惟淮與河獨不相及，而言浮于淮泗，達于河者，蓋由淮以入汴，泝汴而入河也。九江詳證。且以大水受小水，謂之過二水，相受大小均謂之?，河水東過洛汭，北過洚水，洚洛之水入河，河水過之而已。所謂及英布為九江王，而王莽更以豫章為九江郡，劉歆以為湖陵九江入彭澤，禹貢為辭也。（漯自濟派至東武陽入河今莘縣北此水此水非濟水 入河也）敬宗：蓋亦本孔與河并驅(qū)，而截河溢出之意不知，其時無復(fù)滎水。鄭樵謂：山過山則分，水過水則合。

七廟。入廟者為祔，于出廟者為祧，有祔者必有祧，言祧則非廟，言廟則非祧矣。（山隅井曰舜井秋甫志歴山在東流縣東三十里髙八十丈上有尭舜二祠南巡所至本屬祈門新安志在祈門西八十五里寰宇記石埭西百六十有櫟山髙五里上有澄水大抵古跡傳聞多謬如今太湖縣北七里龍山　亦有尭舜廟説亦以為放勲乃唐之神尭也　而《周處記》始寧界，復(fù)有舜所耕田，一山多柞，因謂歷山，而以具區(qū)為之雷澤，以其中有大小雷山也。即按：厯城東南十里之廟山。

圓鍾以禮天神，函鍾以禮地示，黃鍾以禮人鬼。旅上帝，上帝非天，而天非昊天上帝矣。（太常三年立六宗祀皆別兆有常日牲用少 牢孝文太和十三年大議禋祀髙閭舉十一　不同之説莫能詳究帝曰書言上帝六宗其文相屬上帝稱肆而不禋六宗言禋而不別其名理是一事六宗非別祭之名肆類非獨祭之目且禋非祀地之用是祭 帝之事故稱禋以別之葢六宗一祭也而今圓丘五帝　在焉乃詔祭天皇大帝及 五帝于郊壇總為一位）其純于地者，晉之虞喜，則劉昭以之。

伐桀升陑辨。故曰：伊尹相湯伐桀，知伐桀者非湯也。（說林云湯伐 桀恐天下言已之貪也讓之務(wù)光恐光之受之也乃使人說之云云 此以小人之腹而度之者列仙傳云務(wù)光耳長七寸即暓光也荀子作牟光類林逸士傳云禹聘之為上卿光 投于河韓子亦云投于河而仙傳以為武丁欲相之投　于梁水皇甫謐又以為黃帝時人其不一如此盧水在 右北平椆水在潁川或云在范陽清泠水在南陽西鄂周下云此人 無擇所投）至《周書》殷祝解，則復(fù)以為桀遜湯之王位，說者疑焉。

堯曰：咨汝舜。辯帝堯冡（明舜禹事）（鄄城東北五里有堯城 竹書紀年以為堯之末年徳衰為舜所囚在是演義囚堯城在相之湯陰又濮 陽有?朱城在鄄城西北十五里竹書謂舜既囚堯　塞丹朱于此使不得見寰宇記以載言所録不欲去蘇 鶚謂是丹朱息沐之所非塞之瑣語云舜放堯于平陽而山海經(jīng)放勲之子為帝丹朱故劉知幾疑舜既廢堯 仍立其子俄又奪之而又謂任昉記朝歌有獄基為禹囚虞舜之宮竹書而 謂讓國為虛語荒矣）　抑嘗訂之：蓋其遯位之后，作游于此。

（此歸蔵初經(jīng)也亦因于伏羲氏蓋伏羲之 易本于天歸蔵之易本于地學(xué)者不知究尒乾兌離震在天為陽在地為剛故在天則居?xùn)|南在 地則居西北巽坎艮坤在天則為隂在地則為柔故在天則居西北在地則居?xùn)|南立天立地自然之理如此 即坤字即坎字釐即震字奭即巽字此歸蔵本文卦皆六位即黃帝易　是所謂三皇易也。人故京房易逆，刺謂天雨，榖歲大熟，而王充以為論説之家，雨榖為兇，在昔史皇作書，固嘗雨粟，而伯禹播殖，嘗雨稻矣。黃帝輕重之法。

（狄國邢丘晉送女邢丘者紀年梁恵 成三城邢。）彪后志云：“縣有邢丘，故邢國。周公子封，非也。平皋、邢丘，非始國也。冀戎國。鄭謂每州得百里之國，二百七十里之國，四百五十里之國，八百州，計千四百國，以二百為名山大川不封之地，馀百國立一師州，十二師八州，計九千六百國。（湯隂北六里有羑城羑水城北臨水周二百五十歩即羑里城史音牖里元和志牖里一名羑城湯隂北九里通典相州湯隂羑里城隋國經(jīng)湯隂有防城紂囚文王筑此防之。）

趙孟曰：“周有徐奄?！崩ǖ叵笤疲骸般糁菪斐强h北?！苯裥斐擎?zhèn)在泗之臨淮鎮(zhèn)北三十有故徐城，號大徐城：周十一里，中有偃王廟。十六國春秋·常璩志云：“宕渠，古賨（cóng）國。”寰宇：“故賨城，江流縣東北八十四古賨國都?！庇郑骸皬V安軍渠江縣北十二宕渠，今入伏虞，賨城見存?！敝信d書云：“廩君后?！狈?。王城。今陳治宛丘苑城，城記云：“胡公所筑，楚初滅陳，項襄后都之?！睗h初淮陽國章知和為陳國，后魏為陳郡，

故子車曰：“禹崩，益避啓于箕陰，而益佐帝之日淺，澤未洽于天下，天下之人不歸益而歸啓矣?！币骠哂硗绿朴荻τ谒?，佐帝之日不為淺矣。方帝之授禹也，柏成子、皋 語禹曰：“堯舜之治天下，舉天下傳它人，至無慾也；擇賢而與之其位，至公也。以至公至無慾之行示天下，是以不賞而勸，不罰而畏。”今若賞罰而民慾且多，百姓知之，德自此衰，貪爭之端自此始矣。然以道觀之，舜自舜，禹自禹，天下自天下，果何與？黃帝后姬姓國。

后有有蟜、臧會、臧文、臧孫、公山、武仲、南宮、惠叔、叔仲、仲顏、仲叔、公孫、東門、子家、子叔、子服、子我、子言、子翚、子于、子成、子寤、子孟、子駒、子有、子士、子華、子陽、子楊、公施、公襄、公冉、公為、公思、公石、公之、析公、巫公、父公、伯公、慎公、索公、肩公、良公、哀公、若公、冶公、輸公、鉏公、儀少施、慶父、富父、賓牟、意如、仲梁、仲顏，孟、仲、叔、季之四孫；虢仲、虢叔，文王敬友二卿。堯?qū)崙n之。

路史 作者:羅泌路史 作者:羅泌。因 《爾雅》訓(xùn) ''''''''路’ 為 ''''''''大’。故''''''''路史’，即 ''''''''大史’ 意也?！边h古帝王事，本屬渺茫虛事，而羅泌取材多采納 《緯書》，并擇錄道家言論，故某些史事純屬傳說，不足為據(jù)。路史卷一.路史卷二.路史卷三.路史卷四.路史卷五.路史卷六.

酈山氏生仲潏，仲潏生處父，處父健步，是為蜚廉，生革，暨季勝。帝顓頊，高陽氏，姬姓，名顓頊，黃帝氏之曾孫，祖曰昌意，黃帝之震適也。越裳、駱越、甌越、甌隑、甌人、且甌、供人、海陽、目深、扶摧、禽人、蒼吾、蠻揚、揚越、桂國、西甌、損子、産里、海癸、九菌、稽余、僕句、比帶、區(qū)吳，所謂百越也。于是盡地之制，受少昊、高陽之經(jīng)理，卒創(chuàng)九州島以統(tǒng)理下國，正甽、均賦以調(diào)民人，龢以仁義，持以信禮，為亡為事，混美于下。

參盧大懼，設(shè)于熊，黃帝乃暨力，牧神皇風(fēng)后，鄧伯溫之徒及蚩尤氏轉(zhuǎn)戰(zhàn)，執(zhí)蚩尤而誅之。于是四方之侯爭辯者賓祭于熊，爰代炎輝，是為黃帝，乃封參盧于路，而崇炎帝之祀于陳。聞黃帝之事，其亦少知戒哉？』而鬻子謂：『顓頊十五而佐黃帝，二十而有天下。予聞昆侖、矩縷、宛委、防山有黃帝之書，空桐、祝融有唐帝之碑，泰山、箕山、青城、海隅、有古帝王文字，霍灊、嵩、岱、衡、華、恒山、會稽、空桐、雄耳、碣石等處皆有禹所記焉。

太昊紀上。方是時也，天下多獸，教人以獵，豢育犧牲，服牛乘馬，草鞮皮，引重致遠，以利天下，而下服度。所謂先天易也，原始反終，神明幽贊，于是神蓍著地，靈龜出洛，乃窮天墬之賾，極天下之動。衆(zhòng)金貨通有亡，列廛于國，日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所而有亡，于是俱興。八八成卦，以酬酢而佑神，以通天下之志，以定天下之業(yè)。制之失其道也，予觀神農(nóng)之治天下、甄四海、建諸侯，處賢以便勢，胥用而平民；

有九年之稸，而后天子食備味日舉以樂諸侯食珍不失鐘鼓之懸是故草木未若則不煩鐘鼓之聲文德未敷則不必干羽之容鐘鼓干羽，固飾龢之具爾彼杜詵之所言張文收之所請?zhí)铺诿空鄱辉S者亦以謂百姓安樂則金石自暢樂在人龢有不在乎聲也。樂需禮，而立禮非樂不成。是故登歌，惟王備琴瑟諸侯，則有瑟而無琴，燕禮登歌有而已，所以別于王也。惡戲無諸侯不得行巡狩，有天下可以為封禪，巡狩之事豈不可行邪？古禮之名存者，惟封禪矣人去之乎？

予讀揚雄蜀紀，而感夫蜀之所以通中國者，夫蜀之為國富羨饒沃，固自一天壤也。予既讀蜀紀、而感夫蜀之所以通中國者，及讀陳子昂之疏，而又幸蜀之不通于吐蕃也。昔者魏武侯欲為義而偃兵，徐無鬼以為不可，曰：『為義偃兵，是造兵之始也?？鹬畷R小白為載書而盟諸侯，其四命曰毋專殺大夫，書殺大夫于春秋，豈復(fù)有是者哉？周衰，諸侯專恣，大夫之罪未登于殺而輒殺，故未有不書大夫者，惟欒盈良宵不書大夫，以其絕于國也。

中三皇紀。云陽氏之蹤，固在甘泉，甘泉之山，本曰云陽，以故黃帝以來，每大祀于甘泉，則長沙之地，其亦為始封乎？圣人以為之紀，是以圣人欲治天下，必先身之立權(quán)以聚財，葵財以施智，因智以制義，由義以出信，仗信以著衆(zhòng)，用衆(zhòng)以行仁，安仁以輔道，廸道以保教，善教以政俗，從俗以毓質(zhì)，崇質(zhì)以恢行，勤行以典禮，制禮以定情，原情以道性，復(fù)性以一德，成德以敘命，和命以安生，而天下自爾治萬物，自爾得神志，不勞而真一定矣。

圣人以為之紀，是以圣人欲治天下，必先身之立權(quán)以聚財，葵財以施智，因智以制義，由義以出信，仗信以著衆(zhòng)，用衆(zhòng)以行仁，安仁以輔道，廸道以保教，善教以政俗，從俗以毓質(zhì)，崇質(zhì)以恢行，勤行以典禮，制禮以定情，原情以道性，復(fù)性以一德，成德以敘命，和命以安生，而天下自爾治萬物，自爾得神志，不勞而真一定矣。又欲禍天下欲財乎？呂覧亦曰『神農(nóng)七十世有天下』，豈不足信如后世之書耶？王承填而土行，故色尚黃，而天下號之黃帝。

中三皇紀。云陽氏之蹤，固在甘泉，甘泉之山，本曰云陽，以故黃帝以來，每大祀于甘泉，則長沙之地，其亦為始封乎？圣人以為之紀，是以圣人欲治天下，必先身之立權(quán)以聚財，葵財以施智，因智以制義，由義以出信，仗信以著眾，用眾以行仁，安仁以輔道，廸道以保教，善教以政俗，從俗以毓質(zhì)，崇質(zhì)以恢行，勤行以典禮，制禮以定情，原情以道性，復(fù)性以一德，成德以敘命，和命以安生，而天下自爾治萬物，自爾得神志，不勞而真一定矣。

首先，從常染色上來看,世界人群可分為兩大類，一類是非洲人群，另一類是走出非洲后的歐亞人群，歐亞人群又分為遺傳差異很大的歐亞西部人群和歐亞東部人群，歐亞西部人群主要包括歐洲、中東等，歐亞東部人群主要包括東亞、東南亞、大洋洲等，而中亞、南亞和部分西伯利亞人群基本可以看作是東西兩方混合的結(jié)果。近東的農(nóng)業(yè)人群與采集狩獵人群的區(qū)別在于他們有著一種來自歐亞人群底層的古老遺傳成分，這一成分和歐亞人群是兄弟支系。