這時(shí)候認(rèn)為，佛學(xué)很像道家哲學(xué)，尤其是莊子哲學(xué)，而不像道教。所以從這些著作的內(nèi)容來判斷，作者們繼續(xù)使用道家術(shù)語，并沒有造成對(duì)佛學(xué)的誤解或曲解，倒是造成印度佛學(xué)與道家哲學(xué)的綜合，導(dǎo)致中國形式的佛學(xué)的建立。''''''''中國的佛學(xué)''''''''則不然，它是另一種形式的佛學(xué)，它已經(jīng)與中國的思想結(jié)合，它是聯(lián)系著中國的哲學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展起來的。照佛學(xué)的說法，宇宙的一切現(xiàn)象，或者更確切地說，一個(gè)有情物的宇宙的一切現(xiàn)象，都是他的心的表現(xiàn)。

醫(yī)學(xué)醫(yī)學(xué)專業(yè)，其實(shí)學(xué)起來就跟文科一樣，都是記憶、死記硬背的東西，跟理工科用到的思維完全不一樣。醫(yī)學(xué)比任何理工科都簡(jiǎn)單，比經(jīng)濟(jì)金融運(yùn)籌里面偏向數(shù)學(xué)建模的專業(yè)也簡(jiǎn)單得多，跟生物學(xué)科差不多簡(jiǎn)單。都說化學(xué)是理科中的文科，實(shí)際上醫(yī)學(xué)類比化學(xué)更加文科化。咱看看醫(yī)學(xué)專業(yè)的核心主干課程：生理學(xué)、病理學(xué)、藥理學(xué)、醫(yī)學(xué)微生物學(xué)、免疫學(xué)、診斷學(xué)、內(nèi)科學(xué)、外科學(xué)、 婦產(chǎn)科學(xué)、兒科學(xué)等等。

羅偉峰：元順帝至正三年前《宋史》纂修考略。熊氏還提到“脫脫《宋史》在引用''舊史’時(shí)，同時(shí)引用''《宋史》’，因''舊史’所指為宋官修史籍，則''《宋史》’似為至正三年前元人所修之《宋史》底稿”[17]434。熊氏還提到元人有“《新修宋史》”“《新宋史》”“新史”等提法，從而認(rèn)為“所謂''《新宋史》’''《新修宋史》’應(yīng)即《宋史》，之所以稱為《新宋史》《新修宋史》，恐怕是為了與元初史臣所撰《宋史》底稿相區(qū)別”[17]442。

中國西南極邊的哀牢、夜郎、南詔、大理、金齒至麓川等在歷史上是中原王朝對(duì)西南控制力最薄弱的地域，與此相應(yīng)，在緬甸全國統(tǒng)一政權(quán)沒有形成之前，分布在這一地區(qū)的地方政權(quán)反叛中原政權(quán)的力量底線——這個(gè)底線后來為緬甸取代——也是中原政權(quán)對(duì)西南邊陲控制力的極限。最壞的結(jié)果不是西南諸地方政權(quán)的“獨(dú)立”而是不存在，以及由此造成的中緬雙方力量極限處的緩沖區(qū)出現(xiàn)力量真空。

趙萬里先生上世紀(jì)三十年代為《續(xù)修四庫全書總目提要》撰稿，凡王國維先生的重要著作都一一作了解題，后來經(jīng)冀淑英整理刊載在《王國維學(xué)術(shù)研究論集》(第一輯中的《靜安先生遺著選跋》即為其中一部分)，不過并未將《靜安藏書目》和《傳書堂善本書志》列入。全集性質(zhì)的靜安先生著作的刊布，二十世紀(jì)五十年代之前最為完整和最具代表性的是羅振玉編《海寧王忠愨公遺書》和趙萬里編《海寧王靜安先生遺書》。

張捷財(cái)經(jīng)觀察 | 嚴(yán)厲打擊騙婚婚介與中國彩禮陋俗。如今，各地彩禮風(fēng)俗差異較大，部分地區(qū)的彩禮存在買賣婚姻的嫌疑，女方父母收取彩禮后，女方仍需承擔(dān)對(duì)父母的贍養(yǎng)義務(wù)，這與傳統(tǒng)觀念中女方嫁入夫家便與娘家無關(guān)有所不同。然而，這也導(dǎo)致了利用彩禮騙婚的現(xiàn)象日益增多，一些人收取彩禮后很快離婚，以騙取錢財(cái)。有觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)于彩禮的返還以及彩禮詐騙的打擊應(yīng)更加嚴(yán)格，不能讓彩禮成為無需承擔(dān)義務(wù)就能獲取的財(cái)物。

張新穎：如此漫長(zhǎng)，如此濃郁——《無愁河的浪蕩漢子》新版隨感?！稛o愁河的浪蕩漢子》二〇〇九年開始在《收獲》連載，那一年黃永玉先生八十五歲；文學(xué)和繪畫相得益彰，在畫展上談文學(xué)，我說，黃先生喜歡畫“大畫”，這部書是黃先生文字作品中最大的“大畫”。作《無愁河的浪蕩漢子》這文字的巨幅長(zhǎng)卷，更是黃先生晚年的頭等大事，每天用鋼筆在稿紙上寫小字，寫了十幾年，到最后也不見懈怠，筆力未曾衰弱，精氣神始終充沛。

金庸自然也不例外。在幾則流傳甚廣的訪談錄(如《長(zhǎng)風(fēng)萬里撼江湖》、《金庸訪問記》、《文人論武》、《掩映多姿跌宕風(fēng)流的金庸世界》)中，金庸對(duì)于武俠小說的基本看法是：第一，武俠小說是一種娛樂性讀物，迄今為止沒有什么重大價(jià)值的作品出現(xiàn)；在《文人論武香港學(xué)術(shù)界與金庸討論武俠小說》中，金庸直截了當(dāng)?shù)胤Q：“也有人問武俠小說為什么那么多人喜歡看，我覺得最主要的大概是武俠小說比較根據(jù)中國的傳統(tǒng)來著手。”

俄羅斯在覆滅西伯利亞汗國之后，1591年西伯利亞汗古楚汗在塔拉城被塔拉城的俄羅斯將軍馬薩爾斯基擊敗，南下逃入額爾齊斯河宰桑湖衛(wèi)拉特準(zhǔn)噶爾的領(lǐng)地，盜走衛(wèi)拉特準(zhǔn)噶爾的馬匹，被衛(wèi)拉特準(zhǔn)噶爾跟蹤追擊，經(jīng)過交戰(zhàn)，古楚汗差點(diǎn)被俘，再度逃入諾該人的領(lǐng)地。1620年原來向俄羅斯納貢的吉爾吉斯人轉(zhuǎn)向準(zhǔn)噶爾，因?yàn)闊o論俄羅斯還是阿勒壇汗都無法提供有效的保護(hù)，接連幾年吉爾吉斯以準(zhǔn)噶爾為后盾，攻打俄羅斯城鎮(zhèn)。準(zhǔn)噶爾汗國滅亡。

《呂氏春秋·本味》：“湯聞伊尹，使人請(qǐng)之有侁氏。有侁氏不可。伊尹亦欲歸湯，湯于是請(qǐng)取婦為婚。有侁氏喜，以伊尹媵女。”[14]蔡先金先生還進(jìn)一步提出：“從故事的內(nèi)容與性質(zhì)來看，《赤鵠之集湯之屋》屬于靈化小說。何謂靈化小說？即小說內(nèi)容反映出世俗與神靈雜糅狀態(tài)，體現(xiàn)出巫術(shù)的色彩。靈化小說應(yīng)該是古代最早的小說形式之一，是神話與史傳結(jié)合的產(chǎn)物，這正符合小說初創(chuàng)時(shí)期的面貌與發(fā)展邏輯?！盵46]

今按，昭公二十六年《左傳》“攜王奸命，諸侯替之而建王嗣”句下，《正義》引汲冢書《紀(jì)年》云：“平王奔西申，而立伯盤以為大子，與幽王俱死于戲。先是，申侯、魯侯及許文公立平王于申，以本大子，故稱天王。幽王既死，而虢公翰又立王子余臣于攜，周二王并立。二十一年，攜王為晉文公所殺：以本非適，故稱攜王。”伯盤即伯服，《日知錄》卷二有說。褒姒嬖于王，王與伯盤逐平王，平王走西申。周之無王，還是只可由幽王之滅算起。

武王追思先圣王從神農(nóng)、黃帝到堯、舜、禹，并分別褒封其后裔，與本篇簡(jiǎn)文稱述成王追念堯、舜、禹事跡可相印證。毋自隳有命，簡(jiǎn)簡(jiǎn)汪汪，以事侯王。記載昭王巡狩、舉行重大禮儀等活動(dòng)的，如“王狩于視廩”（員鼎）、“王出狩南山”（啟卣）、“王大耤農(nóng)于諆田”（令鼎）、在宗周“王祼芳京，肜祀”“在辟雍，王乘于舟，為大禮”（作冊(cè)麥方尊 、“王大禴于宗周”（臣辰父尊、卣、盉）、“王大省公族，于庚振旅”（中觶）等。

“周亡”的說法有何根據(jù)呢？平王自稱“天王”，[39]“天王”一詞又見于《胡鐘》：“我隹司配皇天王，對(duì)作宗周寶鐘?！盵40]厲王稱夷王為天王，強(qiáng)調(diào)周王權(quán)力來自天，平王自稱天王也是此意。春秋時(shí)，大概為了與周王朝區(qū)別，遂出現(xiàn)“周室卑”的說法，《系年》“周乃亡”與“周室既卑”并用，都指周王朝滅亡。[11]程平山：《宗周、“周”邑、“周廟”與岐周辨析》，《考古學(xué)研究（八）》，北京：科學(xué)出版社，2011年，第287-288頁。

此外，《楚辭·天問》記載后羿代夏，“射夫河伯，而妻彼雒嬪”，輯本《歸藏》也說：“昔者河伯筮與洛戰(zhàn)”，可見河、洛、夏三個(gè)部族鼎盛期相近且有著頻繁的互動(dòng)。《禮記·禮器》說晉人“有事于河”，《左傳》中也多有晉人祭河的記錄，而晉人之所以有資格祭祀河神，亦是由于居于河汾地區(qū)。簡(jiǎn)文對(duì)“有河”的強(qiáng)調(diào)提示我們，當(dāng)下對(duì)于夏文化的探索，重心當(dāng)然應(yīng)該放在豫西的伊雒族群“有夏”上，但晉南的河汾族群“有河”同樣不應(yīng)被忽視。

所有的數(shù)字卦，都是并行的兩組六畫卦，也可看做四個(gè)三畫卦。三畫卦即經(jīng)卦的卦名，在《筮法》簡(jiǎn)文中多見。讀《周易》的讀者都熟悉，《說卦》第五章敘說卦位，如依漢以前圖例，以南方為上，就可繪出這樣的卦位圖：最外周角隅上則記出四正卦：表中“九”、“八”等都是爻，寫法也同于數(shù)字卦（如“六”作，“五”作×），由此確證數(shù)字卦是以數(shù)字構(gòu)成的卦。這在文例上很像《說卦》的第十一章，不過《說卦》講的是卦象，這里卻是爻象。

袁青：清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》可稱作黃帝書。顓頊即黃帝次子昌意之子，也即黃帝之孫高陽氏。由上可知，《五紀(jì)》中的“后帝”、“文后”、“后”等形象與黃帝是一致的，《五紀(jì)》中理想的帝王就是黃帝，因此《五紀(jì)》雖也出現(xiàn)“大昊”、“稷”、“少昊”、“顓頊”等幾位古帝王，但唯獨(dú)對(duì)黃帝用很大篇幅來加以描述，“后帝”、“文后”、“后”等就是照著黃帝形象來塑造的，因此將《五紀(jì)》稱作為一篇黃帝書也不為過。

據(jù)簡(jiǎn)文，伊尹事跡按時(shí)間順序可劃分為伊尹歸湯、伊尹適夏與伊尹返商三個(gè)階段，相應(yīng)地隨著時(shí)段不同，伊尹身份也非一重不變，亦是隨之轉(zhuǎn)變更換。伐夏前夕《尹至》篇中“湯盟誓及尹”，伐夏取勝后《尹誥》篇中“惟尹既及湯咸有一德”，以及《良臣》篇中“湯有伊尹，有伊陟，有臣扈”，簡(jiǎn)文中對(duì)伊尹的稱謂變?yōu)椤耙迸c“伊尹”，稱謂的變化凸顯了適夏后伊尹身份的改變，應(yīng)是有其特殊的含義。

如《隨巢子》說：“禹娶涂山，治鴻水，通轅山，化為熊。涂山氏見之，慚而去，至嵩高山下化為石。禹曰：''歸我子?！票狈蕉鷨ⅰ！雹輳摹赌印贰渡胶＝?jīng)》《楚辭》等材料來看，未言啟為禹子，更不涉及啟為夏朝國君，啟是一個(gè)“淫溢康樂”“湛濁于酒”的壞人，一個(gè)上天不用的神人。這說明《皋陶謨》的成書至少不會(huì)晚于戰(zhàn)國中期成書的《左傳》，也不會(huì)晚于稍后的《孟子》，禹、啟父子關(guān)系的說法并非孟子一手杜撰。

清華簡(jiǎn)與《古文尚書》真?zhèn)危呵迦A簡(jiǎn)無法證偽孔傳本孔傳《古文尚書》較《今文尚書》增益二十五篇的真?zhèn)危胺Q中國學(xué)術(shù)史上最具爭(zhēng)議性的問題?？梢?，簡(jiǎn)本《緇衣》引《尹誥》與清華簡(jiǎn)《尹誥》源自同一傳本。傳本《緇衣》又連引《太甲》《說命》《尹誥》中的四條，完全不見于簡(jiǎn)本《緇衣》，但都見于孔傳本二十五篇，傳本《緇衣》較簡(jiǎn)本《緇衣》引《君陳》也有明顯變化，說明傳本《緇衣》已經(jīng)改引孔傳本《君陳》。

王仲犖先生《〈資治通鑒〉和通鑒學(xué)》一文，詳細(xì)介紹了《資治通鑒》的編修者、編纂過程、修撰主旨、史料價(jià)值以及后世通鑒學(xué)的發(fā)展情況，為初學(xué)者閱讀《資治通鑒》指引了門徑。宋紹興兩浙東路茶鹽司刊本《資治通鑒》書影《資治通鑒》現(xiàn)在流行的版本，有傅增湘影印的宋刊百衲本《資治通鑒》和商務(wù)印書館《四部叢刊》初編中影印的南宋紹興二年本《資治通鑒》，（編者按：《四部叢刊》底本為元覆南宋中期建刊本，并非南宋紹興二年本。