道教是以長生不老之道作為最高信仰的中國本土固有的宗教 ,它勸人通過養(yǎng)生修煉和道德品行的修養(yǎng)而長生成仙,最終解脫死亡,求得永恒。道教在多方面繼承改造了道家的東西,繼承顯示出與道家的聯(lián)系,改造則顯示了區(qū)別,二者之間既有聯(lián)系又有區(qū)別,魏晉以后道教取代了道家的地位,在社會上扮演角色,發(fā)揮功能作用。美國學(xué)者唐納德·畢肖普教授主編的《中國思想導(dǎo)論》一書指出:認為道教是道家思想的普遍墮落和腐敗的產(chǎn)物的看法是毫無道理的;道教的思想體系中包含了道家思想所缺少的因素,而這些因素在現(xiàn)實生活中對人來說卻是至關(guān)重要的,例如道家訴諸心靈或理性,道教卻訴諸于人的情感、情緒或情趣,道教充分巧妙地利用人的敬懼、神秘和驚異等感覺,而道家對此熟視無睹。(參見《中國文化與中國哲學(xué)》1987年,第479頁,三聯(lián)書店1988年版)作者試圖說明道教文化對于人的現(xiàn)實生活具有某種特殊的意義。更為重要的問題是,道教文化在當代社會還有無價值意義?道教文化是否為一種博物館文化,僅僅陳列起來讓人參觀,就象我們觀看文物展覽一樣?作者沒有提出也沒有回答。

　我們的答案是 :道教文化不是化石,不是文物,而是活生生的存在于現(xiàn)代中國社會當中,它還在活動,還在努力表現(xiàn)自我。為什么它還活著,還受到一些人的欣賞?因為它有其自身存在的現(xiàn)實意義和價值,人們感到還能從中發(fā)現(xiàn)醫(yī)治現(xiàn)代社會頑疾的妙方,它所提出的問題有一些與當代人所面臨的問題是心有靈犀一點通的,對當代人解決這些問題不無啟迪意義。

　已經(jīng)有不少學(xué)者對道家文化的現(xiàn)代意義作了發(fā)掘。英國科學(xué)史家李約瑟博士《中國科學(xué)技術(shù)史》指出 :“中國如果沒有道家思想,就會像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉了的大樹。這些樹根今天仍然生機勃勃”。(第二卷第178頁,科學(xué)出版社、上海古籍出版社1990年版)董光璧《道家思想的現(xiàn)代性和世界意義》一文認為:“在當代科學(xué)技術(shù)的社會危機中,道家思想的現(xiàn)代意義被科學(xué)人文主義者重新發(fā)現(xiàn)。李約瑟、湯川秀樹、卡普拉等人發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)的世界觀向道家思想歸復(fù)的某些特征,并以此為契機試圖建構(gòu)一種科學(xué)文化與人文文化、西方文化與東方文化平衡的新的世界文化模式”。(《道家文化研究》第一輯第39頁,上海古籍出版社1992年版)葛榮晉發(fā)現(xiàn):“在當代社會的各個領(lǐng)域,老子及其道家思想的靈魂還在以各種不同方式發(fā)生著這樣或那樣的作用,滲透在各個生活領(lǐng)域和學(xué)術(shù)領(lǐng)域,具有重要的社會價值”。(《道家文化與現(xiàn)代文明·引論》第1頁,中國人民大學(xué)出版社1991年版)從道教是對道家的繼承、改造和沿伸來說,道教中的某些內(nèi)容亦有其現(xiàn)代價值,且有與道家相通的地方。我以為,道教文化的現(xiàn)代意義至少表現(xiàn)為以下四個方面:

　第一 ,對當代科學(xué)的發(fā)展有啟示意義,從中可以“溫故而知新”。道教對自然、對人體自身的探索,產(chǎn)生了一系列中國古代的科技成果,從這個意義上可以說道教含有古代的科學(xué)成份,為中國古代科技的發(fā)展作出重要貢獻。道教的原始科學(xué)主義可以與當代科學(xué)相接通,從而建構(gòu)新的科學(xué)殿堂。事實上,已經(jīng)有一些當代自然科學(xué)家在道教中發(fā)現(xiàn)了與最新科學(xué)之間的某種相似性,并運用這些方式來解釋當代科學(xué)所面臨的新問題。在當代科技的理論危機中,一些著名科學(xué)家都借用“道”的理念重新建構(gòu)科學(xué)理論模式。日本的湯川秀樹認為物理學(xué)的發(fā)展,不斷更新了“道”的觀念,在探索最新的物理學(xué)概念的過程中,老子的“道”會獲得非凡的新意。美國物理學(xué)家卡普拉認為,“道”與現(xiàn)代物理學(xué)中“場”的概念十分相似?？梢哉f,“道”對于當代化學(xué)、物理學(xué)、宇宙學(xué)、人體生命科學(xué)等都具有借鑒意義。道教對于老莊之“道”的詮釋作了許多創(chuàng)造性地發(fā)展,豐富了“道”的內(nèi)容?？上У氖?當代科學(xué)家只注意到道家之道,而道教所演化發(fā)展的“道”尚未被當代科學(xué)所開發(fā)運用。相信從中可以探到寶藏,帶給當代科學(xué)新的財富。

　第二 ,道教生命哲學(xué)對當代長壽學(xué)的啟示。道教十分重視生命,并在生命問題上高揚人的主體能動性,強調(diào)“我命在我不在天”,依靠人的自我修煉改變命運,提高生命存在的數(shù)量與質(zhì)量。道教依據(jù)“道”的生命法則,提出“生道合一”,認為修道者如能煉養(yǎng)而與大道相合,則將超越生死之限。在道教看來,凡是熱愛自己的生命又關(guān)懷他人的生命,并進而泛愛萬物生命的人,他便會與大道相通,便會“死而不亡”,使自我生命具有不朽的價值。從現(xiàn)在到將來,人們都會在道教生命哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)對長壽之道有價值的東西,特別是它的某些操作方法如氣功、靜養(yǎng)功等。道教各種養(yǎng)生方法受到歡迎,形成較大范圍的持續(xù)的氣功養(yǎng)生熱,原因就在于道教氣功和養(yǎng)生方法能去病健身,優(yōu)化人的生理功能,凈化人的靈魂,改善人與人之間的關(guān)系,使個體生命旺盛持久。道教的心理療法,對當代人無疑也是有效的方劑。放眼當今商品化社會,競爭激烈,令人心理緊張,情緒焦慮,心理病人數(shù)量增加。如能學(xué)習(xí)借鑒道教的心理療法,忙中偷閑,可以緩釋個人的焦慮情緒,減輕心理壓力,保持良好的心態(tài),從而促進心理健康發(fā)展。另外,道教的一些儀式也不同程度緩解當代人的心理負擔,滿足人們預(yù)測命運的心理需求。道教文化給予當代人身理和心理健康的幫助是十分明顯的事實。

　第三 ,道教中不乏人類生活的經(jīng)驗總結(jié),可供現(xiàn)代人借鑒。道教給人一種安身立命的智慧,它教人知道生命的價值意義在于歸真返樸,要安頓我們的生命,便應(yīng)過一種清靜無為的生活。這是種超越的人生觀,恬適自在的人生觀,它向往自然純樸、自足和諧的生活。西哲海德格爾引荷爾德林晚期的詩說:“人建功立業(yè),但他詩意地棲居在這大地上”。(《海德格爾詩學(xué)文集》第194頁,華中師大出版社1992年版)詩意地棲居于大地上,過詩化般的生活,無拘無束、知足常足地享受人生,這也是道教的人生理想。這種藝術(shù)人生對于物欲橫流、泛濫成災(zāi)的當代社會,對于利欲熏心、不擇手段獵取財富的某些當代人來說,不啻是副清醒劑,是長鳴的警鐘。當代社會的激烈競爭給人們的精神帶來某種新的失落,歸真返樸的價值取向,也許會在一定程度上使人獲得一種更合乎人性的人生體驗。人們通常認為道家道教哲學(xué)是失敗者的人生哲學(xué)。林語堂《吾國與吾民》認為:“每一個中國人當他成功發(fā)達而得意的時候,都是孔教徒,失敗的時候都是道教徒”。(中國戲劇出版社1990年版第107頁)李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷第十章引德效騫的話說:“儒家思想一直是‘成功者'或希望成功的人的哲學(xué)。道家思想則是‘失敗者'或嘗到過‘成功'的痛苦的人的哲學(xué)”。(科學(xué)出版社、上海古籍出版社1990年版第178頁)不錯,道家道教的人生哲學(xué)能起到安慰人們精神上遭遇的幻滅與痛苦的作用,象服鎮(zhèn)痛劑,使人以豁達平靜的心態(tài)對待失敗,維系人生的平衡。但道家道教哲學(xué)也可以是成功者的哲學(xué),成功者以此人生哲學(xué)為明鏡,不時提醒自己“福兮禍之所伏”,不飛揚驕橫,功成不居,保持成功的力度與長度。實際上,成功者更需要道家道教人生哲學(xué)作為指導(dǎo),此即所謂:“圣人雖在廟堂之上,然其心無異于山林之中”。(郭象《莊子·逍遙游注》)道家道教這套大智大慧的人生哲學(xué)對于當代人正確冷靜地處理人生得失成敗,保持和諧平衡的生命情調(diào),重振生命活力,不無啟示意義。無論人生的失敗者還是成功者皆可憑借它詩意般地棲居在這大地上。

　第四 ,道教中的生態(tài)倫理觀,對生態(tài)環(huán)境的高度重視精神,自然保護主義意識,都值得現(xiàn)代人吸取。我們的地球就像一艘巨大的宇宙飛船,載著地球村的居民在太空中遨游。這艘飛船我們可命名為“大道”號,已有五十億乘客。問題是大道號飛船正遭受人為破壞,環(huán)境嚴重污染。飛船的保護層——臭氧正在減少,生態(tài)失去平衡,危及乘客們的生命安全,這一切都是人對地球資源無休止的破壞性掠取所造成的。面對如此嚴重的問題,回憶下道教中某些古訓(xùn),總結(jié)道教的生態(tài)倫理觀,或許是十分有益的。道教認為人與自然是有機的同構(gòu)互感整體,人與自然應(yīng)和諧相處,對自然界的開發(fā)應(yīng)遵守某些道德準則,應(yīng)充分認識自然界的規(guī)律,如果反其道而“妄作”,勢必危害人類自身。作為小宇宙的人和作為大宇宙的自然在不斷地進行物質(zhì)能量交流,這種交流一旦被人為破壞,失去和諧平衡,那么人是得不到安寧的。當代生態(tài)平衡失調(diào)的問題,以道教眼光看,實際上就是由于人忘記了自己與自然之母的生身關(guān)系,以為可以隨意從母親身上攫取自己需要的東西,而不顧及母親身體所受的傷害。道教生態(tài)倫理觀主張對宇宙萬物都施以仁慈的愛心,主張尊重自然界萬物的屬性,讓宇宙萬物自足其性,自然得到發(fā)展,不橫加干涉。在道教看來,人和自然萬物之間存在因果報應(yīng)關(guān)系,人與宇宙萬物是互相感應(yīng)的,感應(yīng)的基礎(chǔ)是人和萬物都有靈性,人與物信息相通。比較起來,人是萬物中最有靈性的,他屬于自然又區(qū)別于自然,但人必須依賴自然界而生存,故人當愛護尊重自然。只要人類存在,人與自然的關(guān)系便是個永恒的主題。在人類面臨新發(fā)展、走向未來的進程中,道教關(guān)于尊重、服從、歌頌自然的人天觀和生態(tài)觀,發(fā)人深省,對解決人類生存危機是有其現(xiàn)代意義的。

　總之 ,道教所提出的某些問題與當代人面臨的人生問題、社會問題、環(huán)境問題具有一定的共通性,其解決這些問題的方式對當代人也有參考價值,道教的現(xiàn)代意義是不言而喻的。

（作者系四川大學(xué)道教與宗教文化研究所所長）

（原載《宗教學(xué)研究》 1998年第1期