見(jiàn)丙寅為福星祿，甲土克丙水為財(cái)以化氣論[3]。見(jiàn)丙寅，為“福星祿”，以甲己合化土，克丙辛合化水，為財(cái)；見(jiàn)戊寅，戊寅為伏神，為“伏馬祿”，甲己合化土，戊癸合化火，火土相生大吉。[星易精校本]:甲土克丙水為財(cái)以化氣論。[韓國(guó)國(guó)學(xué)本]:甲土克丙水為財(cái)。[國(guó)圖瞿氏本]:甲土克丙水為財(cái)。[國(guó)圖張氏本]:甲土克丙水為財(cái)。[星易精校本]:火土相生大吉。[韓國(guó)國(guó)學(xué)本]:火土相生大吉。[國(guó)圖瞿氏本]:火土相生吉。[國(guó)圖張氏本]:火土相生吉。

《五行精紀(jì)注釋》卷十四：論天乙貴神（十）由于命理學(xué)文化斷層的年代過(guò)于久遠(yuǎn)，中國(guó)千年祿命法并不為廣大業(yè)界人士和愛(ài)好者所熟悉。以上四神生日生時(shí)遇之，又帶正官正印上下合，正天乙本家祿[73]，天乙貴神合者，福力加倍。如丑未、子申的天干，又帶年干的正官、正印，此正官正印與地支藏干有合(如戊子，子中藏癸水，戊癸合)，這就是“帶正官正印上下合”，或帶正天乙、本家祿、天乙貴神合者，則福力加倍。[73] 正天乙本家祿。

《五行精紀(jì)注釋》卷十四：論天乙貴神（八）由于命理學(xué)文化斷層的年代過(guò)于久遠(yuǎn)，中國(guó)千年祿命法并不為廣大業(yè)界人士和愛(ài)好者所熟悉。福星天乙貴人格，即命局有天乙貴人，再得福星等貴人。[國(guó)圖瞿氏本]：是福星扶貴人。天乙貴人固然主貴，但天乙貴之支仍須逢旺氣，貴人方才有用，若命局中無(wú)生旺氣又無(wú)福祿，只是官府衙門(mén)之役吏。[國(guó)圖瞿氏本]：如天乙貴人，晝生乃遇晝貴人。[國(guó)圖張氏本]：如天乙貴人，晝生乃遇晝貴人。

《五行精紀(jì)注釋》卷十四：論天乙貴神（七）由于命理學(xué)文化斷層的年代過(guò)于久遠(yuǎn)，中國(guó)千年祿命法并不為廣大業(yè)界人士和愛(ài)好者所熟悉。蓋取前后各有天乙官貴神也[48]，謂壬癸人天乙貴神在卯、巳，辰為夾貴窠也。詩(shī)云：“夾貴兼逢六合神，更須時(shí)日墓相親，臨身祿馬重重貴，祿馬金龍極富人。”意思是夾貴窠辰戌，如能與日時(shí)支六合，再命中有祿馬，就更好了。夾貴中逢六合，指有地支與“夾窠貴”六合即是。[國(guó)圖瞿氏本]：夾貴中逢六合。

如甲子，月日時(shí)遇己未，甲見(jiàn)未為貴人，此為上格，因?yàn)榧准合嗪?，若無(wú)死絕沖破空亡，更有福神相助，可達(dá)一品之極貴。若無(wú)死絕、沖破、空亡，須作兩制、兩省，少年登科，常居清要之職，或?yàn)椤叭A近之選”，即顯貴而親近帝王的官職，若更有其他福神相助，可有兩府之職。若寅支無(wú)死絕、沖破、空亡，即能作正郎、卿監(jiān)，年輕時(shí)就能出任清要之官職，若更有福神輔助，往往能有“兩制''''''''之職。若有死絕，即只能有員郎、京朝官之職。

《五行精紀(jì)注釋》卷十四：論天乙貴神（四）甲午進(jìn)神貴神，丙午交羊刃貴神一云半吉[29]，戊午伏羊刃貴神，庚午文星截路貴神一云半吉[30]，庚寅破祿馬貴神，壬寅截路貴神。乙卯天喜貴神，丁卯截路貴神一云半吉，己卯進(jìn)神貴神，辛卯交破祿貴神，凡如此已上貴神，若與祿馬同窠，不犯交退伏神，支干相合者，定須官高職清。以上貴神，若與祿、馬共在某地支，不犯交、退、伏神，又有支干相合者，定主官高職清。

天乙貴人，是十天干之秀氣，在星命學(xué)中表述為“天乙貴神為紫微宮門(mén)外左星南屬天龍星'''''''',乃天皇大帝所在之地，故天乙為最貴重之神煞，所有到天乙位的刑沖克破害穿、及一切兇煞，自然退避躲開(kāi)。得天乙貴人者，主形貌軒昂，性靈穎悟，理烈分明，持理剛正，不喜雜術(shù)，為人純粹大器，身蘊(yùn)道德，眾人欽愛(ài)，這是指天干生旺之人。而天干死絕者，則為人執(zhí)拗，自以為是，喜交往，近貴人。天乙若與“劫殺”同位，則為人厚道威嚴(yán)，多謀足計(jì)。

又如甲人得酉，乙人得午，丙人巳，丁人辰，戊人巳，己人寅，庚人卯，辛人戌，壬人亥，癸人申[74],若人生月遇之，主有科名祿位。[國(guó)圖瞿氏本]：庚為祿干。[國(guó)圖張氏本]：庚為祿干。[星易精校本]：庚人卯，辛人戌，壬人亥，癸人申。[韓國(guó)延世本]：庚人卯，辛人戌，壬人亥，癸人申。[韓國(guó)國(guó)學(xué)本]：庚人卯，辛人戌，壬人亥，癸人申。[國(guó)圖瞿氏本]：庚人辛，卯人戊，壬人癸，亥人申。[國(guó)圖張氏本]：庚人辛，卯人戊，壬人癸，亥人申。

《五行精紀(jì)注釋》卷十三：論釋吉貴神例（八）貴窠神者，陰陽(yáng)福德之位，蓋取前逢驛馬，后遇太歲，或前遇太歲，后逢驛馬。凡遇貴命神下生者[67],不可一概論之[68],但以三命財(cái)?shù)撚袣鉄o(wú)氣，兇神貴神多少，折除消息[69]。凡命遇“貴窠神”生者，也不可一概論大貴，還要看三命、財(cái)?shù)撚袣膺€是無(wú)氣，兇神、貴神的多少，“折除消息”,即“加減災(zāi)?！眮?lái)論。[國(guó)圖瞿氏本]：十二月生是前逢驛馬。[韓國(guó)延世本]：設(shè)如遇貴神，三命卻值墓絕休囚。

原文（4）：論火。原文（5）：論土。土聚在辰未即貴，謂陽(yáng)土聚于辰，陰土聚于未，辰未者，土之正位也。原文（7）：金火象。原文（9）：金土象。原文（11）：火土象。丙丁與戊己相夾，乃火虛土聚，時(shí)上逢水，土滯火滅，平生蹇薄。丙辛為水，在亥子月，其水成象，月中要見(jiàn)丙辛旺，富也。寅午戌月辛丙丁，巳酉丑月辛乙庚。戊人見(jiàn)戊，己人見(jiàn)辛，庚人見(jiàn)乙，辛人見(jiàn)戊，壬人見(jiàn)壬，癸人見(jiàn)乙。水少火多應(yīng)受渴，火多土少語(yǔ)狂顛，

淺談《五行精紀(jì)》根基厚薄的命理思想。我們談“根基厚薄”，本質(zhì)上就是論命之根基。所以書(shū)中講，根基厚實(shí)的人，運(yùn)氣差影響也不深，根基淺薄的人，運(yùn)氣一般，估計(jì)就混不下去的，這種比喻是非常貼切的。自然抗壓能力就不一樣，這個(gè)和一個(gè)人的智商沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)性，純粹就是一個(gè)家底厚薄的問(wèn)題，論命的根基厚薄，可以解決與處理好很多的疑惑與問(wèn)題。同樣是命理師，根基厚實(shí)的人，數(shù)十年如一日兢兢業(yè)業(yè)的精耕細(xì)作，根基淺薄的人。

淺談《五行精紀(jì)》災(zāi)福同行的命理思想。災(zāi)是災(zāi)，福是福。災(zāi)與福同到，不相矛盾。如何是吉兇同到，災(zāi)福并行？十二支曰命，命之所司，修短定焉。丙以辛為財(cái)，辛以水為子女，子女為水，財(cái)旺則生水作煞，水旺則火熄，火不能制財(cái)，故獲得子女后代貧也。若祿命身值死絕，三才無(wú)氣，則為塵埃困窘之命矣。因?yàn)榻?jīng)紀(jì)涉及的是人生的方方面面知識(shí)與各種各樣的結(jié)構(gòu)和每個(gè)視角的論證方法，吉兇禍福都不同，都是看待的視角，全體與局部的問(wèn)題。

包括日元的功能，一方面受大六壬的影響，另外一方面古人也在實(shí)踐過(guò)程中發(fā)展日元的重要性，所以魏晉隋唐之時(shí)，皆沒(méi)有日元論命之思想，早期的祿命學(xué)說(shuō)雖然本主講法，但是非常微弱，精紀(jì)中日柱的篇幅就很泛濫，到徐子平注解三命消息賦，基本以日為主，但是也用年日綜合論命，徐大升淵源有本命的理論，但實(shí)際用法已經(jīng)很少。徐大升之后，以日為主的論命思想泛濫命理學(xué)界，本命論命，本主論命等命學(xué)思想，則淡出論命的主流視野。

淺談萬(wàn)民英《蘭臺(tái)妙選評(píng)注》的命理思想。所以在蘭臺(tái)，賦文沒(méi)有體現(xiàn)大運(yùn)流年的介紹，萬(wàn)公也沒(méi)有將其延伸，可以說(shuō)蘭臺(tái)的注解最大的貢獻(xiàn)是肯定蘭臺(tái)法的價(jià)值，其次收錄很多真實(shí)案例，但是不足之處也明顯，過(guò)分強(qiáng)調(diào)蘭臺(tái)的“格局懸空，華而不實(shí)”，注解上是一句一句的解讀，沒(méi)有提起全篇賦文系統(tǒng)疏通盤(pán)活，系統(tǒng)歸納運(yùn)用的高度，所以雖然萬(wàn)民英注解蘭臺(tái)，但是后世通過(guò)此書(shū)懂蘭臺(tái)的，懂祿命的，至今未見(jiàn)，自吹自擂者不算。

何故甲與己合化土，乙與庚合化金，丙與辛合化水，丁與壬合化木，戊與癸合化火？甲庚戊丁。戊癸為火，生在巳午月中，其火成象，致用日時(shí)犯戊己土之土，是大火見(jiàn)土，即暗伏之際也。甲真五行為土，見(jiàn)丙辛水，為土克水，故甲如丙為食神，辛為官，蓋土克水，也我所食之爵祿是也。假令丁卯納音火，丁于真五行屬木，四干中見(jiàn)乙庚，是干頭金鬼，丁卯納音火，卻能制乙庚金，故名鬼財(cái)，此類(lèi)人多主一生得世財(cái)，或?yàn)楹阑憷糁揭云鸺摇?/blockquote> http://www.qqstock.cn/content/25/0330/22/80456460_1150213307.shtml 2025/3/30 22:29:09

再談《玉照定真經(jīng)》的命學(xué)思想。此書(shū)是大六壬與祿命法嘗試融合論命的一本書(shū)，有非常濃厚的民間實(shí)踐色彩，作者的社會(huì)地位應(yīng)該不高，但是實(shí)踐水平很高，都是實(shí)踐心得之談，并且表面看借用了一個(gè)祿命的框架，實(shí)則底色都是大六壬。德清按：縱觀《玉照定真經(jīng)》全書(shū)，實(shí)則雖然有祿命法的基本框架，但是大多數(shù)技法其實(shí)還是以大六壬為主體，特別是在職業(yè)取象與斷語(yǔ)上，完完全全是嫁接自大六壬，這些取象與技法也可以直接的作用于壬占之中。

http://www.qqstock.cn/content/25/0330/22/80456460_1150213294.shtml 2025/3/30 22:28:58

對(duì)《神峰通考》之五星謬說(shuō)類(lèi)的解讀。《神峰通考》有四卷本與六卷本，四卷本是張楠本人所作，六卷本是其子補(bǔ)充的，并且附有很多賦文歌訣，看起來(lái)更加豐富，實(shí)則上也淡化張楠本人的命學(xué)思想，我們看四卷本內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，其是一位終生實(shí)踐命理的命理家，所以有非常多實(shí)踐心得，對(duì)五星子平皆有批判并且有不少創(chuàng)見(jiàn)，很多人以為神峰只是創(chuàng)造病藥，其實(shí)論命也是以格局為體，只是更為豐富靈活，經(jīng)驗(yàn)心得之談也，非理論家可望見(jiàn)。

http://www.qqstock.cn/content/25/0330/22/80456460_1150213163.shtml 2025/3/30 22:26:44

祿命法與子平法取格局之差別。以上大致可以看出，《子平真詮》是對(duì)傳統(tǒng)格局法的繼承與發(fā)展，論命以取格局為主，但是格局分正格與外格，正格取之于月令，外格則皆有取，也即是徐大升在《淵源》的淵源十八格，《淵?！返膬?nèi)外十八格。以日為主，搜用八字，先觀提綱之輕重，次詳時(shí)日之淺深專(zhuān)論財(cái)官原無(wú)原有，日下支神財(cái)官有者最要純一如有官星者不論格局，有格局者不喜官星，更看運(yùn)神向背，自然蘊(yùn)奧分明。二：祿命格局法。

http://www.qqstock.cn/content/25/0330/22/80456460_1150213131.shtml 2025/3/30 22:26:16

原文（1）：丙寅丁卯火。原文（3）：丙寅火。原文（4）：丁卯火。戊戌土中之木，忌重見(jiàn)土，若納音土多，一生迍蹇，金不能克，蓋金氣至戌而散，遇金乃能致福，利見(jiàn)水多木盛而為貴格。四時(shí)皆忌火多，火多則受竭，忌見(jiàn)沖刑，沖刑則橫流，忌見(jiàn)土重，土重則不流，忌見(jiàn)金死，金死則水囚，忌木旺，木旺則水死。又云：火無(wú)不明之理，明無(wú)不滅之象，火多令人不實(shí)，火極明明不久也，不可無(wú)木，木能藏火，春火得明，到卯寅生也，火不利西。

http://www.qqstock.cn/content/25/0330/22/80456460_1150213000.shtml 2025/3/30 22:24:16

前舉例得是胎月與本命地支相同說(shuō)是胎生元命，實(shí)則乃謬論。王廷光注解-3：胎生元命。此處是王廷光批評(píng)前人得注解胎生元命是錯(cuò)誤的，不是本命地支與胎元地支相同是胎生元命，而是胎元的納音五行生本命納音五行，就是胎生元命。這里提到受胎之年月與出生之年月都有五行之氣相關(guān)聯(lián)，兩者皆需要參考較量，不可以就當(dāng)本命生命納音命看待，因?yàn)樵鼜奶庵衼?lái)。而且祿命之三命乃是年干年支年納音，子平的三命是年干年支年支中藏人元。