兒時(shí)的苗蠱兒時(shí)的苗蠱黎荔。當(dāng)最后一只蠱蟲曬干，在月光下碾為銀粉時(shí)，一味苗族秘傳的苗藥就制作完畢了。我也始終覺得苗族的蠱術(shù)，植根于苗族的歷史、民俗與信仰之中，大多數(shù)時(shí)候與苗族的醫(yī)藥學(xué)緊密相連，許多草藥的使用方法都與此有關(guān)。如果你有過一個(gè)苗族同學(xué)，如果你去過她堆滿中草藥的家，你就會(huì)相信所謂蠱術(shù)沒那么神秘，其實(shí)就是苗族中有經(jīng)驗(yàn)的老人，采集自然界中的草藥，并結(jié)合特定儀式將其制成藥劑，用于治療疾病。

漿果就像山神的念珠漿果就像山神的念珠黎荔。物流發(fā)達(dá)，我們能吃到的水果品種越來越多，草莓、藍(lán)莓和覆盆子等受人歡迎的漿果，如今在各大超市、電商平臺(tái)隨處可見，但其實(shí)野外也有許多同樣美味的漿果。森林中長滿了像寶石一樣閃著光的漿果，陽光灑在樹縫之間。土地滋養(yǎng)漿果，漿果滋養(yǎng)我們。那些沾著松針香氣的野果子在森林的溝壑里輕輕搖晃，每顆漿果就像是山神的念珠，被看不見的大手盤得飽滿閃亮，它們都在向我們招手呢！

詩：寺中之言詩：寺中之言黎荔。我認(rèn)為詩可以劃分為兩種向度：一種是法度之詩，一種是通靈之詩。比如科舉制時(shí)代大量的試貼詩（中國封建時(shí)代的一種詩體，常用于科舉考試，也叫“賦得體”），“晚節(jié)漸于詩律細(xì)”的杜甫七律，“用法甚嚴(yán)”的王安石詩，“下字運(yùn)意，皆有法度”的周邦彥詞，皆可作為法度之詩的代表，而屈原的楚辭、李商隱的無題詩、李賀的鬼詩，還有天馬行空、縱橫四海的李白詩，可能更偏向通靈。

花開：植物寫給世界的情書花開：植物寫給世界的情書黎荔。有些花開得很燦爛，它們是草花，一年生，明年就不知道在哪兒。每朵花，都能等到自己花開的剎那。每一朵花的全部期待，都是剎那盛開，等待蝴蝶和蜜蜂遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕來，觸須拂過花蕊的剎那，整朵花突然顫抖起來，抖落滿襟的金粉。每一朵花的最后，也都是從濃轉(zhuǎn)淡，風(fēng)一吹，落在肩頭的就是一片片花語。每一次花的綻放，都是植物寫給世界的情書，而賞花人，不過是偶然路過的讀信人。

假如我是一條魚假如我是一條魚黎荔。一條躍出海面、沉默的魚。假如我是一條魚，我寧愿遠(yuǎn)離人類世界，生活在深深的太平洋，從淺海到深海，我的每天就是游來游去。星光照耀著我的身體，銀色的鱗片閃爍著光芒，這片深海幽秘中，有蟄伏著古老記憶的蚌殼，有我們魚族世代守護(hù)的、永不干涸的夢境。水其實(shí)并不需要魚，但終其一生，水陪伴著魚。波濤起伏，有幻影一般銀色的魚游過，一條巨大尾鰭的陰影充滿了房間。

清吹墓柏下清吹墓柏下黎荔。生死主題在漢樂府和《古詩十九首》等作品中已經(jīng)出現(xiàn)，“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客?！薄叭松囊皇溃俸鋈麸h塵。”“人生非金石，焉能長壽考?！薄叭松鋈缂模瑝蹮o金石固。”“出郭門直視，但見丘與墳?！薄皶兌炭嘁归L，何不秉燭游?！保ㄒ陨暇姟豆旁娛攀住罚┻@種哀嘆人生短促的聲音，已經(jīng)成為詩歌中相當(dāng)強(qiáng)烈的呼喚了。陶淵明詩歌中的生死主題既有繼承前人的成份，又有不同于前人的地方。

春天的蠶豆飯春天的蠶豆飯黎荔。青蠶豆新鮮登場了，這時(shí)節(jié)要吃蠶豆飯。蠶豆剝掉豆莢后，在尾部豎切1刀，如果需要去掉蠶豆皮的話，就起鍋燒水，放入蠶豆焯燙1分鐘撈出，浸泡在冷水中，冷卻后用手?jǐn)D出一顆顆去皮蠶豆粒。在那些蠶時(shí)青黃不接的日子里，在細(xì)雨蒙蒙、栽桑養(yǎng)蠶的南方，是不是家家戶戶都會(huì)有一鼎罐悶熟的蠶豆，整個(gè)貧瘠的村落都彌漫了熟蠶豆的香味，大人孩子每人都是滿滿一碗蠶豆當(dāng)飯，連帶蠶豆皮一起入口，咀嚼，吞咽。

忘四之孟婆忘川之孟婆黎荔。看到世人恩怨情仇無數(shù)，即使死了也不肯放下，于是她來到陰曹地府的忘川河邊，在奈何橋的橋頭架起一口大鍋，將世人放不下的思緒煉化，成了孟婆湯讓陰魂喝下。據(jù)說，孟婆湯用八種眼淚作為藥引，包括孟婆自身的傷心淚，然后濾除其中的苦澀，而保留下甘醇的滋味。由楊慎所撰《升庵詩話》卷八《茸母孟婆》也說：“孟婆，宋汴京勾欄語，謂風(fēng)也?！泵掀艙u頭，銅勺敲響湯釜，驚起橋頭棲息的三足冥鴉。

苔蘚是老屋的魂靈苔蘚是老屋的魂靈黎荔。記得我童年長大的老屋，老屋在郁郁蔥蔥的嶺南之南，被浸潤在一片潮濕當(dāng)中的南方小城，一條綠意幽深的民居小巷的深處。老屋墻根下，苔蘚正在舉行一場秘而不宣的加冕禮。苔蘚是老屋的魂靈，百年舊宅的磚石碎了，坍塌了，成斷壁殘?jiān)耍鼈冞€替人記得原來的模樣。在我心中，其實(shí)苔蘚從未離開，它們只是把誓言繡進(jìn)了大地的皮膚，等待年復(fù)一年的梅雨來拆解時(shí)光的密碼。

莊子的不得已莊子的不得已黎荔。與孟子同時(shí)期的莊子，繼承了這兩者之義理，并有所發(fā)展?！安坏靡选笔乔f子常用之語，學(xué)習(xí)莊子，首先須明白“不得已”的道理。莊子的“不得已”并非一般所說的不情愿或勉強(qiáng)，而是強(qiáng)調(diào)了事理的必然性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，就是事物發(fā)展的必然規(guī)律，“不為堯存，不為桀亡”，與其反抗這種規(guī)律的必然性，不如隨順和超越它，這樣才不會(huì)被它所桎梏，反而能利用它的必然規(guī)律，達(dá)到最大程度的逍遙。

野有蔓草在春天野有蔓草在春天黎荔。晨光初醒時(shí)，天青色尚未褪盡，草葉間的露珠已開始叮當(dāng)作響。晨光初轉(zhuǎn)，每片草葉都成了托舉星辰的搖籃，露珠里搖晃著整個(gè)宇宙的夢幻倒影。你不能不想起《詩經(jīng)》里《野有蔓草》的句子——。野有蔓草，零露漙兮。風(fēng)過處，草葉尖上懸著的露珠，紛紛簌簌滾落，滲入泥土的剎那，仿佛能聽見大地喉間一聲滿足的喟嘆。野有蔓草，零露瀼瀼。

中式UFO——宇宙星槎中式UFO——宇宙星槎黎荔。其實(shí)在古代，古人將不明飛行物也稱為“星槎”，所以“星槎”與現(xiàn)代人所稱的外星飛船類似。那些被共工撞裂的蒼穹傷口，其實(shí)是宇宙星槎量子躍遷的出口。星槎的叫法類似于如今的UFO，所以也可以理解為中式UFO。星槎上的勇者，踏上的是讓人無法想象的孤獨(dú)旅程——在那太空幽深的黑暗之中，星槎使者懷著探尋世界之秘密的心，深信不疑地潛入那無盡的深淵，不知道自己將到達(dá)何方？

與日月星并列的辰與日月星并列的辰黎荔。日月星辰，為什么最后一個(gè)字是辰，與日月星并列？比如認(rèn)為“辰”可泛指日、月、星，星辰并稱時(shí)指眾星。說白了就是古人通過對天空的注意，發(fā)現(xiàn)除日月星外，夜晚還有層黑色的帷幕，他們就將其稱“辰”，因此有了“日月星辰”?！俺健睖啘S無際，不可窺度，但又無星不納，無象不包，所有宇宙星體，無論其亮度如何、大小如何，皆囿于浩瀚幽隱的“辰”之中，所以“辰”為大，包涵日月眾星。

煉一顆丹珠煉一顆丹珠黎荔。印尼民俗也有此傳說，蜈蚣珠是一種與蜈蚣相關(guān)的寶物，通常呈粉紅色到紅色，傳說中具有透視墻壁的功效，并被認(rèn)為與蜈蚣的年齡有關(guān)。所以，據(jù)以上分析，蜈蚣珠應(yīng)該就是有足夠歲數(shù)的大蜈蚣的骨瘤，耳石，或者咽喉角質(zhì)墊，一種生物寶石，不是來自于頭部，就是來自于百足骨節(jié)之處。世間多的是像藍(lán)寶石、綠寶石、祖母綠、象牙，玳瑁、珍珠這類無機(jī)寶石，但是，其實(shí)也有魚寶、蛇寶、蜈蚣寶等無機(jī)寶石。

清明：陰陽兩隔的重逢清明：陰陽兩隔的重逢黎荔。母親站在菜畦里，揚(yáng)起胳膊，鄉(xiāng)土空心化的時(shí)代，母親獨(dú)自在老家，詩人出門在外，幾年才回趟家，母親惦念著兒子，兒子想念著母親。至此，讀者才分明體會(huì)到，前面描寫母親摘豆角的過程，以及母親的生活日常細(xì)節(jié)，是詩人在借回憶將母親復(fù)活??！詩人站在虛幻的菜畦邊，俯瞰摘豆角的母親，他用一連串的動(dòng)作記錄母親靈活的身影，展現(xiàn)母親的生命活力，望得久了，直想痛哭。

《封神演義》之外，中國古代神話中還有許多神奇坐騎，比如人文始祖黃帝用首山的銅鑄造大鼎，當(dāng)鼎鑄成之時(shí)，天上突然飛下來一條龍，那條龍垂下龍須，俯下龍身迎接黃帝上天，黃帝跨上龍背后，身邊有不少大臣也爬上了龍背，可是那條巨龍卻扭動(dòng)身軀，把那些人都摔了下來，還把黃帝用的弩弓也掉了下來。為什么那么多的坐騎穿梭于神話與史冊之間，鱗甲振動(dòng)，蹄聲鏗鏘，而我們在現(xiàn)實(shí)中的坐騎，只能是一輛咯吱咯吱的自行車呢？

嶺南春花木棉嶺南春花木棉黎荔。在嶺南，幾乎每個(gè)村莊、每條街道都必有榕樹與木棉，榕樹氣根纏繞，木棉一樹擎天。最動(dòng)魄處當(dāng)屬明末清初的亂世，詩人陳恭尹目睹殘陽如血浸染木棉，揮毫寫下的《木棉花歌》成為古代歌詠木棉名篇，其中“粵江二月三月來，千樹萬樹朱花開”，氣勢奪人，“濃須大面好英雄，壯氣高冠何落落”的絕唱，使木棉樹從此擁有了“英雄樹”別稱，成為抵抗命運(yùn)曲折、自勵(lì)奮發(fā)的文化符號(hào)。

如果穿越回到大唐上巳節(jié)如果穿越回到大唐上巳節(jié)黎荔。三月初三的春風(fēng)輕拂，天朗氣清，曲江兩岸垂柳含煙，桃花灼灼，水面倒映著雕甍繡檻的亭臺(tái)樓閣，連空氣中都彌漫著芍藥與蘭草的芬芳。我還看到麗服少女提著貼金箔的蓮花燈搖曳過橋，鬢邊的簪花被晚風(fēng)驚落時(shí)，恰有五陵少年打馬經(jīng)過，他拾起那朵顫巍巍的芍藥，卻不歸還，反將腰間蹀躞帶的玉鉤解下：“某愿以藍(lán)田玉璧，易取天香國色。這就是千百年前的大唐上巳節(jié)?。?/blockquote> http://www.qqstock.cn/content/25/0330/01/9920009_1150151221.shtml 2025/3/30 1:24:04

閃電即神靈閃電即神靈黎荔。比如，“神”字是古人創(chuàng)造的最早的一批象形字之一，但古人是客觀地、冷靜地認(rèn)識(shí)令人恐懼的“神”的。甲骨文“申”字，最初就是兩道交錯(cuò)的霹靂，字形描繪閃電的曲折形態(tài)，其線條模擬云層間閃電的放射狀特征。于是乎，閃電作為可見之事物，便化為具有主宰萬物偉力的神。古人“神”的觀念就應(yīng)當(dāng)是源于對陰陽相搏的閃電的抽象思考，“申”字與“神”字的密切關(guān)系，就是這一思考觀念來源的遠(yuǎn)古檔案。

http://www.qqstock.cn/content/25/0328/02/9920009_1150008062.shtml 2025/3/28 2:09:03

世界的本相是模糊世界的本相是模糊黎荔。世界的本相是模糊，即使在資訊爆炸的信息時(shí)代，我們看到的也只是世界的焦點(diǎn)，而那些失焦的大多數(shù)，依然模糊不清。面對最真實(shí)的存在本相，言辭是無力的，理念是蒼白的，生命幾乎是個(gè)無法表述的秘密，然而有些人的任務(wù)，恰恰就在于講述這個(gè)無法講述的秘密，他們是藝術(shù)家，科學(xué)家，或者是喃喃祈禱的那些人——他們以宗教之名，向著無盡的天地幽暗，虔誠地伸出乞求之手。