在黃山區(qū)三口鎮(zhèn)夫子山的軒轅古剎，有一塊名為《軒轅古剎碑記》的石碑。該碑背面是光緒三十一年（1905）所刻的《大藏碑記》，它們共同構(gòu)成“軒轅古剎碑”的雙面文獻(xiàn)體系，見(jiàn)證了福固寺自晉代創(chuàng)建至清末重建的千年變遷，是黃山黃帝文化的重要實(shí)物遺存。碑文開(kāi)篇追溯福固寺淵源，稱(chēng)其為“晉軒轅古剎”，相傳黃帝曾于軒轅峰采紫芝、煉丹升仙，唐代天寶年間月輪禪師重建寺院，敕賜“神仙洞軒古剎”。我邑黃山福固禪寺則晉軒轅古剎。

胡師孝流存下來(lái)的詩(shī)文不多，在民國(guó)《城南胡氏家譜》卷六中，有《鐵霜先生文存》，首篇為《廷尉天下之平論》，主要討論廷尉（古代司法官）應(yīng)公正執(zhí)法的重要性。夫廷尉，刑官也；刑官之道在平，廷尉尤天下刑官之則也。其為廷尉，如張湯之為廷尉舞智御人，杜周之為廷尉外寬內(nèi)深，皆此類(lèi)也。廷尉而茍失其平，則天下有廷尉，轉(zhuǎn)不如無(wú)廷尉，將以設(shè)官而反病于國(guó)；廷尉而茍得其平，則此身可為廷尉，可不為廷尉，決不容枉道以求合乎時(shí)。

太平縣最后的進(jìn)士——胡師孝『上』太平縣最后的進(jìn)士。（民國(guó)）《太平縣志》（卷七·選舉「文科」）“清光緒”“十八年（1892）”“進(jìn)士”欄：“胡繼瑗 改名師孝，庶吉士，山東昌邑縣知縣。胡師孝，原名胡繼瑗，號(hào)鐵霜，清末民初安徽太平縣南隅（現(xiàn)黃山區(qū)仙源鎮(zhèn)城南）人，是光緒十八年（1892）壬辰科進(jìn)士，曾任翰林院庶吉士，后外放山東昌邑知縣。青城士民遮道祖餞，如去昌邑時(shí)，且深惜先生措施未竟，不獲如治昌邑者以治之也。

太平縣的天都書(shū)院［仙源書(shū)院］『五』太平縣的天都書(shū)院。乾隆年間，太平縣令李峰不但為仙源書(shū)院監(jiān)柱（立柱儀式）和上梁儀式作有詩(shī)，還作有引文。乾隆二十年（1755）任太平縣令。嘉慶《太平縣志》（卷之十·藝文）中，載有李峰的《重建天都書(shū)院引》。李峰任職太平縣數(shù)年間，多次尋訪舊址，發(fā)現(xiàn)此地已完全淪為居民耕種或荒廢之地，昔日的天都書(shū)院蕩然無(wú)存。《重建天都書(shū)院引》「邑令 李峰」（嘉慶《太平縣志》卷之十·藝文）

太平縣的天都書(shū)院［仙源書(shū)院］『四』太平縣的天都書(shū)院。筆者在寫(xiě)仙源書(shū)院（原天都書(shū)院）時(shí)，僅參考了民國(guó)《太平縣志》對(duì)于仙源書(shū)院的記載，無(wú)意中，在網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)了“京師圖書(shū)館”收藏的清嘉慶年間曹夢(mèng)鶴修篡的《太平縣志》的手抄本，發(fā)現(xiàn)了有明代焦文臣和清代對(duì)于天都書(shū)院的記載，再翻閱當(dāng)代出版的（嘉慶）《太平縣志》，是一致的。焦文臣在《重修天都書(shū)院記》中，介紹了萬(wàn)歷年間太平縣重修天都書(shū)院的情況：

太平縣的天都書(shū)院［仙源書(shū)院］『下』太平縣的天都書(shū)院。太平縣仙源書(shū)院設(shè)立有《仙源書(shū)院初議公集書(shū)籍章程》，共十條，它充分體現(xiàn)了清代書(shū)院對(duì)藏書(shū)的系統(tǒng)化管理思想。仙源書(shū)院?jiǎn)⒃谩⒕霸檬资聦?duì)于仙源書(shū)院藏書(shū)目錄編纂有跋。光緒三年（1877年）春，鄒縣令又購(gòu)置數(shù)十種書(shū)籍，送至仙源書(shū)院收藏，并制定藏書(shū)管理章程（推舉四位鄉(xiāng)紳負(fù)責(zé)，規(guī)定無(wú)論官府、本地士紳或書(shū)院學(xué)子，只許院內(nèi)借閱，不得攜出），同時(shí)傳令各地捐贈(zèng)書(shū)籍。

太平縣的天都書(shū)院［仙源書(shū)院］『中』太平縣的天都書(shū)院。北京圖書(shū)館藏有馬征麟刊印的《仙源書(shū)院藏書(shū)目錄初編》一書(shū)，馬征麟在卷首作有《仙源書(shū)院藏書(shū)目錄初編敘》和《仙源書(shū)院藏書(shū)目錄初編后敘》。《仙源書(shū)院藏書(shū)目錄初編敘》是馬征麟為仙源書(shū)院藏書(shū)目錄所作的序言，全文圍繞經(jīng)學(xué)的重要性、學(xué)術(shù)傳承的艱難以及藏書(shū)的意義展開(kāi)，表達(dá)了作者對(duì)學(xué)術(shù)復(fù)興和文化傳承的深切期望?！断稍磿?shū)院藏書(shū)目錄初編敘》（《仙源書(shū)院書(shū)目》敘）

太平縣的天都書(shū)院『上』太平縣的“天都書(shū)院”（后更名“仙源書(shū)院”）在明清時(shí)期不僅是徽州、宣州、池州三府地區(qū)的最大書(shū)院，更是皖南文化教育的重要中心，其藏書(shū)規(guī)模與文化影響力，在皖南黃山區(qū)域首屈一指。光緒元年（1875年），知縣鄒鐘俊聯(lián)合教諭馬征麟、舉人孫璧文等大量捐書(shū)，藏書(shū)總量達(dá)三萬(wàn)余卷，遠(yuǎn)超同期徽州紫陽(yáng)書(shū)院（約萬(wàn)卷）、宣州宛陵書(shū)院（數(shù)千卷），成為皖南藏書(shū)最富的書(shū)院。書(shū)院遂有講學(xué)和藏書(shū)兩大功用，書(shū)三萬(wàn)余卷。

壽星葉老吾崇敬，若天都峰頂之青松。機(jī)械重器連五洲，太平機(jī)床走西洋。太平湖畔逢故人，英雄后裔慕舊蹤。室有雙壽星，勝卻千歲龜。愿借太平湖中水，釀作瓊漿獻(xiàn)壽星。太平湖畔人。

雙童子。注：以《生查子》為詞牌，通過(guò)對(duì)比明清玉童子持物之異（蓮荷/如意）與精神之同（童心/笑顏），詮釋"看淡"的深層內(nèi)涵——非消極避世，而是如童子般以純凈本心觀照人間萬(wàn)象。蓮荷象征出淤泥不染的處世智慧，如意暗合萬(wàn)事通達(dá)的生命境界，最終在童子跨越時(shí)空的笑容中，傳遞出中華文化對(duì)永恒童真與生命延續(xù)的哲學(xué)思考。

1986年的月光【小說(shuō)】"他蘸著茶水在舊報(bào)紙上勾畫(huà)，"下月去金華找金彈子種源，順便把全國(guó)糧票領(lǐng)了。"那夜煤油燈將糧票映成琥珀色，窗外貓頭鷹的啼叫與心跳共振，直到啟明星墜在晾衣繩上。我攥著糧票在外灘數(shù)電車(chē)火花，痰漬未落地就被戴紅袖章的老鷹叼住罰款。免稅店的玻璃幕墻倒映著游輪，我卻在銹蝕的防汛栓上尋找當(dāng)年糧票的折痕。江面碎銀般的月光突然變得觸手可及，原來(lái)三十年不過(guò)是一捧雪的融化時(shí)間。

木蓮之記甲辰年臘月底大掃除，翻到了 1988年 7月由黃山市黃山區(qū)林業(yè)局和安徽農(nóng)學(xué)院樹(shù)木室合編鉛印的《黃山野生觀賞花木》一書(shū)，封面還加蓋了“黃山市林業(yè)局 安徽農(nóng)學(xué)院林學(xué)系 黃山花木標(biāo)本”藍(lán)印章。書(shū)中 30頁(yè)，有黃山稀有珍貴樹(shù)木“木蓮”。黃山木蓮的果實(shí)，是紅色，卵形的聚合果，10月成熟。岳母在醫(yī)院住院，我停車(chē)時(shí)，愛(ài)人在旁眼尖，她說(shuō)圍墻那棵樹(shù)上有那卵形的紅色聚合果，可能是黃山木蓮，只是葉子要小些。木蓮 （圖6）

我蹲在燕嶺山棚的老屋前，看堂哥志明用墨斗在杉木上彈線。當(dāng)時(shí)中等人家子女結(jié)婚，家具為“36只腳【高低床+衣櫥+五斗櫥+床頭柜+小方臺(tái)+四只方凳（或四把椅子）】。岳母多年選材，多年操心結(jié)累。碗口粗的杉樹(shù)要長(zhǎng)十五年，木材加工廠的老師傅，用斧子背敲擊樹(shù)干，靠回聲判斷哪棵杉木樹(shù)，夠打三門(mén)櫥。"空——咚——""好木頭會(huì)唱歌。""馬燈玻璃罩上的油污，在漆面映出星云狀的斑紋，"現(xiàn)在家里分了山，老杉木樹(shù)多，能打個(gè)五件套。

文末，汪澤民詳記老者家世：胡仁杰，字百英，膝下四子名復(fù)亨、臨亨、泰亨、謙亨，皆以“亨”為名，暗合《易經(jīng)》“乾元亨利貞”之吉兆。雖然翁不恃此，乃進(jìn)諸子而詔之曰：“翁他年棲魄于此，次等捍其牛羊，飭其守御，俾塋火佛燈，交映松濤，梵唄相聞，則翁之體安?！庇衷t之曰：“汝輩深惟名庵之義，以無(wú)忝匪懈為修，以愿養(yǎng)錫類(lèi)為孝，則翁之心尤安?！蔽讨M仁杰，字百英，號(hào)菊泉老人，諸子則復(fù)亨、臨亨、泰亨、謙亨也。

流食里的煙火色（小說(shuō)）丈夫正把打好的流食分裝進(jìn)保溫桶，聞言抬頭："媽當(dāng)年給咱們裝飯盒，也是這樣分兩層吧？此刻林曉蕓突然看清，照片角落的案板上還攤著半根沒(méi)切完的香腸——母親是把我們家冰箱里最后的口糧都拿出來(lái)了。她戴上防燙手套，取出加熱好的流食袋。林曉蕓將流食管小心地卡進(jìn)輸液架，忽然聽(tīng)見(jiàn)身后傳來(lái)碗筷輕碰的聲響。"她湊近母親耳邊輕聲說(shuō)，流食管正將棕褐色的營(yíng)養(yǎng)液勻速推進(jìn)那個(gè)日漸干癟的軀體。

「南宋?孫覿」⑨《上皇帝書(shū).二、三》陛下之法安在也？孫覿的《上皇帝書(shū)·三》是南宋士大夫面對(duì)政治冤屈與制度弊端的血淚控訴，其文以沉痛筆觸揭示了權(quán)臣專(zhuān)政、司法腐敗的黑暗現(xiàn)實(shí)，更折射出南宋初年政治生態(tài)的復(fù)雜性。這種矛盾心態(tài)折射出宋代士大夫在“與士大夫共治天下”理想與皇權(quán)專(zhuān)制現(xiàn)實(shí)間的撕裂——盡管作者痛陳司法不公，卻始終將平反希望寄托于君主的“天慈再造”，未能觸及制度性反思，體現(xiàn)了傳統(tǒng)士人皇權(quán)依賴(lài)的局限性。

「南宋?孫覿」⑧《上皇帝書(shū)》全文以悲憤之辭，控訴權(quán)臣李光等人以誣陷手段羅織罪名，使其蒙受不白之冤、家破人亡的遭遇，并借古諷今，痛陳權(quán)臣專(zhuān)政、司法腐敗之弊，呼吁皇帝整頓綱紀(jì)、昭雪冤案。孫覿的《上皇帝書(shū)》是南宋黨爭(zhēng)縮影，折射紹興年間秦檜與李光等主戰(zhàn)派的權(quán)力傾軋，孫覿或?yàn)檎螤奚?。孫覿的《上皇帝書(shū)》是南宋初年（約紹興年間，1140年代）的一封申冤奏疏，其背景與南宋初年的政治斗爭(zhēng)、權(quán)臣專(zhuān)政及黨爭(zhēng)密切相關(guān)。

「南宋?孫覿」⑦孫覿的詩(shī)風(fēng)?！督ú刂熘辈木菩≡?shī)為謝》（《鴻慶居士集》卷二）《吳門(mén)道中》（《鴻慶居士集》卷四）《吳門(mén)道中》組詩(shī)通過(guò)"楊柳依依"與"千丈藤蘿"的意象群重構(gòu)，在《詩(shī)經(jīng)》與六朝山水詩(shī)傳統(tǒng)中開(kāi)辟新境。孫覿的詩(shī)學(xué)價(jià)值在于他既承江西詩(shī)派之筋骨（如《再和二》"驚魂尚喘吳牛月"的瘦硬句法），又融江湖詩(shī)派之肌理（如《春晚》"亂綠斗尖新"的俚俗趣味），更在楊萬(wàn)里"誠(chéng)齋體"之前完成了自然意象的知覺(jué)化改造。

「南宋?孫覿」⑥宋外制誥命與李回仕途考。外制誥命解析。南宋時(shí)期，由中書(shū)舍人或知制誥起草的皇帝誥命稱(chēng)"外制"。望其安撫民生、固守疆域，以殿閣學(xué)士之尊坐鎮(zhèn)洪州。"李回，徽宗崇寧二年（1103）進(jìn)士。建炎四年（1130）拜端明殿學(xué)士，紹興元年（1131）任參知政事。時(shí)高宗無(wú)嗣，右仆射范宗尹請(qǐng)立太祖后，回進(jìn)言：''''''''藝祖不以大位私其子，發(fā)于至誠(chéng)。陛下為天下計(jì)，合于藝祖，可昭格天命。''''''''遂育太祖七世孫伯琮（即孝宗）于宮中。"