一、司馬談（司馬遷之父）論述的道家要指（指，同“旨”）原文（參見(jiàn)《史記》）：

　　道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，贍（《漢書(shū)》中為澹）①足萬(wàn)物，其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，朱儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多。至于大道之要，去健羨②、絀③聰明，釋此而任術(shù)。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動(dòng)，欲興天地長(zhǎng)久，非所聞也。

注釋?zhuān)?

　　⑴贍：供給、供養(yǎng)。
　?、平×w：貪欲。
　?、墙I：減少。

譯文：

　　道家的理論教導(dǎo)人們精神專(zhuān)一，一動(dòng)一靜不露形跡，認(rèn)為物性自足，不必企求。他們的學(xué)術(shù)，是本著陰陽(yáng)家順守四時(shí)的秩序，采納儒家、墨家學(xué)術(shù)的長(zhǎng)處，撮取名家、法家理論的要點(diǎn)，隨著時(shí)間的推移，順應(yīng)事物的變化，確立行事的規(guī)則，沒(méi)有不適宜的。規(guī)定好人們應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)章制度，而便于在實(shí)際中實(shí)施，事情少而收效高。至于大道的理論要點(diǎn)是：去除個(gè)人的貪欲，不自作聰明，這樣就可以自然地行道術(shù)（將道德理論付諸實(shí)施）。一個(gè)人的精神消耗得太多就會(huì)精疲力竭，身體過(guò)于勞累就會(huì)產(chǎn)生疾病。身體與精神過(guò)于勞累而不能停止，卻要與天地一樣長(zhǎng)久地生存，是不可能的。

二、司馬遷論述的道家要指（原文參見(jiàn)《史記》）：

　　道家無(wú)為，又曰無(wú)不為，其實(shí)易行，其釋難知，其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用，無(wú)成埶①，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情。不為物先，不為物后，故能為萬(wàn)物主。有法無(wú)法，因時(shí)為業(yè)，有度無(wú)度，因物與合。故曰：圣人不朽，時(shí)變是守。虛者，道之常。因者，君之綱也。群臣并至，使各自明也。其實(shí)中其聲者謂之端，實(shí)不中其聲者謂之窾（《漢書(shū)》中為款）②。窾言不聽(tīng)，姦（奸）③乃不生，賢、不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成！乃合大道，混混冥煜，光耀天下，復(fù)反無(wú)名。凡人所生者，神也；所托者，形也。神大用則竭，形勞則敝，形神離則死。死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)反。故圣人重之。由是觀之，神者，生之本也，形者，生之具也。不先定其神形而曰：“我有以治天下”，何由哉？

注釋?zhuān)?

　?、艌耍和?#8220;勢(shì)”
　?、聘U：同“款”，空虛。
　?、菉Γ杭?#8220;奸”。

譯文：

　　道家主張“無(wú)所作為”，又說(shuō)“無(wú)所不為”，他們的理論容易實(shí)行，但他們的理論一般人又不容易理解。他們的學(xué)說(shuō)以虛無(wú)為根本，以因循為手段，沒(méi)有一成不變的形勢(shì)，沒(méi)有固定的情況，所以能推究萬(wàn)物的情狀。應(yīng)付事物，不搶在事物的前面，不落在事物的后面，所以能成為事物的主宰。立法與不立法，因時(shí)務(wù)而決定，定制度與不定制度，也必須與實(shí)際的需要相配合。所以說(shuō)：圣人永遠(yuǎn)具有生命力，是因?yàn)槟軌蝽槕?yīng)時(shí)間的推移和變化。虛無(wú)是道的根本，因循是主應(yīng)把握的綱領(lǐng)。實(shí)際和他的名聲相切合的就叫做“端”，實(shí)際和他的名聲不相應(yīng)就叫做“窾”。“窾”，是空的意思。說(shuō)空話(huà)而脫離實(shí)際的，不要聽(tīng)信，奸邪小人就少了。賢能與無(wú)能的人自然易分，是非黑白充分地展現(xiàn)在你的眼前。這樣根據(jù)需要你可以妥當(dāng)?shù)厝斡萌?，有什么事辦不好呢？于是符合大道的存在形象了，幽冥而混同啊，天下人都能感受到你的光輝，而你卻無(wú)地存在著。一個(gè)人的生命力所依賴(lài)的是精神，所依托的是身體。精神消耗得太多就精疲力盡，身體過(guò)于勞作就會(huì)產(chǎn)生疾病。身體與精神分離，人就會(huì)死去。人死而不能復(fù)生，精神脫離（人的身體）而不能返回。所以圣人重視這一點(diǎn)。從這里可以看到，精神是生命的根本，身體是生命的具體體現(xiàn)。人不能首先安定他的精神和身體而認(rèn)為：“我有能力治理天下”，憑借什么呢？