河鼓星為什么又叫牛郎星？河鼓其實(shí)就是遠(yuǎn)古之人渡河用的牛皮筏子。牛的到來，獲得整張牛皮比獲得整張其他動(dòng)物皮更容易，在新石器時(shí)代，牛皮還不可能被用來做衣服或皮鞋，牛皮的最大的用途就是做牛皮筏子。天津是天河的渡口的意思，有渡口必然要有渡河工具，河鼓和天桴無疑就是遠(yuǎn)古之人的渡河工具。那時(shí)桴鼓之名就是借鑒了牛皮筏子的名字，所以桴字查字典有兩個(gè)意思，一個(gè)是渡河筏子的意思，一個(gè)是鼓槌的意思。

翼與咮張同象，當(dāng)南河之北，軫在天關(guān)之外，當(dāng)南河之南，其中一星主長(zhǎng)沙，逾嶺徼而南，為東甌、青丘之分，安南諸州在云漢上源之東陽，宜屬鶉火。其北經(jīng)龜星貫箕，次絡(luò)南斗魁、左旗，至天津下而合南道乃西南行，又分而交匏瓜，絡(luò)人星、杵星、造父、騰蛇、王良、附路閣道，北端經(jīng)大陵天船卷舌而南，絡(luò)五車經(jīng)北河之南，入東井水位而東南行，絡(luò)南河闕丘、天狗、天稷，至七星南而沒?！稌ⅰ罚鹤笃炀判窃诤庸淖螅移炀判窃诤庸挠?。

晉·傅玄《桃賦》亦有冬桃，冷侔冰霜。

杞縣是中華民族的發(fā)祥地之一，與華夏民族歷史同步，上古時(shí)期的炎帝后裔顓頊、共工、榆罔在杞縣遺留有高陽、空桑、高高山、古天文臺(tái)等遺跡，奴隸制時(shí)期的夏、商、周時(shí)期的杞國(guó)封地和都城均在此地。杞縣柳編的編織技術(shù)主要包括：精編、穿編、定編、木編、平編、擰編6類，杞縣柳編產(chǎn)品涉及盤、簍、籃、筐等家用品，還有書箱、搖籃、花瓶、屏風(fēng)、畫框等裝飾品。杞縣特有的原材料，加上特定的編織技法，構(gòu)成了杞縣柳編獨(dú)有的風(fēng)格。

黃帝戰(zhàn)蚩尤涿鹿之戰(zhàn)，蚩尤，是野豬群落的稱謂?！洞呵镌罚ㄌ接[卷270 3冊(cè)504）黃帝時(shí)，有蚩尤，兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵杖，刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不仁慈，萬民欲令黃帝行天下事，黃帝仁義，不能禁蚩尤，黃帝仰天而嘆，天遣玄女下，授黃帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方，蚩尤沒后，天下復(fù)擾亂，黃帝遂畫蚩尤形像，以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦，皆為弭伏。

春秋古易：漢代式盤是小型渾天儀天地模型，式盤到羅盤。安徽凌家灘的考古，發(fā)現(xiàn)了五千年以前的式盤源頭，一個(gè)玉龜之中夾著一塊長(zhǎng)方形玉板，它一路發(fā)展為大型的天文儀器，即漢代渾天儀。式盤是小型渾天儀。最早發(fā)明研究式盤的，并不是江湖術(shù)士，它也不是占卜者的工具，是具有足夠天文知識(shí)的官員，通過對(duì)式占天文模型的研究，求得對(duì)宇宙和人類自身有更深的了解，對(duì)自然界和人類社會(huì)有更為深刻的認(rèn)識(shí)。

作九九之?dāng)?shù)，以合天道?！边@兩種傳說里，都將伏羲所畫的卦（六峜）與天道和數(shù)聯(lián)系了起來。七衡六間圖如果我們?cè)凇捌吆饬g圖”上的七個(gè)同心圓上，畫出太陽周年運(yùn)行的軌跡，得到的就是著名的太極圖，把這個(gè)太極圖按一年十二個(gè)月分成十二等分，得到的就是著名的“十二辟卦”。七衡六間圖生成的太極圖和十二辟卦如果我們?cè)僭谄吆饬g圖上，按照“一分為二”的畫卦法劃分，用黑白色方格表示陰陽，得到的就是傳說中著名的伏羲先天圖：

其次，比較箱蓋中央的“斗”字和環(huán)繞它的二十八宿中的“斗“字，可以看出，箱蓋中央的”斗“字中有一個(gè)筆畫是多余的，它指向了二十八宿中的“張”宿。再次，在二十八宿的“亢“宿下寫有”甲寅三日“四個(gè)字。據(jù)李勇先生考證，”亢“宿所示正是月建的標(biāo)志，如果取周正建子之說，”亢“宿所指為十月。而”甲寅三日“指的是十月初三為甲寅日，查張培瑜先生《中國(guó)先秦歷史年表》，可知為公元前418年9月10日。

《大一生水》篇管窺。摘要：本文參證《淮南子》《春秋繁露》《?冠子》等書中的內(nèi)容，說明了郭店竹簡(jiǎn)《大一生水》篇中簡(jiǎn)文由“大一生水”至“大一藏于水、行于時(shí)”，是敘述的“歲之主”的元陽之氣在一歲中成終成始的運(yùn)行過程。大一生水，水反輔大一，是以成天。陰陽者，神明之所生也?！吨芤准庾胧琛丰尅疤煲弧痹唬骸疤煲?，水甲?！崩畹榔绞柙唬骸班嵤纤^‘天一生水于北’是也?！彼^“天一生水于北”即大一生水于北也。

曰是其時(shí)雖有先后數(shù)雖有多寡然其為理則一而已但易乃伏羲之所先得乎圖而初無所待于書范則大禹之所獨(dú)得乎書而未必追考于圖耳且以河圖而虛十則洛書四十有五之?dāng)?shù)也虛五則大衍五十之?dāng)?shù)也積五與十則洛書縦橫十五之?dāng)?shù)也以五乗十以十乗五則又皆大衍之?dāng)?shù)也洛書之五又自含五而得十而通為大衍之?dāng)?shù)矣積五與十則得十五而通為河圖之?dāng)?shù)矣茍明乎此則橫斜曲直無所不通而河圖洛書又豈有先后彼此之閑哉。

朝鮮原始華夏上古方國(guó)之一，在《山海經(jīng)》已經(jīng)記載得很清楚，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“東海之內(nèi)，北海之隅，有國(guó)名曰朝鮮、天毒，其人水居，偎人愛之”，《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》：“朝鮮在列陽東，海北山南，列陽屬燕”，而在《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)·郭璞注》：“朝鮮，今樂浪縣，箕子所封也”。于是衛(wèi)滿趁此機(jī)會(huì)，率軍向王都王儉城（今朝鮮平壤）進(jìn)發(fā)，一舉攻占王都后，自立為王，國(guó)號(hào)仍稱朝鮮，歷史上稱其為''&#

《尚書.堯典》說：“（堯）乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南訛，敬致。日永星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸鷸毛……

下卦坤為眾，把眾魚用繩穿在一起，故曰“貫魚”（見《周易密鑰》“周易卦爻辭里的‘魚’”），于此可見《周易》觀象系辭之妙。太史通過揲蓍占筮預(yù)測(cè)中治理的未來：人希望（《爾雅注疏》：尚，庶幾，心所希望也）能臣服于中，七八六六六六（按《周易》為剝卦），八七六六六六（按《周易》為比卦），即遇剝（本卦）之比（之卦），五、上二爻變?！景自挕縿冐韵髠髡f：山體委附在地面，是剝卦的象；比卦象傳說：地上有水，比卦；

古人在測(cè)量太陽的運(yùn)動(dòng)規(guī)律同時(shí)，也對(duì)月亮的運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行觀測(cè)，觀測(cè)到月亮有四象（朔、上弦、旺、下弦）的變化是有一定規(guī)律的?！吨芤住敷叻ㄩ_始于天地之?dāng)?shù)。但是古人說“揲之以四”是反映一年四時(shí)變化的，這一點(diǎn)很不簡(jiǎn)單，它表明古人當(dāng)時(shí)已有了自然界四時(shí)變化的確切觀念，再加上下文提及的關(guān)于閏月的思想，說明當(dāng)時(shí)已有了歷法。兩只手各拿一部分蓍草，經(jīng)過四個(gè)四個(gè)地?cái)?shù)，都必有一個(gè)余數(shù)，兩只手有兩個(gè)余數(shù)，故云“再扐”。

伏羲發(fā)明了漁網(wǎng)，這是一場(chǎng)技術(shù)革命。漁網(wǎng)的出現(xiàn)，無疑是漁業(yè)史上的一次重大飛躍，自此之后，漁獲量急速攀升，甚至有觀點(diǎn)認(rèn)為，漁網(wǎng)的出現(xiàn)，尤其是帶網(wǎng)墜的漁網(wǎng)出現(xiàn)，直接導(dǎo)致了漁獲的剩余，也就是說，漁網(wǎng)使一個(gè)捕魚者除了果腹之外還出現(xiàn)了剩余，進(jìn)而加速了私有制的進(jìn)程，原始社會(huì)內(nèi)部開始有了劇烈的變革。叉網(wǎng)有兩根長(zhǎng)竿作為手柄，類似于剪刀，可以絞合于一處，把網(wǎng)口封閉，避免魚蝦進(jìn)網(wǎng)后再逸出網(wǎng)去。

《周髀算經(jīng)》中言：“周去極十萬三千里，日去人十六萬七千里。夏至去周萬六千里，夏至日道徑二十三萬八千里，周七十一萬四千里。春秋分日道徑三十五萬七千里，周百七萬一千里。冬至日道徑四十三萬六千里，周百四十二萬八千里。日光四極八十一萬里，周二百四十三萬里，從周南三十萬二千里。”此處的夏至日道徑、春秋分日道徑和冬至日道徑是內(nèi)衡、中衡和外衡的直徑，用此數(shù)據(jù)進(jìn)行三維建構(gòu)，能夠得到蓋天說七衡六間圖的立體結(jié)構(gòu)。

“七衡六間圖”有七個(gè)同心圓，每一個(gè)圓為一衡，衡與衡之間為一間，衡間相去一萬九千八百三十三里一百步，每一衡表示太陽在不同季節(jié)的運(yùn)行軌道。大暑日,太陽在第二衡上。照此類推,處暑日太陽在第三衡,秋分日太陽在第四衡,即中衡上,霜降日太陽在第五衡,小雪日太陽在第六衡,冬至日太陽在第七衡,即外衡上。例如，蓋天說的七衡六間與現(xiàn)今地球上的五帶劃分存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系，中衡對(duì)應(yīng)于地球上的赤道，內(nèi)衡與外衡對(duì)應(yīng)于北回歸線與南回歸線；

“天左行，地右動(dòng)”雜說。很顯然，古人的“左行（轉(zhuǎn)）”、“右行（轉(zhuǎn)）”和今天的情況完全一樣，因?yàn)楣?、今人的左、右手沒有變化，自然左行、右行或左旋、右旋也不會(huì)有什么變化，所謂“古今一貫”。那么可以知道了，古人在天文上說的“左旋”、“右旋”，和生活中的左旋、右旋本沒有什么差別，左旋是逆時(shí)針，右旋是順時(shí)針，只不過需要站在古人觀天的角度去看，才能正確地理解這個(gè)“左行”、“左旋”或“右行”、“右旋”。