少思寡欲　返樸歸真──詩意地棲居

老莊走狗 2006-08-24

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陳霞

現(xiàn)代科技如此發(fā)達(dá)，給人類提供了極大的方便；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了物質(zhì)財(cái)富極大的豐富；各種文化的交流帶來生活方式的多樣化。但隨之而來的溫室效應(yīng)、臭氧層破壞、酸雨、水污染、大氣污染、土壤污染、食品污染、太空垃圾、生物資源衰退、土地沙漠化、洪旱災(zāi)害、農(nóng)藥污染、噪聲污染、放射性污染、有害物質(zhì)富集等已經(jīng)危及包括人在內(nèi)的所有生物的生命。我們還品嘗了人口爆炸、貧富分化、人際冷漠、親情疏遠(yuǎn)、戰(zhàn)爭威脅等社會問題的痛苦。拯救地球、拯救人類已經(jīng)刻不容緩、迫在眉睫。限制和治理污染源、預(yù)防生態(tài)破壞、對環(huán)境進(jìn)行整體規(guī)劃和協(xié)調(diào)；合理開發(fā)利用自然資源、實(shí)施人與生物圈計(jì)劃等技術(shù)性手段在恢復(fù)人與自然的和諧方面功不可沒，非常必須。但如果人們看待自然的觀念不變，生活方式不變，即使依靠技術(shù)的手段解決了暫時(shí)的問題，環(huán)境問題遲早還會出現(xiàn)。即使我們能移居到其他星球，我們不改變自己，也只能把其他星球變成第二個被污染的地球。所以人類生活方式的改變更為根本。道教的理想生活方式是返樸歸真，回歸自然。“返樸歸真”的生活要求盡量地減少對自然的干預(yù)，把人們從物質(zhì)的追求中解救出來，更多地享受與自然和諧的、精神質(zhì)量更高的生活。道教常把自然看作人類的老師、美的對象和源泉、人類的故鄉(xiāng)、象征自由的所在，歷史上多有逃避“文明”而復(fù)歸自然，在自然環(huán)境中獲得精神自由的高人、隱士。“大自然最有智慧”是生態(tài)學(xué)的第三條定律。1道教從觀賞自然、與自然默處中得到極大的陶冶。“大音希聲”、“大象無形”都是對自然之美的由衷贊嘆。李剛先生認(rèn)為道教哲學(xué)“顯示出一種超越宇宙人生，富于浪漫主義的想象力，一種放達(dá)豁脫、雄視高遠(yuǎn)的藝術(shù)哲學(xué)的氣質(zhì)。”2在道教看來，生命的價(jià)值取向應(yīng)該是恬然淡泊、清靜無為、順任自然，詩意般地活在世上。在生活方式上，道教追求“見素抱樸”、“少思寡欲”的儉樸的生活方式，極力反對奢侈浪費(fèi)。它提出“知足常樂”的人生原則，以使自己保持內(nèi)心的安寧平靜。過多的欲望會打破個人內(nèi)心的寧靜，失掉自己的本真。兩千年前老子就認(rèn)識到：

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。3意即色、聲、香、味等容易讓人眼花繚亂，使得人心永不知足。這是物欲帶來的罪過。為了求得生命的本真，人就不能強(qiáng)求物質(zhì)的享受，也不應(yīng)追逐外在的名聲，“圣人不積，……圣人之道，為而不爭。”如果大家都能效法圣人“為而不爭”的品德，攀比的惡劣風(fēng)氣就會受到鄙視，不實(shí)際的消費(fèi)就會得到遏制，生命的本真才能得以彰顯。自然的演化不正是這樣的道理嗎?

天長地久。天地所以長立久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪?芽故能成其私。4

圣人學(xué)習(xí)天地的博大胸懷，將自己置之度外，不計(jì)功名利祿，反而成全了真正的自我。莊子也認(rèn)為高貴、富有、顯赫、尊嚴(yán)、聲名、利祿，能讓人神志勃亂；容貌、舉止、美色、風(fēng)度、氣質(zhì)、情感，足以束縛人的心靈；憎惡、欲望、欣喜、惱怒、悲哀、歡樂，能損傷自己的德行；喜新厭舊、趨炎附勢、巧取豪奪，足以閉塞“道”的通行。這些東西不在內(nèi)心動蕩，心神就能夠端正；心神端正，就能夠內(nèi)心寧靜；內(nèi)心寧靜，就能明白事理；明白事理，就能進(jìn)入空靈的境界；進(jìn)入空靈，則可以做到無為而無不為了?，F(xiàn)代人用外在的消費(fèi)和裝飾來體現(xiàn)自我，的確是本末倒置的做法。

要做到返樸歸真，必須少思寡欲，物質(zhì)欲望是阻礙精神提升的障礙。“少思寡欲”是道教的人生修煉原則，節(jié)儉是道教崇尚的立身處世法寶?！兜赖陆?jīng)》說：

我有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。5

把“節(jié)儉”作為三大法寶之一，反對放縱自己的欲望?！独献酉霠栕ⅰ诽岢?#8220;不勞精思求材以養(yǎng)身，不以無功竊君取祿以榮身，不食五味以恣，衣弊履穿，不與俗爭”?！侗阕觾?nèi)篇》也說，“學(xué)仙之法，欲得恬愉澹泊，滌除嗜欲，內(nèi)視反聽，尸居無心”。杜光庭認(rèn)為：“欲者，染著之貌，情愛之喻。觀境而染謂之欲，故眼見耳聞，意知心覺。世人若能斷其情，去其欲，澄其心，忘其慮而安其神，則六欲自然消滅，豈能生乎?內(nèi)神不出，六識不動，則六根自然清靜，故不生也。”6侯善淵描寫“六欲不生”的狀態(tài)是：“眼觀無色，神不邪視。耳聽無音，聲色不聞。鼻息沖和，不容香臭。舌餐無味，不甘酸甜。身守?zé)o相，不著有漏。意抱天真，不迷外境。”7要達(dá)到這種境界，李道純在其注釋中認(rèn)為：“有道之士，常以道制欲，不以欲制道。以道制欲，神所以清，心所以靜。”8《清靜經(jīng)》稱：“常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清”。道教向往不為物欲所累的精神自由，追求高雅的精神享受。１９９２年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過的《２１世紀(jì)議程》指出：“地球所面臨的最嚴(yán)重問題之一就是不適當(dāng)?shù)南M(fèi)和生產(chǎn)模式，尤其是工業(yè)化國家的這種模式”。目前，這種模式正在加速著地球上不可再生資源的消耗和世界環(huán)境質(zhì)量的惡化。世界自然資源保護(hù)聯(lián)盟主席施里達(dá)斯·拉夫爾(Ｓ．Ｒａｍｈｐａｌ)指出：“消費(fèi)問題是環(huán)境危機(jī)問題的核心，人類對生物圈的影響正在產(chǎn)生著對于環(huán)境的壓力并威脅著地球支持生命的能力。從本質(zhì)上說，這種影響是通過人們使用或浪費(fèi)能源和原材料所產(chǎn)生的”9。在物質(zhì)極為豐富的今天，提倡道教的“少思寡欲”與傳統(tǒng)的節(jié)衣縮食已經(jīng)大相徑庭。我們將“少思寡欲”置于生物圈的大系統(tǒng)中，倡導(dǎo)節(jié)儉和循環(huán)使用資源更能體現(xiàn)人性的尊嚴(yán)和高尚的境界。

在道教看來，為了實(shí)現(xiàn)生命的不斷延續(xù)和延緩衰老，放慢速度非常必要。道教的修煉大多強(qiáng)調(diào)一個“慢”字。如太極拳，就要求動作緩慢、樸實(shí)，在乎緩中體味自然之氣的周流不息和與天地合一的滋味。道教內(nèi)丹功夫更是一種緩慢的修煉過程。道教的吐納，教導(dǎo)人們進(jìn)行深呼吸訓(xùn)練，這樣的一呼一吸是深沉而緩慢的。莊子談到真人用腳跟呼吸，或道教修煉的胎息都比口鼻呼吸緩慢得多。古人講“欲速則不達(dá)”，俗話說“心急吃不到熱豆腐”，“慢工出細(xì)活”，看來緩慢是有助于人的生命之保養(yǎng)的。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒馬赫(Ｅ．Ｆ．Ｓｃｈｕｍａｃｈｅｒ)為其名著取名《小的是好的》，其實(shí)慢的在某種意義上何嘗不是好的呢?隨著經(jīng)濟(jì)的增長，人也變得越來越急躁。加速現(xiàn)象已充斥生活的所有領(lǐng)域。由于傳真、高速火車、特快專遞、超音速飛機(jī)、信息高速公路、電子郵件等加速技術(shù)，我們本身也加快了速度。這是整個文明的超速運(yùn)行時(shí)期。每個人都在進(jìn)行沖刺，我們陪伴父母、孩子、親人、朋友的時(shí)間越來越少。由于緊張和繁忙，我們沒有時(shí)間述說個人的感受和對親人的思念。大家都在沖刺，卻發(fā)現(xiàn)彼此很孤單和陌生。人們越重視時(shí)間，因而越絞盡腦汁去節(jié)省它，人們就越不可能放松和享有它。生活水平的提高可能伴隨著生活質(zhì)量的下降，交流手段的大量增加有可能伴隨著個人之間交流的缺乏。人對技術(shù)的掌握變成了技術(shù)對人的掌握。加速現(xiàn)象以及物質(zhì)富有和精神貧乏的不協(xié)調(diào)常常導(dǎo)致人的精神危機(jī)，它帶來人格的分裂、心理的畸變、行為的無序?？傊?，我們的文明患了超速病。

相形之下，道教真人一般都生活在一個自然、寬松、悠閑的環(huán)境里，那里沒有狂奔。道教的理想境界和歸屬，或理想的人居環(huán)境是人們所向往的世外桃源、別有洞天。我們從中國古代神話傳說中對這些云蒸霞蔚、玉樹瓊漿、仙樂陣陣的仙山樓閣、蓬萊仙島、瓊樓玉宇已經(jīng)非常熟悉了。道教在致力于理想境界的建構(gòu)的同時(shí)，還致力于現(xiàn)實(shí)人間仙境的營造。仙人住在環(huán)境理想的“洞天福地”，現(xiàn)實(shí)人世間就有十大洞天，三十六小洞天，七十二福地，它們是別有天地的人間仙境。道教的宮觀也往往位于遠(yuǎn)離塵囂、清凈安謐、林木茂密的名山大川之中。這些地方古木參天，多奇花異草和珍稀動物。肅穆的古剎名寺和曲徑通幽的亭臺樓閣掩映在縷縷香火之中，仙風(fēng)道骨之士在暮鼓晨鐘中修真養(yǎng)性。這里環(huán)境幽雅，人與周圍環(huán)境和諧相處，沒有污染、噪音和人間的煩惱。在道教返樸歸真的生活中，在這樣優(yōu)美、靜謐的環(huán)境里，人們有更多的雅興來進(jìn)行審美活動，來更多地與自然進(jìn)行情感交流。僅僅停留在欣賞表面的自然風(fēng)景和商業(yè)旅游遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只有達(dá)到了一種在精神上同大自然交流的境界，審美才更為深刻。這樣的交流建立在人與自然和諧一體的哲學(xué)基礎(chǔ)上。道教的審美不是置身事外，而是置身于事物之中，去聆聽“大音希聲”，去品味“大象無形”。道教在審視自然之美的時(shí)候，找回了人對自然的特殊情感，它是人類精神的升華。美是支持生命的必要前提，她的衰退標(biāo)志著生命處境的惡化，她的消逝意味著生命的終結(jié)。在今天，人們?yōu)榱颂岣咦约旱纳婺芰?，就必須恢?fù)早已鈍化了的美感，去努力追求與生命存在休戚相關(guān)的生態(tài)美。道教認(rèn)為眾多的生命與其生存環(huán)境所表現(xiàn)出來的協(xié)同關(guān)系與和諧形式，就是一種自然的生態(tài)美，讓人同地球的關(guān)系具有美感，并令人心醉神迷。對地球家園的意識本身就會使我們進(jìn)入詩意狀態(tài)。在道教與自然和諧相處中，我們能夠培養(yǎng)深層的、非物質(zhì)的滿足。這種高雅的滿足不以犧牲環(huán)境為代價(jià)，而達(dá)到了比掠奪資源換取的物質(zhì)享受更持久的效果。湯因比在《人類與大地母親》中說：“人類的另一個家園精神世界，也是全部客觀實(shí)在的一個組成部分，它與生物圈的區(qū)別，在于它是非物質(zhì)的和無限的。在精神世界的生活中，人類發(fā)現(xiàn)他的使命不是謀求在物質(zhì)上掌握環(huán)境，而是在精神上掌握自身。”10只有那些體會最深的人才認(rèn)識到，綠色運(yùn)動從實(shí)質(zhì)上來說，就是一種精神運(yùn)動，人的精神價(jià)值是深層生態(tài)學(xué)的核心。

道教返樸歸真的生活正是這樣一種更注重精神追求、人際和睦、道德高尚和人體潛能開發(fā)的、更接近人之本性的生活。這種生活反對把物質(zhì)消費(fèi)當(dāng)作個人經(jīng)濟(jì)成就和個人地位的象征。要從根本上解決環(huán)境和發(fā)展問題，改變?nèi)藗兊南M(fèi)觀念和生活方式是必不可少的。在道教“見素抱樸”、“少思寡欲”原則啟示下，改變現(xiàn)在的過渡消費(fèi)，從對自然資源的耗費(fèi)轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀毁Y源的審美和愛護(hù)是我們不得不做的選擇。在高消費(fèi)國家所做的民意測驗(yàn)也表明：超過半數(shù)的人們寧愿選擇環(huán)境質(zhì)量而不是經(jīng)濟(jì)增長。道教返樸歸真的生活教導(dǎo)我們過充裕而非過度消費(fèi)的生活，指導(dǎo)我們恢復(fù)美麗的自然、溫馨的家園、祥和的社區(qū)和有意義的工作；重新尊重技藝、手工和藝術(shù)創(chuàng)造；踏著自然的節(jié)奏去觀看日出，在黃昏時(shí)去水邊漫步；創(chuàng)造一個值得在其中度過一生的優(yōu)美自然和和諧的社會。

注：

1霍爾姆斯．羅爾斯頓《環(huán)境倫理學(xué)》，北京：中國社會科學(xué)出版社２０００年，第４３頁。

2李剛著，《漢代道教哲學(xué)》，成都：巴蜀書社１９９５年版，第３０頁。

3《道德經(jīng)》第１２章。

4《道德經(jīng)》第７章。

5《道德經(jīng)》第６７章。

6《道藏》第１７冊第１８４頁。

7《道藏》第１７冊第１７８頁。

8《道藏》第１７冊第１４１頁。

9Ｒａｍｐｈａｌ，Ｓｈｒｉｄａｔｈ，ＯｕｒＣｏｕｎｔｒｙ，ＴｈｅＰｌａｎｅｔ，Ｉｓｌａｎｄ，Ｗａｓｈｉｎｇｔｏｎ，Ｄ．Ｃ．１９９２。

10 阿諾德·湯因比著，徐波等譯，《人類與大地母親——一部敘事體世界歷史》，上海：上海人民出版社２００１年９月，第１８、１９頁。

(作者單位：四川大學(xué)宗教研究所)

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