在明晰傳統(tǒng)文論民族特色的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該在如何貫通古今、讓傳統(tǒng)文論煥發(fā)當代活力上下功夫，讓傳統(tǒng)文論以新的面貌真正走進當代、融入當代，成為中華民族現(xiàn)代文明中的創(chuàng)新創(chuàng)造因素。比如傳統(tǒng)文論中的詩教傳統(tǒng)，其文化價值取向在當代依然具有重要的意義和指導(dǎo)作用。傳統(tǒng)文論所面對的文學(xué)類型與當代有差別，傳統(tǒng)文論理論表述的方式和語言與當代也有差別，如果硬搬傳統(tǒng)文論的概念、術(shù)語來評論當代文藝，顯然有刻舟求劍之愚。

秦觀《好事近.夢中作.春路雨添花》閱讀訓(xùn)練。【答案】15. C 16. ①用語方面，運用奇特的想象，將流云比作龍蛇，“化”字更強化了這種形態(tài)的瞬間轉(zhuǎn)換性，使靜態(tài)的云氣獲得神怪的動態(tài)力量。②造境方面，一是講究空間擴張，由近及遠，龍蛇化的云氣既在眼前具象呈現(xiàn)，又向碧空深處延展；龍蛇在傳統(tǒng)文化中是充滿力量感與神秘感的神怪意象，這一比喻賦予云氣以生命化的動態(tài)特質(zhì)，使其從普通的自然現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為富有神話色彩的視覺奇觀。

【導(dǎo)語】這兩篇材料圍繞AI文學(xué)創(chuàng)作展開對話：材料一以詩歌創(chuàng)作為切入點，通過詩人、評論家的多維度觀察，揭示了AI詩歌在模仿技巧與情感深度的斷層，強調(diào)“人詩互證”的不可替代性；②明顯的局限性：材料一中詩人李琬指出 AI 詩作 “沒有重點”“缺乏個人微妙的風格和質(zhì)地”，評論家桫欏提到 AI “沒有完全達到人類運用文字時能達到的渾然一體”，李少君強調(diào) “詩歌是人之精神印跡和生命證據(jù)”，而 AI 只是 “詞語的組合”。

3．請按照題號順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）從虛擬現(xiàn)實技術(shù)到基于大模型的生成式人工智能，智能化發(fā)展趨向明顯，藝術(shù)創(chuàng)作從對現(xiàn)實的藝術(shù)虛構(gòu)，轉(zhuǎn)向?qū)Χ嘣獢?shù)字資源的選擇、組合、拼貼，數(shù)字邏輯將文藝創(chuàng)作的重心轉(zhuǎn)向內(nèi)容生成，而非內(nèi)容創(chuàng)作，文藝創(chuàng)作從對現(xiàn)實的索引轉(zhuǎn)向?qū)?shù)字資源的索引，大模型技術(shù)優(yōu)化取代傳統(tǒng)的藝術(shù)素養(yǎng)和技藝的習得。【17題答案】

（單材料）陳博君《白芷，令人止步的王者之香》閱讀訓(xùn)練。結(jié)合“白芷不僅是理想的香辛調(diào)味料，同時還具有很高的藥用價值”“白芷不僅在解熱和鎮(zhèn)痛方面有突出的表現(xiàn)，而且具有擴張和收縮血管、降低血脂血壓等諸多功效，是一種天然的保健良品。另外，白芷還有非常明顯的美白祛斑作用，是一種古老的美容中藥”可概括出，白芷作用廣泛，不僅是理想的香辛調(diào)味料，也具有很高的藥用價值，還是保健良品和美容中藥。

5.①白芷幽野馨香，被人們視為一種品性高潔的神草，使人們對它產(chǎn)生了莫名的敬意。結(jié)合“白芷不僅是理想的香辛調(diào)味料，同時還具有很高的藥用價值”“白芷不僅在解熱和鎮(zhèn)痛方面有突出的表現(xiàn)，而且具有擴張和收縮血管、降低血脂血壓等諸多功效，是一種天然的保健良品。另外，白芷還有非常明顯的美白祛斑作用，是一種古老的美容中藥”可概括出，白芷作用廣泛，不僅是理想的香辛調(diào)味料，也具有很高的藥用價值，還是保健良品和美容中藥。

南宋.張孝祥《西江月.黃陵廟.滿載一船明月》閱讀訓(xùn)練。滿載一船明月，平鋪千里秋江。黃陵廟在湖南湘陰縣北，張孝祥赴任途中為大風所阻，滯留此地。A( “滿載一船明月”中，“明月”“一只小船”并非表達孤寂之情，而是以“月光滿船”的意象渲染空明澄澈的江景，與 “千里秋江”共同構(gòu)建壯闊悠遠的意境，為全詞奠定了閑適、曠達的感情基調(diào)?！耙淮髟隆薄扒Ю锴锝薄镑[鱗細浪”等意象營造了遠離塵世喧囂的 清冷澄澈的意境。

悲劇的美是悲劇給人的一種特殊的審美情感，然而中西方文化在源頭上對悲劇的美卻有著不同的認識。然而，《雷雨》卻未囿于傳統(tǒng)意義上的悲劇理論范疇，極具創(chuàng)新性地糅合了社會悲劇、命運悲劇以及性格悲劇等多種悲劇元素，突破了傳統(tǒng)悲劇中“大喜大悲”的絕對悲劇理論，又超越了這些固有的模式，將悲劇性根源轉(zhuǎn)向了人類生存本身。B. 悲劇的藝術(shù)性對悲劇內(nèi)容的超越源于悲劇的審美價值，使審美主體能以審美心態(tài)去處理悲劇。

悲劇的美是悲劇給人的一種特殊的審美情感，然而中西方文化在源頭上對悲劇的美卻有著不同的認識。然而，《雷雨》卻未囿于傳統(tǒng)意義上的悲劇理論范疇，極具創(chuàng)新性地糅合了社會悲劇、命運悲劇以及性格悲劇等多種悲劇元素，突破了傳統(tǒng)悲劇中“大喜大悲”的絕對悲劇理論，又超越了這些固有的模式，將悲劇性根源轉(zhuǎn)向了人類生存本身。B. 悲劇的藝術(shù)性對悲劇內(nèi)容的超越源于悲劇的審美價值，使審美主體能以審美心態(tài)去處理悲劇。

關(guān)于“漢字文化”語言表達訓(xùn)練。漢字基本筆畫如橫、豎、凝等，組合時遵循規(guī)律與比例，讓每個漢字內(nèi)部空間利用合理，筆畫疏密得當，呈現(xiàn)出美觀和諧的視覺效果其外形輪廓規(guī)整(乙)，大多近似方形或矩形，邊界清晰。漢字貫通古今，通過漢字典籍可以神交古人，理解和掌握中華文明的內(nèi)核和精髓。漢字不僅是交流的工具，更是文化的載體。⑤作為中華兒女，我們應(yīng)珍視漢字，⑥傳承漢字文化，⑦這一古老而充滿活力的文字繼續(xù)閃耀世界。

（兩材料）《貞觀政要.卷一.論君道.太宗謂侍臣曰： “正主任邪臣》、諸葛亮《便宜十六策.上.治國.視聽之政》閱讀訓(xùn)練。故《經(jīng)》云：“圣人無常心，以百姓心為心?！蹦繛樾囊?，口為心言，耳為心聽，身為心安。②都認為君主應(yīng)明辨是非。諸葛亮認為“圣人無常心，以百姓心為心”，體現(xiàn)了以民為本的思想。因此《道德經(jīng)》中說： “圣人沒有固定的心，而是以百姓的心為心?！毖劬樾亩?，嘴巴為心而說，耳朵為心而聽，身體為心而安。

DeepSeek為在受限資源下探索通用人工智能開辟了新的路徑?，F(xiàn)階段人工智能的寶流是數(shù)據(jù)智能，從某種意義上講，沒有數(shù)據(jù)就沒有智能，數(shù)據(jù)已成為AI技術(shù)進步的關(guān)鍵。答案①對土地的依賴：父親靠土地上種植的麥子為生，即使杏樹溝的土地貧瘠、路遠，他仍堅持耕種，體現(xiàn)出直接靠農(nóng)業(yè)謀生的人黏著在土地上的特點。③對土地的情感：父親對土地有著深厚的情感，他把麥子當作自己的孩子，因荒蕪了麥田而嘆息，對土地充滿謙恭和敬畏。

茶湯是“水丹青”的基礎(chǔ)，用茶筅把茶湯調(diào)zhì成細膩均勻的泡沫狀，形成的泡沫越多，表明茶湯越好。B處，前文介紹了“水丹青”先把茶餅?zāi)氤煞勰?，調(diào)糊，用茶筅調(diào)制茶湯成泡沫狀，再用沸水沖茶湯形成圖案等步驟，后面又說“在同一茶湯中幻畫出新的文字圖案，可以重復(fù)至沖入沸水直接融入茶湯無法形成圖案為止”，說明在圖案幻滅后，需要重復(fù)前面的這些步驟來繼續(xù)形成新圖案，所以可填“可繼續(xù)重復(fù)上述步驟”。

茶湯是“水丹青”的基礎(chǔ)，用茶筅把茶湯調(diào)zhì成細膩均勻的泡沫狀，形成的泡沫越多，表明茶湯越好。B處，前文介紹了“水丹青”先把茶餅?zāi)氤煞勰睿{(diào)糊，用茶筅調(diào)制茶湯成泡沫狀，再用沸水沖茶湯形成圖案等步驟，后面又說“在同一茶湯中幻畫出新的文字圖案，可以重復(fù)至沖入沸水直接融入茶湯無法形成圖案為止”，說明在圖案幻滅后，需要重復(fù)前面的這些步驟來繼續(xù)形成新圖案，所以可填“可繼續(xù)重復(fù)上述步驟”。

紅薯熟了?、劢枨谋瘧懬閼眩黾t薯撫慰蒼生的主題。②紅薯在人世間奔走，賣紅薯的人四處奔波，人們吃紅薯，紅薯隨著人們奔走?！窘馕觥?.A.“等雨降下后，他們馬上開始插紅薯秧”錯，原文是“父親戴上斗笠，披上蓑衣，操起一把鐮刀，挎上竹背籃，一頭扎進淅淅瀝瀝的雨中，直奔紅薯秧地，不過半個鐘頭的工夫，父親手腳麻利地割滿了一籃子紅薯藤，一腳水一腳泥地趕回來”，可見并不是“馬上開始插紅薯秧”，而是先去割紅薯藤。

她和爸爸都是站票。小小和爸爸點點頭，謝過他們，把行李放在接待站的小桌子后面安頓下來。小小留意了一下，每個留有值班人員的接待站旁邊都有三三兩兩像她爸爸那樣打地鋪的?；氐阶约簩W(xué)?？帐幨幍慕哟?，仍然只有爸爸一個人，他已經(jīng)蜷曲著睡著了。爸爸早已收拾好行李，整裝待發(fā)。就在她轉(zhuǎn)身要走的時候，小小遲疑地問了一句：“我爸爸好像感冒了，學(xué)校附近哪里有醫(yī)院嗎？”學(xué)姐溫和地說：“學(xué)校就有校醫(yī)院，我?guī)銈冞^去?！?/blockquote> http://www.qqstock.cn/content/25/0427/08/64176506_1152194126.shtml 2025/4/27 8:43:32

散文|又見槐花白 原創(chuàng) 王明俠 文學(xué)天地 2025年04月19日 06:47 天津。暮春的斜陽里，又見槐花白。采槐花是件很快樂的事。偶爾失手碰落整簇花穗，紛紛揚揚像下了一場小雪，母親也不惱，只說：“留些給蜜蜂做午餐罷?！闭艋被ㄒ栌衩酌?，上屜時墊著碧綠的白菜葉。層層報紙裹著的玻璃瓶里，槐花蜜凝如琥珀。那些與槐花有關(guān)的晨昏，那些消逝在歲月深處的人和事，都化作年輪里的蜜，在某個猝不及防的黃昏，突然甜醒沉睡的鄉(xiāng)愁。

http://www.qqstock.cn/content/25/0425/10/64176506_1152076311.shtml 2025/4/25 10:54:22

劉禹錫《觀八陣圖》閱讀訓(xùn)練閱讀下面這首唐詩，完成小題。C．頸聯(lián)兩句是詩人在設(shè)想八陣圖施展起來所產(chǎn)生的威力，借八陣圖余威寫出了八陣圖當年威力之大，直接描寫了諸葛亮非凡的謀略和超人的智慧。借詠八陣圖表達了作者對諸葛亮的景仰之情。頸聯(lián)“波濤無動勢，鱗介避余威”并不是直接描寫諸葛亮，而是詩人在設(shè)想八陣圖施展起來所產(chǎn)生的威力，借八陣圖余威寫出了八陣圖當年威力之大，從側(cè)面烘托了諸葛亮非凡的謀略和超人的智慧。

http://www.qqstock.cn/content/25/0425/10/64176506_1152075122.shtml 2025/4/25 10:38:24

屈原在《離騷》開篇提到，他的父親以“正則”為他命名，說明父親希望他把“公正無私”作為自己的處世原則，《史記·屈原賈生列傳》也說屈原“正道直行”。D．屈原的愛國主義具有極為強烈的正義性，是屈原本人“正道直行”的基礎(chǔ)。屈原在《離騷》中表達了對楚國小人當?shù)赖牟粷M情緒。李威知道王猛的才能，常常勸苻堅把國事交付給王猛，苻堅對王猛說：“李公了解你，就像鮑叔牙了解管仲一樣”王猛像侍奉兄長一樣對待李威。

http://www.qqstock.cn/content/25/0425/10/64176506_1152075045.shtml 2025/4/25 10:37:16

古籍修復(fù)技藝傳至今日，已成為體系比較完善的專門技術(shù)，一些高校也開設(shè)了古籍修復(fù)專業(yè)，比較系統(tǒng)地培養(yǎng)修復(fù)技術(shù)人才，古籍修復(fù)工作的科學(xué)化、標準化和規(guī)范化正在逐步推進?？椿ㄈ苏f，牡丹城好安靜。牡丹為自己營造了神秘與完美——恰恰在沒有牡丹的日子里，你探訪了窺視了牡丹的個性。8. 文章全篇未實寫牡丹的盛開，卻在“其實你在很久以前并不喜歡牡丹”這個段落，鋪寫了牡丹的一次墜落的場景，請簡要分析這個場景描寫的作用。