俄而一年輕護士至，手持器械、單據(jù)，依流程問曰:“你是XXX?”所謂三查三對也！縣長聞言大怒，屑微護士，竟直呼吾名！院長倏爾至，面有愧色，道歉不止，勒令護士停職檢查，書千字道歉信呈于縣長，以儆效尤！縣長臉色稍緩。換另一護士，俯首，彎腰，一聲一個縣長，扎針，旁立而侍。輸液畢，一聲一個縣長，拔針，扶手，按針眼畢，縣長顏色已緩，頷首。

駁海歸間諜論駁海歸間諜論。近以海歸者多間諜語榮登熱聞，舉世驚駭。至于中有間諜，萬不及一，當交付有司，繩之以法則可。豈料董氏者，以大權(quán)之狂、熏天之勢，兜頭澆冷水，幾近污蔑之詞加海歸全眾，個案之例視歸國學者，嗚嗚怏怏，逞口舌之快而撇海歸者之貢獻至爪哇，逞一時之雄而致歸國學者之情懷于無視，實大不當也！以其邏輯，海歸者中有間諜，不可用；

偶遇大通河。晨起，室友曰:夜不成寐，聞室外大雨滂沱聲。乘曦光往視，乃知夜所聞窾坎鏜鞳聲，河水濤濤聲也！吾聞之，訝于己之盲瞽。一夜安臥，未曾聽聞之！錯失倚杖聽江聲之良機。速穿衣出，與邸君、劉君結(jié)伴抵河邊。河水翻滾如沸，訇訇隆隆，鐵輪過巖，錘擊鋼板，硿硿轔轔，百獸共嘶，風卷壯木，其勢不可扼。邸君現(xiàn)博學之態(tài)，大通者，如何如何。

作家李學輝用微、新、密、奇來總結(jié)小小說的特點時，無疑是拿朱蓮花的小小說為藍本的。當她的藝術(shù)世界、心靈世界和詩化世界如此自然熨貼地經(jīng)緯交織一起時，這一篇篇佳構(gòu)無疑帶你走進一個色彩斑斕五彩繽紛的奇異世界。無論是《這兒有個老鼠洞》里的三嬸還是《老太爺》里的老太爺，無論是《花老太》里的花老太，還是《父與子》里的五兒，這些人物形象不僅僅來自五里槐村，更來自于作者用心靈對這些人物原型與他們生活的不斷回應。

星月七湖游賦星月七湖游賦。期游星月七湖。道君奮臂張揚，口吐蓮花，迫訴其首訪星月七湖。登沙坡兮遠眺，盡人生之游興，攜友朋，騎沙線，覓密湖，覽風月，縱輕軀，振華袂，邀山仙，赴瑤樂，何其快哉！倏兒見碧波清揚，沙丘倒影，孤木旁立，已是星月七湖第一湖矣！波紋輕漫，空寂寥寥，長天浩瀚，沙海遠蜒，草稀木少，湖兀然榮曜，媚態(tài)百生，形便娟以嬋媛兮，美儀操之嬌麗。逐湖看盡蓬萊月，明哲隨任不爭風。

翻檢史料，用以寫在民勤大屠殺中因拒絕投降被磔死的英雄王璽同的小傳，想到了民勤文人李玉壽先生的《民勤大屠殺》。絳帳兩字，提示這里應該指講堂。而用顫堂來指講堂，則是聞所未聞。根據(jù)上下文，必然跟楊白起有關(guān)，我只記得東漢名臣楊震，字伯起。我立即搜索楊震詞條，果不其然，楊震與顫堂有關(guān)系，不過他的鳣堂被錯成了顫堂而已：后有冠雀銜三鳣魚，飛集講堂前，都講取魚進曰:''''''''蛇鳣者，卿大夫服之象也。

良知決定你認同哪種教育理念良知決定你認同哪種教育理念。如果把教育看成是人類智性生活的一種方式，看成是通過各種智力活動，讓人在智性能力發(fā)展中培養(yǎng)起一種高貴而誠實的理性品質(zhì)，并利用這種智性生活的方式來促進人類智力的生成和發(fā)展，教育，就是一種在促進人的全面發(fā)展中以智性為中心的特定活動。由于對教育的不同認知，采取的教育方式和教育過程，是完全不同的。

你認同哪種教育理念？如果把教育看成是人類智性生活的一種方式，看成是通過各種智力活動，讓人在智性能力發(fā)展中培養(yǎng)起一種高貴而誠實的理性品質(zhì)，并利用這種智性生活的方式來促進人類智力的生成和發(fā)展，教育，就是一種在促進人的全面發(fā)展中以智性為中心的特定活動。這種教育，能夠把人的智力發(fā)展作為教育的最重要使命，人類已有的知識作為依托，展開多種形式的智性活動，最終達到“像專家那樣思考問題”的境界。

為什么說三維教學目標的提法已經(jīng)落伍了為什么說三維教學目標的提法已經(jīng)落伍了。但隨著新課程標準的頒布實施、核心素養(yǎng)目標成為新的目標框架、中國高考評價體系的制定實施、新高考的實施、新課標高考的實施，教育教學已經(jīng)全面迭代升級，三維目標早已經(jīng)被新課標的核心素養(yǎng)目標取而代之，課堂教學目標的陳述逐漸轉(zhuǎn)換為思維層級+知識分類的模式進行。換句話說，三維目標要綜合成為核心素養(yǎng)，要在核心素養(yǎng)中體現(xiàn)出來。

荒涼之歌（英漢對照版）荒涼之歌。Who weeps beneath the locust tree?On a distant poplar tree.A lone crow.Is it lonely?The tree, stripped by the wind of its last leaf—Am I lonely?

Idolatry.There is the well god, the earth god, the river god, the kitchen god, and countless other regional deities.The psalmist writes, “For all the gods of the peoples are worthless idols, but the Lord made the heavens” (Psalm 96:5). These idols, no matter how cherished or revered, are powerless to change the human heart. They cannot forgive sins or restore lost hope.

《紅樓夢》中的救贖之路：從賈寶玉的墮落到自我超越按：寒假上，溫習了一下《紅樓夢》，先寫了篇關(guān)于木石前盟的文章。這種反思不僅體現(xiàn)在對儒家的入世責任、道家的出世超脫、佛家的因果輪回的批判性解構(gòu)上，更通過賈寶玉的出家結(jié)局，暗示在封建文化的結(jié)構(gòu)性壓迫下，任何形式的救贖嘗試終將淪為虛妄。七、結(jié)論：《紅樓夢》的救贖困局與現(xiàn)代啟示 《紅樓夢》通過賈寶玉的救贖之路，揭示了傳統(tǒng)文化框架下自我超越的根本困境。

Reflection（感悟）Reflection（感悟）Reflection:Relationships are a practice of love, allowing you to be the light and salt in your interactions, so that others may recognize you as a follower of the Most Holy One.Friendship is the fruit of love, allowing you to taste its sweetness, understand the warmth of closeness, experience intimate fellowship, and feel the beauty of love between people.

An Appreciation of Sun Dayu''s Word WeighingAn Appreciation of Sun Dayu''''''''s Word Weighing.

停車難與停車收費：如何平衡公共利益與財政需求。公共管理的核心在于平衡公共利益與財政需求。優(yōu)化停車收費政策：收費應以公共利益為導向，采取低收費或階梯收費模式，避免高價停車費對市民造成過重負擔。停車問題并非一朝一夕可以徹底解決，但政府在應對這一問題時，應該始終堅持以公共利益為核心，綜合考慮市民需求、城市發(fā)展和財政管理的平衡。最終，政府管理的目標，應當是提供更好的公共服務，而不是單純地尋求財政收入。

談談人工智能“創(chuàng)”作。微信群內(nèi)，情勢洶涌：一貼人工智能之作，群友嘆為觀止；再貼人工智能之作，群友自慚形穢；復貼人工智能之作，群友又驚又恐。此非人工智能所可體悟宣泄者也！吾觀人工智能與人之作，頗覺可辨者，有三：一曰形制；其具象也，因其不能環(huán)游物界，體驗真相，故而于具象之表述，無足可觀者；由此觀之，視之以此三者，人工智能之作，大體可辨矣！

急匆匆圈起一塊地方來收費，能真正解決問題嗎？讓人不解的是，當政府發(fā)現(xiàn)汽車成為人們主要的通勤工具之后，不是在各單位、部門、學校、企業(yè)等通過修建地下停車場、立體停車場、智慧停車場等方式解決停車難的問題，而是急匆匆趕緊圈起一些地來收費，而且是高價收費！