者編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓也。術(shù)者藏之于胸中，而潛御群臣者也?！薄髯畲蟮氖虑榫褪前盐铡胺ā焙托g(shù)”。法律形成文字是要公開(kāi)的，由各級(jí)官吏去執(zhí)行；權(quán)術(shù)是藏在心里的，用于駕馭群臣。
       “明主治吏不治民”——聰明的君主只要管好干部就行了。
       “人主之患在于信人。信人則制于人。人臣之于其君非有骨肉之親也，縛于勢(shì)而不得不事也。故為人臣者窺覘其君心也，無(wú)須臾之休，而人主怠傲處其上，此世之所以有劫君弒主也。”——當(dāng)君主的就怕太信任屬下。信任別人就會(huì)被別人牽著鼻子走。君臣沒(méi)有骨肉親情，君主在其位，臣子才不得不效勞。因此，臣子無(wú)時(shí)無(wú)刻不在揣摩君心，君主不知此理，疏忽大意，才會(huì)發(fā)生現(xiàn)在這種欺君犯上的事情。
       韓非子的智慧都用在為君主專制出謀劃策上。朱元璋搞過(guò)《孟子節(jié)文》，但沒(méi)聽(tīng)說(shuō)哪位皇上批評(píng)韓非子教唆君主搞陰謀詭計(jì)。古希臘沒(méi)有這方面的著述，古羅馬也沒(méi)有這樣的學(xué)問(wèn)。蕭公權(quán)說(shuō)，韓非“劃道德于政治領(lǐng)域之外，而建立含有近代純政治之政治哲學(xué)”（《中國(guó)政治思想史》第七章）。歐洲近代的政治哲學(xué)講什么，在下不知道。韓非“政治無(wú)道德”的思想對(duì)中國(guó)政治的影響是好是壞，真難評(píng)說(shuō)。
       胡適認(rèn)為，先秦本沒(méi)有法家，只有法治學(xué)說(shuō)，主張法治也不是始自韓非（《中國(guó)哲學(xué)史大綱》第十二篇第二章）。張分田先生在本刊發(fā)表的文章闡述了類似觀點(diǎn)。（見(jiàn)《歷史教學(xué)（中學(xué)版）》2007年第1期）這說(shuō)明主張法治不是法家首創(chuàng)。張蔭麟說(shuō)：“法家的職業(yè)本來(lái)是替君主做參謀。”（《中國(guó)史綱》第六章）翦伯贊在《中國(guó)史綱要》中將法、術(shù)、勢(shì)作為韓非的思想特點(diǎn)，他說(shuō)：“這種法、術(shù)、勢(shì)的說(shuō)法，是后來(lái)實(shí)行專制主義政治時(shí)所必須尊奉的準(zhǔn)則?！保ā吨袊?guó)史綱要》第三章第三節(jié)）這些足以作為中學(xué)教科書(shū)的參照。主流思想的專題與政治制度的專題應(yīng)遙相呼應(yīng)，這樣才能使人學(xué)了歷史，懂得歷史。高中新課程設(shè)置的思想文化專題是中外對(duì)應(yīng)的。其意圖說(shuō)的很明確“從思想文化層面了解人類社會(huì)發(fā)展的基本特征”“探討思想文化在人類歷史發(fā)展中的重要作用及其影響”等等。（《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》）那么，準(zhǔn)確的選擇和表達(dá)思想方面的內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖的關(guān)鍵。這是課程標(biāo)準(zhǔn)制定后最重要的基礎(chǔ)工作。教育部的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)意識(shí)到教材和教師是新課程推廣的關(guān)鍵問(wèn)題。好的教材既能實(shí)現(xiàn)課程設(shè)置的要求，又能促進(jìn)教師專業(yè)水平的提高。從這個(gè)意義上說(shuō)，教材更重要。高中新課程已經(jīng)經(jīng)過(guò)3年的實(shí)驗(yàn)，據(jù)說(shuō)，今年還要有幾個(gè)省市加入。先期實(shí)驗(yàn)中的問(wèn)題能否為后繼實(shí)驗(yàn)的地區(qū)所避免呢？誰(shuí)來(lái)關(guān)心這個(gè)問(wèn)題？

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  【作者簡(jiǎn)介】任世江（1950—），男，天津人，天津古籍出版社副總編，編審，《歷史教學(xué)》雜志主編。