二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

自從有了人類，隱性知識(shí)就已經(jīng)存在，而系統(tǒng)地對(duì)其研究則是從波蘭尼提出了“隱性知識(shí)”的概念之后。

（一）國(guó)外研究現(xiàn)狀

1、建立了一定的研究組織，定期活動(dòng)并出版刊物。“隱性知識(shí)”這個(gè)概念首先是英國(guó)的物理化學(xué)家、哲學(xué)家波蘭尼（M. Polanyi，1891—1976）于1958年在他的《個(gè)人的知識(shí)》（Personal Knowledge）一書中提出。但在當(dāng)時(shí)并沒有引起人們的重視，特別是他創(chuàng)立的隱性知識(shí)理論。“只是到了80年代初，人們才開始重新發(fā)現(xiàn)波蘭尼思想的沖擊力。” 在西方，甚至有人稱之為是繼笛卡兒、康德以后認(rèn)識(shí)論發(fā)展史上的“第三次哥白尼式的革命”。20世紀(jì)70年代初期，兩個(gè)研究波蘭尼的學(xué)術(shù)團(tuán)體分別在北美和英國(guó)成立，后來又合并，正式定名為“波蘭尼學(xué)會(huì)”，并每年11月份召開一次學(xué)術(shù)交流會(huì)，并用英語定期出版學(xué)會(huì)的會(huì)刊《傳統(tǒng)與發(fā)現(xiàn)》。到了20世紀(jì)90年代，在波蘭尼的出生地布達(dá)佩斯又成立了一個(gè)名叫“波蘭尼自由哲學(xué)協(xié)會(huì)”的研究團(tuán)體，用匈牙利語和英語出版會(huì)刊Polanyina，發(fā)表關(guān)于波蘭尼思想的論文。
2、有很多哲學(xué)家在研究隱性知識(shí)，但影響比較大的是形成了所謂的隱性知識(shí)研究的“四大傳統(tǒng)”，即現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)、解釋學(xué)傳統(tǒng)、后期維特根斯坦傳統(tǒng)以及波蘭尼傳統(tǒng)。它來源于挪威的二位哲學(xué)家的研究成果的綜合，一個(gè)叫哈羅德·格里門 (Herald Grimen)，另一個(gè)叫謝爾·S. 約翰內(nèi)森(Kjell S. Johannessen)。其中，格里門對(duì)“隱性知識(shí)”提出了新的解釋，即：（1）隱性知識(shí)是我們有意識(shí)地選擇隱瞞，避免表達(dá)或欠表達(dá)的知識(shí)。我們可以稱之為有意識(shí)的欠表達(dá)論。這是對(duì)隱性知識(shí)最弱的解釋。（2）對(duì)不被表達(dá)的知識(shí)在我們的思想和行動(dòng)中所起的作用提出了自己的見解。（3）我們的行動(dòng)的背景--或視界--包含了大量我們事實(shí)上沒有用語言表達(dá)的知識(shí)領(lǐng)域。它包括那些被認(rèn)為是理所當(dāng)然的東西，或者用維特根斯坦的話說，在我們?nèi)粘Ｐ袆?dòng)和思想中的固定下來的東西，但它們沒有被我們表達(dá)出來甚至沒有被我們思考過。（4）可能存在特定類型的知識(shí)，它們?cè)瓌t上就是無法表達(dá)的，要么根本就無法表達(dá)，要么這種表達(dá)對(duì)特定目標(biāo)完全是不充分的。這是對(duì)隱性知識(shí)的最強(qiáng)的解釋。格里門想以此說明，隱性知識(shí)也是知識(shí)，可以通過某些方式被顯示、習(xí)得、傳遞、積累和批評(píng)，而并非一定要通過語言的形式。非語言的方式很多，如動(dòng)作、表情、圖像等，對(duì)波蘭尼的“隱性知識(shí)”概念做了很好的注釋。波蘭尼的“隱性知識(shí)”僅僅是研究隱性知識(shí)“四大傳統(tǒng)”中的一種或一個(gè)傳統(tǒng)。除此之外，還有很多哲學(xué)家或社會(huì)學(xué)家、政治家在從事隱性知識(shí)的研究工作，如：庫恩的“范式”理論；吉爾把裂腦研究成果與隱性知識(shí)、顯性知識(shí)聯(lián)系起來；維特根斯坦提出的“有不可言說的知識(shí)”，對(duì)此要“保持沉默”；哈耶克強(qiáng)調(diào)的知識(shí)的“彌散性”；波普爾提出的“無意識(shí)的知識(shí)”；諾姆.喬姆斯基提出的深層次概念；皮亞杰的實(shí)踐性智力概念；澤天允茂的自然性思維概念；羅素的常識(shí)性推理或動(dòng)物性概念，等等。當(dāng)然，還有東方的儒、道、釋哲學(xué)思想。

3、對(duì)隱性知識(shí)的研究并不僅僅局限于哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論或知識(shí)論領(lǐng)域，它還涉及到其他學(xué)科和分支，如科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)、解釋學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、倫理學(xué)、政治哲學(xué)和法哲學(xué)等。如在心理學(xué)方面，就有二位著名的心理學(xué)家，既耶魯斯騰博格和美國(guó)的瑞博，他們對(duì)隱性知識(shí)研究所作的貢獻(xiàn)。斯騰博格的主要貢獻(xiàn)包括：（1）他發(fā)現(xiàn)了隱性知識(shí)的三大特點(diǎn)。（2）認(rèn)為隱性知識(shí)可以觸及，可以有效地測(cè)量；（3）隱性知識(shí)大量存在于管理、銷售、政治、軍事、教學(xué)和法律等專業(yè)領(lǐng)域中。 而瑞博則首次提出了“內(nèi)隱學(xué)習(xí)”的概念，認(rèn)為（1）內(nèi)隱學(xué)習(xí)過程，毋需有意安排；（2）內(nèi)隱學(xué)習(xí)的本質(zhì)具有無意識(shí)性；（3）內(nèi)隱學(xué)習(xí)所習(xí)得的知識(shí)通常表現(xiàn)為隱性知識(shí)的形式。

4、到了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，隱性知識(shí)顯性化的問題研究被提到了議事日程，隱性知識(shí)大量應(yīng)用于知識(shí)型企業(yè)，特別是在美國(guó)和日本等國(guó)。日本學(xué)者野中郁次郎在他的《知識(shí)創(chuàng)新型企業(yè)》一書中，提出了他的著名的隱性知識(shí)和顯性知識(shí)相互轉(zhuǎn)換的“四階段論”，即（1）社會(huì)化（socialization）：從隱性知識(shí)到隱性知識(shí)；（2）外化（externalization）：從隱性知識(shí)到顯性知識(shí)；（3）組合（combination）：從顯性知識(shí)到顯性知識(shí)；（4）內(nèi)化（internalization）：從顯性知識(shí)到隱性知識(shí)。德裔學(xué)者馮·科若赫在他的《使知識(shí)創(chuàng)造成為可能：如何揭開隱性知識(shí)之謎與釋放創(chuàng)新的力量》一書中指出了促使隱性知識(shí)顯性化的策略和步驟。策略分別為：分享隱性知識(shí)、創(chuàng)造新的概念、驗(yàn)證提出的概念、建立基本模型和顯現(xiàn)和傳播知識(shí)。步驟有：（1）形成知識(shí)愿景；（2）安排知識(shí)談話；（3）刺激知識(shí)活動(dòng)；（4）創(chuàng)造適合環(huán)境；（5）個(gè)人（本單位、本土）知識(shí)全球化等五步。

5、隱性知識(shí)應(yīng)用方面出版了大量的著作，代表作有，如：野中郁次郎的《知識(shí)創(chuàng)新型企業(yè)》、戴維·A·加文的《建立學(xué)習(xí)型組織》、克里斯·阿吉里斯《教聰明人學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)》、多蘿西·羅納德和蘇姍·斯特勞斯的《充分發(fā)揮公司的潛力》、阿特·克萊那和喬治·羅斯的《如何讓經(jīng)驗(yàn)成為最好的老師》、約翰·西利·布朗的《再造公司的研究活動(dòng)》等等。

從以上介紹和分析也可以看出，總體上來講，西方哲學(xué)家和學(xué)者從理論和實(shí)證方面對(duì)隱性知識(shí)的研究投注了大量的熱情，對(duì)波蘭尼的隱性知識(shí)的理論及應(yīng)用研究成果頗豐，在知識(shí)管理領(lǐng)域的應(yīng)用也很廣泛，但在哲學(xué)層面對(duì)隱性知識(shí)顯性化研究卻幾乎是空白?？傮w給人一頭重腳輕的印象，在隱性知識(shí)顯性化的機(jī)理研究上還有很多工作要做。

（二）國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

1、國(guó)內(nèi)開展隱性知識(shí)方面的研究雖然起步較晚，但理論研究卻極具深度。隱性知識(shí)顯性化問題是上個(gè)世紀(jì)90年代以來發(fā)達(dá)國(guó)家哲學(xué)界、管理學(xué)界和實(shí)踐領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)。國(guó)內(nèi)對(duì)這方面的研究工作發(fā)端于對(duì)“知識(shí)管理”的研究。隱性知識(shí)顯性化的問題，多散見于“知識(shí)管理”研究的文章和著作當(dāng)中，且僅僅作為某個(gè)章節(jié)的某一點(diǎn)進(jìn)行論述。如在知識(shí)的分類部分，提及將知識(shí)劃分為“隱性知識(shí)”和“顯性知識(shí)”二種；又如對(duì)隱性知識(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為它不存在絕對(duì)的客觀意義，它是個(gè)體學(xué)習(xí)的有效性障礙等；又在如何實(shí)施“知識(shí)管理”提供路徑分析時(shí)，從方法論、倫理學(xué)甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)角度作了探討，如采用激勵(lì)機(jī)制、對(duì)話方式、創(chuàng)造濃厚的企業(yè)文化氛圍，還有網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用等等。最早將波蘭尼的“隱性知識(shí)”概念引進(jìn)國(guó)內(nèi)的當(dāng)屬當(dāng)時(shí)在天津師范大學(xué)任教的劉仲林教授，他寫了一篇題為《認(rèn)識(shí)論的新問題——隱性知識(shí)——波蘭尼學(xué)說評(píng)介》的文章，發(fā)表在當(dāng)年的天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)第5期上，并把隱性知識(shí)的問題歸入到認(rèn)識(shí)論的研究領(lǐng)域當(dāng)中去。這在當(dāng)時(shí)，“……國(guó)內(nèi)尚未見有文章做過介紹和論述”。自此以后，在國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界又是一片沉默，一直到1990年南大的張一兵教授在《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》第4 期發(fā)表了題為《波蘭尼與他的〈個(gè)人知識(shí)〉》的文章，再次將波蘭尼的隱性知識(shí)和認(rèn)識(shí)論聯(lián)系在一起進(jìn)行研究。

總的來講，只是到了本世紀(jì)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界這方面的研究才漸漸多起來。此時(shí)，國(guó)內(nèi)出了許多著名的學(xué)者，如北京師范大學(xué)的石中英教授、南京大學(xué)的張一兵教授、蘇州大學(xué)的任平教授、上海華東師范大學(xué)的郁振華教授、上海師范大學(xué)的張民選教授，等等。石中英教授的《知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革》、任平教授的《廣義認(rèn)識(shí)論》、郁振華教授的《波蘭尼的默會(huì)知識(shí)論》、張一兵教授的《波蘭尼與他的〈個(gè)人知識(shí)〉》、張民選教授的《隱性知識(shí)與隱性知識(shí)的顯現(xiàn)可能》等等，他們?cè)?#8220;隱性知識(shí)”方面所做的系統(tǒng)的、深入的研究工作，可以說代表了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在隱性知識(shí)顯性化方面研究的水平。

郁振華教授首先在國(guó)內(nèi)提出了國(guó)外研究波蘭尼“隱性知識(shí)”的“四大傳統(tǒng)”說法。在他的《波蘭尼的默會(huì)知識(shí)論》（自然辯證法研究，2001(8)）中認(rèn)為波蘭尼認(rèn)識(shí)論的理論特征在于：（1）認(rèn)識(shí)論研究中“人”的凸現(xiàn)。認(rèn)為，某種意義上講“默會(huì)知識(shí)是一種個(gè)體知識(shí)”。（2）認(rèn)識(shí)論和本體論、認(rèn)識(shí)和存在的統(tǒng)一。（3）科學(xué)和人文的統(tǒng)一。

而任平教授在他的《廣義認(rèn)識(shí)論》當(dāng)中，針對(duì)波蘭尼沒有明確指出前語言階段的隱性知識(shí)和明確表達(dá)知識(shí)范圍內(nèi)的隱性知識(shí)兩個(gè)層次的隱性知識(shí)之間的本質(zhì)區(qū)別，從另一個(gè)角度說明了二者之間是有本質(zhì)區(qū)別的：“首先，成人的隱性知識(shí)的基礎(chǔ)是交往實(shí)踐，而嬰兒的隱性知識(shí)僅與初始的意思支配下的活動(dòng)相聯(lián)系，甚至是感知-運(yùn)動(dòng)水平。其次，成人的隱性知識(shí)可以泛化到一切對(duì)象，而無論投射到何種對(duì)象或認(rèn)知過程，其結(jié)構(gòu)不變、水平恒穩(wěn)。與此相反，嬰兒的隱性知識(shí)水平卻不恒常和一貫，活動(dòng)水平和符號(hào)水平是兩個(gè)截然有別、高低相傾的階段。” 

對(duì)隱性知識(shí)頗有研究的石中英教授，在他的《知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革》一書中，專門用一章的篇幅來介紹顯性知識(shí)、隱性知識(shí)，并論述它們與教育教學(xué)改革之間的關(guān)系。他認(rèn)為，在教育教學(xué)過程中，不僅存在著大量的顯性知識(shí)，而且也存在著大量的隱性知識(shí)。從類型上說，既存在著教師的隱性知識(shí)，也存在著學(xué)生的隱性知識(shí)；既存在著有關(guān)具體的教學(xué)內(nèi)容的隱性知識(shí)，又存在著有關(guān)教授和學(xué)習(xí)行為的隱性知識(shí)，還存在著有關(guān)師生交往的隱性知識(shí)；既存在著與語言知識(shí)學(xué)習(xí)有關(guān)的隱性知識(shí)，又存在著與社會(huì)知識(shí)學(xué)習(xí)、自然知識(shí)學(xué)習(xí)有關(guān)的隱性知識(shí)；既存在著與教學(xué)過程有關(guān)的隱性知識(shí)，又存在著與教學(xué)空間有關(guān)的隱性知識(shí)，等等。這些與教育教學(xué)活動(dòng)有關(guān)的隱性知識(shí)，對(duì)于活動(dòng)本身既可能起到積極的影響，又可能起到消極的影響。作為教師，首先應(yīng)該意識(shí)到在教學(xué)活動(dòng)中大量隱性知識(shí)的存在，然后設(shè)法使之顯性化，并在教學(xué)工作的各個(gè)實(shí)際環(huán)節(jié)當(dāng)中考慮相應(yīng)的隱性知識(shí)。

2、以隱性知識(shí)為主題作為研究生學(xué)位論文進(jìn)行研究的也在逐年增加。最早以波蘭尼的“個(gè)人知識(shí)”為題作為研究生學(xué)位論文的要數(shù)當(dāng)時(shí)在中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究生院師叢查汝強(qiáng)研究員的戴鋼先生，他的論文寫于1988年，題目是《波蘭尼<個(gè)人知識(shí)>評(píng)述》。他認(rèn)為，波蘭尼的個(gè)人知識(shí)論的主要貢獻(xiàn)有二大條，一是開拓了認(rèn)識(shí)論研究的新領(lǐng)域，二是找到了主客觀統(tǒng)一的新基石；失誤在于，在強(qiáng)調(diào)知識(shí)的個(gè)人參與的時(shí)候，忽視了人的社會(huì)性；在解決知識(shí)的個(gè)人性與普遍性如何一致的時(shí)候，令人大失所望。另外，南京師范大學(xué)的方明[博士論文題目是《緘默知識(shí)面面觀——有關(guān)緘默知識(shí)的心理學(xué)探討》（2002年）]和浙江大學(xué)的慕周[碩士論文題目是《隱性知識(shí)的轉(zhuǎn)化研究》（2003年）]對(duì)隱性知識(shí)的研究也給我留下了深刻的印象。方明博士提出了對(duì)隱性知識(shí)存在的四個(gè)疑問：第一，隱性知識(shí)是一種知識(shí)類型嗎？第二，隱性知識(shí)的性質(zhì)到底是怎樣的？第三，隱性知識(shí)可以通過學(xué)習(xí)而獲得嗎？第四，隱性知識(shí)可以應(yīng)用于實(shí)際，解決實(shí)際問題嗎？這種應(yīng)用有價(jià)值嗎？慕周則認(rèn)為，隱性知識(shí)的管理的要素包括：隱性知識(shí)的生成、共享和交流，隱性知識(shí)的積累，以及組織對(duì)隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化的推動(dòng)作用。等等。

3、采用走出去請(qǐng)進(jìn)來的辦法，縮短和國(guó)外學(xué)術(shù)界研究的差距。如2003年12月8日，華東師范大學(xué)利用在國(guó)際學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)的哲學(xué)家查爾斯"泰勒（Charles Taylor）首次訪問中國(guó)的機(jī)會(huì)，邀請(qǐng)他和思想所、哲學(xué)系和歷史系的學(xué)者們進(jìn)行座談。泰勒因1989年出版的《自我的根源》一書而奠定了他在西方思想界的重要地位，他從自我或主體概念的發(fā)展的角度對(duì)現(xiàn)代性作出了著名的“解讀”，對(duì)現(xiàn)代性道德進(jìn)行了重建，他被稱為是“晚近西方特別是英美道德哲學(xué)中首屈一指的思想家”，也是最多產(chǎn)的思想家之一。在談到波蘭尼和他的隱性知識(shí)時(shí)，泰勒對(duì)波蘭尼對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論發(fā)展作出的貢獻(xiàn)作了高度評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，在波蘭尼那里，一方面他像庫恩那樣反對(duì)基礎(chǔ)主義的知識(shí)論，另一方面他又并不懷疑知識(shí)的真理地位；他設(shè)法把反對(duì)基礎(chǔ)主義與實(shí)在論結(jié)合起來。波蘭尼有很強(qiáng)的實(shí)在論，同時(shí)又糾正了近代以來的認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)。又如華東師范大學(xué)的郁振華教授，多次以訪問學(xué)者的身份到挪威的卑爾根大學(xué)科學(xué)論中心進(jìn)修，從而參加翻譯出版了《跨越邊界的哲學(xué)——挪威哲學(xué)文集》一書。等等。

4、教育領(lǐng)域的理論和應(yīng)用研究。如在2004年的第8/9期的《全球教育展望》雜志上就開辟了專欄，刊登以原上海師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)張民選教授為首的高校理論工作者在隱性知識(shí)顯性化方面的研究成果，其中涉及到哲學(xué)、心理學(xué)和知識(shí)管理學(xué)諸學(xué)科，具有一定的理論深度。對(duì)于隱性知識(shí)顯性化的路徑分析，國(guó)內(nèi)的專家學(xué)者也進(jìn)行了有益的嘗試，如上海師范大學(xué)的高湘萍博士，在她的《隱性知識(shí)的獲得及其顯性化的心理途徑》一文中認(rèn)為，“可以相應(yīng)地把隱性知識(shí)分成易于顯性化和不易顯性化兩大類”，“過程回憶、情景模擬、內(nèi)省是三種通過個(gè)人努力使隱性知識(shí)顯性化的途徑。”等等。

5、隱性知識(shí)在企業(yè)中的應(yīng)用方面的研究文章也很多。如哈爾濱工業(yè)大學(xué)的張慶普、李志超和寫的《企業(yè)隱性知識(shí)流動(dòng)與轉(zhuǎn)化研究》一文，認(rèn)為促進(jìn)企業(yè)隱性知識(shí)流動(dòng)轉(zhuǎn)化的主要措施和途徑有：（1）改革與創(chuàng)新企業(yè)組織體制，大力實(shí)施企業(yè)知識(shí)管理。（2）營(yíng)造知識(shí)主導(dǎo)型企業(yè)文化和建立組合激勵(lì)機(jī)制。（3）利用先進(jìn)適用的技術(shù)手段和方式。隱喻性文字、象征性語言、創(chuàng)造性推論、模型和頭腦風(fēng)暴法等是用來表達(dá)人們隱性技巧、訣竅、經(jīng)驗(yàn)、直覺和靈感等的恰當(dāng)方法和有力工具。（4）創(chuàng)造適合的“場(chǎng)所”和利用適合的傳播方式。（5）高效獲取企業(yè)外部的隱性知識(shí)等。國(guó)內(nèi)還有學(xué)者試著用建模的辦法，從系統(tǒng)工程的角度研究隱行因素的投入對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的影響，如中國(guó)科學(xué)院數(shù)學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)研究院的薛新偉教授的《包括隱行因素的投入產(chǎn)出理論與經(jīng)濟(jì)效益評(píng)價(jià)模型研究》，隱行因素是指“所有物質(zhì)的顯形投入要素之外，但對(duì)總產(chǎn)出量具有非零作用的一切非顯形的不可數(shù)的因素”，其中就包括管理人員的素質(zhì)水平等不可計(jì)量的隱性知識(shí)在內(nèi)，但作者知道，“這注定是一份遺憾。”

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院信息化研究中心秘書長(zhǎng)姜奇平提出了“個(gè)人知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的概念，認(rèn)為個(gè)人知識(shí)經(jīng)濟(jì)由知識(shí)（knowledge）和識(shí)知（knowing）組成。知識(shí)是顯性知識(shí)，識(shí)知是隱性知識(shí)。它們?cè)趥€(gè)人知識(shí)經(jīng)濟(jì)整體中所占的比重大約為2：8，而價(jià)值比重在現(xiàn)階段正好相反，可能是8：2。

應(yīng)該說，國(guó)內(nèi)理論界尤其是教育界在隱性知識(shí)顯性化問題上，已經(jīng)做了大量的研究工作，并取得了一定的成績(jī)。特別是近年來，理論及應(yīng)用研究進(jìn)一步得到深化。但在哲學(xué)層面深入研究不夠，特別是作為專門的問題進(jìn)行研究，在我所接觸的資料當(dāng)中很少，而對(duì)隱性知識(shí)顯性化的機(jī)制進(jìn)行分析、研究的問題則更微乎其微，且缺乏系統(tǒng)性和完整性，還有很多工作要做。





三、研究方法和研究框架結(jié)構(gòu)

（一）研究方法

在方法論上試圖將社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的研究方法相結(jié)合，即注重實(shí)證的和邏輯的推衍，又強(qiáng)調(diào)綜合運(yùn)用解釋學(xué)、發(fā)生學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)反思與頓悟直覺的方法，實(shí)現(xiàn)抽象與具體、分析與綜合、歷史與邏輯、批判與繼承等方法有機(jī)統(tǒng)一。

1、歷史與邏輯統(tǒng)一的方法

哲學(xué)思想發(fā)展史說明，哲學(xué)思想的發(fā)展與歷史是緊密相聯(lián)的。一切哲學(xué)都蘊(yùn)含著歷史性，而一定的哲學(xué)形態(tài)，又都是在一定的歷史進(jìn)程中萌發(fā)和形成，并且在這種客觀矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展中得到充實(shí)與完善。因此，研究哲學(xué)思想，必須確立歷史與邏輯統(tǒng)一的原則，以揭示哲學(xué)思想的本質(zhì)內(nèi)涵。

歷史與邏輯統(tǒng)一的方法論原則發(fā)端于黑格爾的哲學(xué)，馬克思、恩格斯則完善了它。黑格爾的歷史與邏輯統(tǒng)一的方法論原則是以唯心論作為基礎(chǔ)的，是以理念為主體精神支配著現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展為原則，是錯(cuò)誤的。而馬克思主義的歷史與邏輯統(tǒng)一的方法論原則，則是以唯物史觀為基礎(chǔ)來規(guī)定這個(gè)根本方法的指導(dǎo)原則。

在運(yùn)用歷史與邏輯統(tǒng)一的方法來考察隱性知識(shí)的顯現(xiàn)問題時(shí)，一方面要理清這個(gè)概念提出的歷史背景，分析包括波蘭尼在內(nèi)的哲學(xué)家和學(xué)者們對(duì)隱性知識(shí)運(yùn)作的理論研究成果，和對(duì)當(dāng)時(shí)代哲學(xué)發(fā)展和管理理論變革帶來的影響；另一方面要進(jìn)行邏輯分析，從多學(xué)科的角度分析隱性知識(shí)從概念的提出到如何實(shí)現(xiàn)隱性知識(shí)顯性化的實(shí)施過程，充分認(rèn)識(shí)人在知識(shí)管理中發(fā)揮的主體性作用；認(rèn)識(shí)到隱性知識(shí)顯性化的過程，就是主體對(duì)客體不斷認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的過程。最后，認(rèn)識(shí)到，任何理論的提出和發(fā)展離不開所處歷史的發(fā)展，而任何理論的提出和發(fā)展又會(huì)對(duì)歷史的發(fā)展起促進(jìn)作用。

2、批判與繼承的方法

批判與繼承的方法，亦稱歷史繼承法，是哲學(xué)研究中的一個(gè)重要方法。哲學(xué)發(fā)展史說明，一種新的哲學(xué)的的形成，都是在“否定”前哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成的，是對(duì)前哲學(xué)的批判和繼承。在近代德國(guó)古典哲學(xué)則是用“揚(yáng)棄”闡述的。“揚(yáng)棄”這一范疇具有肯定和否定的雙重意義。黑格爾在其哲學(xué)觀點(diǎn)的論述中，明確地賦予“揚(yáng)棄”這一范疇肯定和否定的雙重含義，并使其具有方法論意義。馬克思主義哲學(xué)對(duì)黑格爾關(guān)于“揚(yáng)棄”的觀點(diǎn)，本身就是運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)與方法對(duì)黑格爾“揚(yáng)棄” 的觀點(diǎn)進(jìn)行了“揚(yáng)棄”。

這種肯定與否定和聯(lián)系，體現(xiàn)了哲學(xué)的時(shí)代性特征。對(duì)前人的理論或思想或批判、或繼承，在繼承中有發(fā)展有創(chuàng)新，在批判中也有繼承有發(fā)展。表現(xiàn)為開拓創(chuàng)新的精神，從而推動(dòng)理論思維的向前發(fā)展。

  波蘭尼提出他的隱性知識(shí)理論，本身就是當(dāng)時(shí)西方盛行的邏輯實(shí)證主義科學(xué)觀的批判，證明了自然科學(xué)與人文科學(xué)知識(shí)一樣，充滿了人性因素，在“意會(huì)認(rèn)”層面，科學(xué)與人文是相通的。在當(dāng)時(shí)關(guān)于“認(rèn)識(shí)論終結(jié)”的四面楚歌聲中頑強(qiáng)地樹立起來的隱性知識(shí)理論這面大旗。但科學(xué)人性化的主張卻并非波蘭尼首創(chuàng)，而是他從科學(xué)史家薩頓那兒繼承得來的。該“主張的實(shí)質(zhì)是要使科學(xué)與價(jià)值相融，消除C·P·斯諾所謂的‘兩種文化的鴻溝’即科學(xué)文化和人文文化分裂對(duì)立的現(xiàn)象”。 又如我們沿用波蘭尼提出的“隱性知識(shí)”這一概念和他及他的后人對(duì)“默會(huì)”過程機(jī)理的研究方法，我們繼承他對(duì)待學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和對(duì)“真理”執(zhí)著追求的精神，但波蘭尼不可能對(duì)隱性知識(shí)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，尤其是在Internet網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的表現(xiàn)形式和顯性途徑作出評(píng)判，這里就存在一個(gè)“發(fā)展”的問題，“發(fā)展”意味著繼承、批判和創(chuàng)新。 

3、分析與綜合方法

分析與綜合方法是解決哲學(xué)和一般科學(xué)研究的方法。它們既互相區(qū)別又互相聯(lián)系，都是客觀事物的不同方面的規(guī)律在理論思維中的反映，分析是一種直接的表象的反映，而綜合則是一種間接的本質(zhì)的反映。分析與綜合是兩個(gè)互相對(duì)立、互相排斥的過程，又是互相依賴互相轉(zhuǎn)化的過程。最重要的是綜合與分析具有直接的同一性。分析中有綜合、綜合中有分析。分析與綜合的方法實(shí)質(zhì)是矛盾分析方法，

要獲得對(duì)事物的一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，就必須用分析與綜合的方法。關(guān)于“隱性知識(shí)”的研究，尤其是隱性知識(shí)顯性化的研究工作，前人已經(jīng)做了很多的工作，并結(jié)出了豐碩的成果。但必須對(duì)這些“成果”進(jìn)行分析和綜合研究，找出共性的東西。通過對(duì)“隱性知識(shí)”顯性化方面多側(cè)面的了解，以達(dá)到對(duì)隱性知識(shí)顯性化機(jī)制的較徹底了解。同時(shí)對(duì)前人已經(jīng)使用過的研究方法，只要是有用的可以繼續(xù)采用，錯(cuò)誤的方法或修正或拋棄之。

上述主要的方法，是開展科學(xué)研究的一個(gè)整體的有機(jī)的組成部分。它們之間的關(guān)系是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充和相輔相成的關(guān)系。各個(gè)不同的方法有其自己適用的范圍，它們?cè)诓煌姆秶筒煌膶用嫔习l(fā)揮著作用。其實(shí)，對(duì)于本問題的研究，從方法論的角度來講更多的是歸于管理學(xué)的，然而，這卻是管理哲學(xué)的重點(diǎn)方面。 復(fù)旦大學(xué)的袁創(chuàng)教授把管理哲劃分為三個(gè)層次： （1）是形而上學(xué)層次的管理哲學(xué)。它是“考慮存在、理性、價(jià)值、人格、自由和生命等問題。”“應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，在這個(gè)層次上，管理哲學(xué)的劃分已經(jīng)不再具有明確的意義，管理哲學(xué)在很大程度上等同于一般哲學(xué)。”（2）方法論層次的管理哲學(xué)。“管理學(xué)的發(fā)展在很大程度上是管理方法論的發(fā)展。”“管理學(xué)通常討論管理方法、管理技術(shù)、管理手段、管理制度和管理組織等等，但卻很少提高到方法論的層次討論問題，很少討論這些方法、技術(shù)、手段、措施，以及組織與組織制度等的發(fā)展的人的因素與經(jīng)濟(jì)的因素、文化背景、社會(huì)影響、科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，以及其他更深層次的問題。”“……缺乏系統(tǒng)性的研究。”（3）企業(yè)與一般組織的管理哲學(xué)。在此，對(duì)于大多數(shù)企業(yè)來講，“管理哲學(xué)主要是一種形象設(shè)計(jì)，是用來對(duì)外宣傳的。”“或者只是一種激勵(lì)的口號(hào)。”在對(duì)隱性知識(shí)顯性化問題的研究上，本人也是持這樣一種態(tài)度，具體在方法論上對(duì)下功夫，而在第一層次上的敘述，只是為第二層次的研究作一鋪墊，提供理論的思考。當(dāng)然，除了上面列舉的辦法之外，還有許多其它具體的辦法，如知識(shí)管理方法、問卷調(diào)查法、分析比較法等等。

（二）研究框架結(jié)構(gòu)

本文以“隱性知識(shí)顯性化問題”為研究對(duì)象，從認(rèn)識(shí)論研究的轉(zhuǎn)向和知識(shí)論的轉(zhuǎn)型來引導(dǎo) “隱性知識(shí)”的出場(chǎng)，在對(duì)“隱性知識(shí)”概念產(chǎn)生的哲學(xué)背景、隱性知識(shí)理論的組成以及心理學(xué)基礎(chǔ)和哲學(xué)意義等進(jìn)行了深入地研究之后，重點(diǎn)對(duì)隱性知識(shí)及其顯性化過程進(jìn)行了深入的分析和研究，包括隱性知識(shí)和顯性知識(shí)之間的區(qū)別、隱性知識(shí)顯性化的可能性、轉(zhuǎn)化機(jī)制、轉(zhuǎn)移方式、影響因素等等。本文的研究框架結(jié)構(gòu)如下：

導(dǎo)   論 論述了“隱性知識(shí)顯性化問題研究”這一問題研究的國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀，提出了立題的理論依據(jù)、意義，問題的方法、框架結(jié)構(gòu)以及創(chuàng)新之處和可能碰到的問題。

第一章 知識(shí)和隱性知識(shí)  分別從認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向和知識(shí)論的轉(zhuǎn)型來對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究，引出“隱性知識(shí)”的概念，然后介紹了波蘭尼及以后學(xué)者對(duì)“隱性知識(shí)”的理解，最后從個(gè)體發(fā)展史維度、行業(yè)領(lǐng)域維度、主體維度、功能維度和內(nèi)容維度等五個(gè)維度來對(duì)隱性知識(shí)進(jìn)行分類，從而對(duì)隱性知識(shí)概念有一個(gè)初步的了解。

第二章 波蘭尼的隱性知識(shí)、隱性知識(shí)顯性化思想  波蘭尼是最早提出“隱性知識(shí)”概念的人，本章重點(diǎn)介紹了波蘭尼的“隱性知識(shí)理論”的產(chǎn)生的哲學(xué)背景、構(gòu)成和作用機(jī)理、心理學(xué)基礎(chǔ)和哲學(xué)意義，并論述了和東方哲學(xué)之間的交融。同時(shí)，對(duì)隱性知識(shí)在人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)研究、教育學(xué)和管理科學(xué)上的應(yīng)用做了簡(jiǎn)單的說明，分析了隱性知識(shí)研究工作不被重視的原因。

第三章 隱性知識(shí)顯性化理論的發(fā)展、演變之路  本章系統(tǒng)介紹了現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)、解釋學(xué)傳統(tǒng)、后期維特根斯坦傳統(tǒng)、波蘭尼傳統(tǒng)以及其他學(xué)派對(duì)隱性知識(shí)顯性化問題的研究成果，特別重點(diǎn)介紹了格里門提出的“強(qiáng)、弱隱性知識(shí)”的概念，并作適當(dāng)分析和評(píng)價(jià)。最后，提出了對(duì)隱性知識(shí)顯性化問題的基本看法。

第四章 隱性知識(shí)顯性化的方法論  這是問題研究的重點(diǎn)，我們用了幾乎兩倍于其他各章節(jié)的篇幅來介紹隱性知識(shí)顯性化等諸問題。我們首先是用庫恩的“范式理論”來將問題的焦點(diǎn)從哲學(xué)的層次轉(zhuǎn)換到以知識(shí)管理為主的層面上來，從主要研究隱性 知識(shí)本身的性質(zhì)轉(zhuǎn)換到研究隱性知識(shí)顯性化問題上來，然后對(duì)隱性知識(shí)及其顯性轉(zhuǎn)化進(jìn)行了詳細(xì)的論述，包括隱性知識(shí)和顯性知識(shí)之間的區(qū)別、隱性知識(shí)顯性化的可能性、轉(zhuǎn)化機(jī)制、轉(zhuǎn)移方式、影響因素等等。最后，討論了隱性知識(shí)管理對(duì)管理科學(xué)理論的促進(jìn)作用。關(guān)于隱性知識(shí)顯性化在教育領(lǐng)域中的應(yīng)用，見附錄1、2。

第五章 隱性知識(shí)顯性化問題的新挑戰(zhàn)  首先，我們通過“虛擬現(xiàn)實(shí)”技術(shù)、人工智能、“學(xué)習(xí)型歷史文獻(xiàn)法”和博客技術(shù)等例子來說明在互聯(lián)網(wǎng)上我們是如何來實(shí)現(xiàn)隱性知識(shí)的顯性化，并分析了影響虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)實(shí)現(xiàn)隱性知識(shí)顯性化的障礙因素。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)倫理的現(xiàn)狀和建設(shè)問題，我們這里也作了重點(diǎn)的介紹。最后，主要是針對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)中，在人的主體性面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的情況下，從“規(guī)則和行動(dòng)”的角度來分析隱性知識(shí)顯性化過程中的顯性化程度的“失真”問題。這里，有些深層次的問題我們這里也沒有給出答案，只是提出問題，供今后進(jìn)一步深入研究。

結(jié)  語 通過前面各章的研究表明：1、庫恩的“范式理論”為我們研究“隱性知識(shí)”，實(shí)現(xiàn)向顯性化方向的“范式轉(zhuǎn)換”提供了理論依據(jù)；2、對(duì)隱性知識(shí)諸問題的研究，離不開知識(shí)的后現(xiàn)代背景；3、“隱性知識(shí)”的概念由波蘭尼提出，但后來人卻發(fā)展、超越了它；4、隱性知識(shí)難以顯性化有文化道德的制約因素；5、隱性知識(shí)管理對(duì)“文化管理”模式發(fā)展具有推動(dòng)作用。
四、創(chuàng)新之處和難點(diǎn)問題

（一）創(chuàng)新之處

創(chuàng)新是理論發(fā)展的生命力所在。一部馬克思主義的發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的創(chuàng)新史。本研究在馬克思主義理論的指引下，對(duì)隱性知識(shí)及其顯性化在哲學(xué)層面和知識(shí)管理層面進(jìn)行了一定的探索，并取得了一定的研究成果。本研究的創(chuàng)新之處表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

1、我們查閱了大量的國(guó)內(nèi)外資料，系統(tǒng)地對(duì)隱性知識(shí)及其顯性化問題，從哲學(xué)高度再到知識(shí)管理理論的應(yīng)用進(jìn)行理論研究，從一定意義上講，填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)這項(xiàng)空白。

2、運(yùn)用庫恩的“范式理論”，順利地實(shí)現(xiàn)了將隱性知識(shí)及其顯性化問題從哲學(xué)層面到知識(shí)管理層面研究的轉(zhuǎn)向，使論文從整體上趨向完整。同時(shí)在哲學(xué)的指導(dǎo)下，對(duì)隱性知識(shí)顯性化問題在虛擬現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)進(jìn)行了一定的研究。

3、提出了對(duì)“隱性知識(shí)顯性化”的新的理解。認(rèn)為隱性知識(shí)顯性化可以理解為通過一定方式來表達(dá)并為受知者所接受和理解的過程，這種方式可以是言語的，也可以是其他方式的，如動(dòng)作、表情或圖象等。

3、提出了在哲學(xué)層面對(duì)對(duì)隱性知識(shí)顯性化問題進(jìn)行思考的問題。這方面的研究在國(guó)內(nèi)外還是個(gè)空白。在本問題中，我僅僅提出了這個(gè)問題，但卻沒有很好地解決這個(gè)問題，也是今后需要繼續(xù)努力的一個(gè)方向。

4、從波蘭尼的“隱性知識(shí)理論”角度對(duì)管理科學(xué)理論發(fā)展的第四階段即“文化管理”階段進(jìn)行了說明。并贊同“文化就是力量”的提法。

5、提出了在虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境中隱性知識(shí)顯性化的“失真”概念，這里值得我們研究的東西很多。對(duì)“失真”問題用“規(guī)則和行動(dòng)”理論進(jìn)行的分析，只是起拋磚引玉的作用。

（二）可能遇到的困難

由于各方面的因素制約，本研究不可能解決所有的問題。有的只是提出問題，為以后進(jìn)一步開展研究打下基礎(chǔ)。本研究可能碰到的困難主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1、最大的難點(diǎn)，就是要解決隱性知識(shí)顯性化的悖論問題。既然叫隱性知識(shí)就是難以顯性化的知識(shí)。但既然隱性知識(shí)也是知識(shí)，就一定能夠通過一定的方式被表達(dá)出來，并一定程度為他人所接受和理解，為大家所分享。“知識(shí)就是力量”，“文化就是力量”，開發(fā)和利用隱性知識(shí)具有十分重要的實(shí)踐意義。

2、從哲學(xué)角度來研究隱性知識(shí)顯性化問題而非僅僅隱性知識(shí)本身不夠。這也與目前國(guó)內(nèi)外在這方面的研究尚屬空白有關(guān)，是個(gè)難點(diǎn)問題。上海華東師范大學(xué)的郁振華教授也認(rèn)為，這個(gè)問題解決起來有一定的難度，“需要扎實(shí)的經(jīng)驗(yàn)研究，再作哲學(xué)概括。”這需要我們今后進(jìn)一步加強(qiáng)理論方面知識(shí)的學(xué)習(xí)，再來進(jìn)行專門的研究。

3、在隱性知識(shí)顯性化在虛擬現(xiàn)實(shí)中的問題研究還略顯單薄。在虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，又一次面臨認(rèn)識(shí)論的“范式”轉(zhuǎn)換問題，由于國(guó)內(nèi)在這方面的研究工作還比較薄弱，使我們的研究工作缺乏理論的指導(dǎo)，計(jì)劃將來專門立項(xiàng)研究。