鑒泉：淺說古錢幣的包漿-鑒定真?zhèn)蔚闹笜?biāo) 第一集。包漿是什么？我們來抽絲剝繭，古錢幣的包漿首先它是一種氧化膜（氧化層）是對錢幣起到保護(hù)作用的。再次，包漿是光澤，即包漿的漿感，是溫存，熟美，舊氣十足的光澤！清黃紅褐交融，這個時(shí)候的包漿不是膜狀，而是有了固體的質(zhì)感，而且漿感的狀態(tài)出來了。我們經(jīng)常會聽到鑒定師說包漿做作，不扎實(shí)，就是通過紅褐色包漿來判斷。來看看假包漿和真包漿的對比。同類假包漿和真包漿的對比。

陰陽系統(tǒng)論上篇：系統(tǒng)認(rèn)識論作者：鼎乾坤。上篇 系統(tǒng)認(rèn)識論" alt="[轉(zhuǎn)載]陰陽系統(tǒng)論: 上篇 系統(tǒng)認(rèn)識論" src="http://cdn4.hbimg.cn/store/wm/bigfiles/201327/D525DEE2A897FDE4E9B6CC.jpg" real_src="http://cdn4.hbimg.cn/store/wm/bigfiles/201327/D525DEE2A897FDE4E9B6CC.jpg" action-data="http%3A%2F%2Fcdn4.hbimg.cn%2Fstore%2Fwm%2Fbigfiles%2F201327%2FD525DEE2A897FDE4E9B6CC.

《觀音靈感歌》觀音菩薩救苦救難，伴隨失眠者入眠，心如止水。

【靈寶原創(chuàng)】藥王 ?藥戲 （第九集）‖ 楊少桓靈寶原創(chuàng)【靈寶原創(chuàng)】藥王 · 藥戲 （第九集）‖ 楊少桓。靈寶原創(chuàng)。藥王 · 藥戲（第九集）蒲劇是產(chǎn)生于較早的梆子聲腔劇種，民間習(xí)稱"亂彈"，清朝稱"梆子腔"或"山陜梆子"，民國初年稱蒲州梆子，二十世紀(jì)三十年代初簡稱蒲劇?？v不日用乎活藥，亦豈肯忘情于活藥，鼓舞歡誦，則人人知其藥，亦即人人知其性。有意或無意之中，填詞創(chuàng)作出了諸如勞動號子一般的藥戲來。

分清三命與善惡。要把三命分清了，為孩子，叫顧下，叫做陰命，白做不說，還長陰命，陰命是罪是孽，陰命是最不好的。老先生說：命小得會長，命大得會守，這叫天權(quán)在手，這句話是改命妙道。如果三命分清了，知道哪個命是好的，哪個命是吉、兇、平。福大，命大，造化大，哪有一個福大之人是唧唧鬼的？你看那幾個“大”：福大，命大，命大就是量大，命大那人心都像海似的，心主命，心胸寬廣。三命:天命是好的，陰命是爛的，你選唄！

藥會圖 第一回第一回 梔子斗嘴。（老生扮甘草、丑末扮梔子、正旦扮菊花、副旦扮木香、花面扮賊使）（老生扮甘草以下稱草）上。草白：梔子哪里！草怒唱：（正旦扮菊花、副旦扮木香同上。）草白：如此就叫梔子去請黃醫(yī)生來與你調(diào)治調(diào)治。白：梔子，你把黃醫(yī)生請來，好與你姑娘調(diào)治。草白：梔子聽我道來。草白：你怎么調(diào)治？梔子白：爺爺聽了。草白：木香系一女流如何去得。待我捏藥（丑取藥包，草捏藥介）草白：梔子你還不曾去？

記嘴上無毛的掌門人一一莫文丹老師。莫文丹習(xí)武乃至成為掌門，說起來純屬偶然。二位武師尚未醒過神來，又被莫文丹領(lǐng)進(jìn)房，只見水缸里一只光溜溜的葫蘆在水面莫文丹將右掌在葫蘆半寸處作出欲抓之狀然后運(yùn)氣發(fā)功，那葫蘆便隨著手掌慢慢移動，突然他口中叫了一聲，手臂往上一提葫蘆竟被掌力憑空吸離水面，手掌齊頭頂時(shí)猛一轉(zhuǎn)腕，葫蘆便被穩(wěn)穩(wěn)地托在掌心。莫文丹表演的第一個節(jié)目是“大力金剛掌”。

“我接到國華來信，說他在奉天省立師范學(xué)?？剂说谌ǚ钐焓×煼秾W(xué)校當(dāng)時(shí)應(yīng)該是很高級的學(xué)府了，很了不起），我便往東三省去講道。他因?qū)W問得名是宿命，我講道化人是天命。這正是以天命包宿命，切不可使宿命大過天命”。按這里說的，老人是天命，盡孝屬于長天命，錢財(cái)、技術(shù)、能力是宿命，兒女是陰命，那陪讀是顧什么呢？“他因?qū)W問得名是宿命，我講道化人是天命，這正是以天命包宿命，切不可使宿命大過天命”。是做天命的事。

史載，常州府衙前曾懸掛清康熙年間常州知府駱鐘麟所撰對聯(lián)：“念東南民力幾何？敢以繭絲問保障；問天下考成安屬？愿將撫字寓催科?！鄙下?lián)以“民力幾何？”提問，意指為官要愛惜百姓，確保他們有穩(wěn)定收入；地方政府的會議廳，曾懸掛一副由清代常州人殷灝寫的對聯(lián)：“會議廳，無戲言，望諸君人格是尊，摸摸良心來說話；位于常州市區(qū)的紅梅閣牌坊，刻有明崇禎時(shí)常州知府吳兆坣所撰之聯(lián)：“道有源頭，立言立功立德；

夏偉田：淺談晚商時(shí)期的疆域【總581期】這個疆域，應(yīng)該是秦漢時(shí)代的疆域規(guī)模，不可能是商朝的。中國古都學(xué)會會員、理事，中國先秦文化研究協(xié)會鬼谷子研究會會員，河南省中學(xué)歷史教學(xué)研究會會員，河南省陶行知教育思想研究會會員，鶴壁市作家協(xié)會會員，鶴壁市詩詞協(xié)會會員，鶴壁市政協(xié)文化和文史委員會特約文史專員，鶴壁市淇河文化研究會會員，政協(xié)淇縣文史委員，淇縣作家協(xié)會會員、理事，淇縣朝歌文化學(xué)會會員、理事。

古朝歌門額集錦匾額，又稱扁額，扁牘，牌額。見于西掌村楊文禮大院東屋。清白遺風(fēng)見于西掌村楊文禮大院西屋，此屋建于民國十六年。天與厥福見于西掌村楊文禮大院堂屋。見于西掌村楊文禮大院院門。見于西掌村楊文璋大院，建筑年代為宣統(tǒng)二年。見于西掌村楊文璋大院，建筑年代為光緒三十四年。一般大門斗板門額題字都是四個字，但這個大門斗板門額題字只有“清風(fēng)家”三個字；對寺窯劉家大院書香門第見于三角屯村王家老宅。

搞懂河圖洛書配五行，學(xué)易不用誰幫忙。木克土而土養(yǎng)木，土克水而水潤土，相生有相克，相克有相資。河圖有五方，五方配五行，五行左行循環(huán)相生，所以河圖主生。五行配洛書，就是逆克，由北開始，也是四正陽數(shù)相克（陽動陰隨），一水克七火，七火克九金，九金克三木，三木克五土，五土克一水，這樣又回到北方，形成陽數(shù)相克的循環(huán)。所以洛書主克。而另外，萬物土中生，萬物土中死，洛書二八互易，坤艮陰陽兩卦相交，水火交蒸萬物生。

昨天文章寫了十二律正五音，形成了下面第一圖的五音相生順序。五音相生之序和五音大小之序，整合在一起，就是天干合化的秘密。那么一六相加就是甲己合化成土，水土本同根，火北下也離不開土，就象太陽要照射大地，江河湖海才有水汽蒸發(fā)，上天才能成雨水，降而潤澤萬物，這叫水火交蒸萬物生，但水火起作用離不開土。三八相加就是丙辛合化成水，羽水到東。五十相加就是戊癸合化成火，徵火在中又到北，這就是水火中天過。

印卷官：掌試卷之印刷刊刻、保密及安全運(yùn)送。收掌試卷官：掌試卷分配給各房。受卷官：掌考生試卷之檢查收發(fā)。彌封官：掌考試后考生試卷的糊名、編號、用印，然后送考官評閱，以防閱卷中舞弊。謄錄官：掌試卷另譽(yù)他紙，再送考官評閱，以防閱卷中舞弊。巡綽官：由兵部委派，掌管理號軍，維持考場紀(jì)律。供給官：掌分送考場各官員之膳食、柴炭、筆墨、紙張等。

因此，土壤繼承了土壤母質(zhì)很多重要特征。在世界上很多地方，特別是在有悠久耕作歷史的地區(qū)，人為活動，包括人工搬運(yùn)、耕作、施肥和灌溉等，強(qiáng)烈地改變了原有土壤的形成過程，土壤的形態(tài)和性質(zhì)也發(fā)生了重大改變，而那些原生土壤僅僅作為母土或埋藏土壤存在。根據(jù)聯(lián)合國2015年發(fā)布的《世界土壤資源狀況》報(bào)告，世界范圍內(nèi)土壤正面臨土壤侵蝕、土壤酸化、土壤污染、土壤鹽漬化和土壤生物多樣性喪失等多種威脅。

清代古錢幣上的滿文含義|163.清代的古錢幣，有自己獨(dú)特的地方，就是背面的滿文，背面的滿文含義就是鑄造生產(chǎn)的省份，不像其他朝代的錢幣背后都是空空的，有以下背后也寫有一點(diǎn)標(biāo)示。雍正朝開始至清代末朝的宣統(tǒng)通寶的翻砂幣，背面改為純滿文，左邊為“滿文寶”，右邊為“滿文鑄地名”。這是背面，左邊為“寶”，右邊為“泉”，代表寶泉局為滿清錢幣鑄造局名，位于東四四條83號，為明天戶部所屬鑄造錢幣的工廠。

木刻唱本《犁爬經(jīng)》

陰陽定律說，宇宙任何事物的運(yùn)動都是陰陽引起的，所以，天上星星的運(yùn)動也是陰陽所引起，他們布下真靈之氣產(chǎn)生了大地，而陰陽定律又說，事物的產(chǎn)生也是因?yàn)殛庩?，那么，所謂真靈之氣則必定也是陰陽，古人直稱陰陽之氣。實(shí)際上簡單系統(tǒng)還談不上神，當(dāng)我們考察復(fù)雜系統(tǒng)時(shí)，就會發(fā)現(xiàn)，系統(tǒng)已然發(fā)展出一套獨(dú)立于陰陽的“神系統(tǒng)”，專司神的主宰職能，以保證系統(tǒng)陰陽的協(xié)調(diào)運(yùn)作，并決定了系統(tǒng)陰陽所必須走的道。天地之氣分陰陽。

中醫(yī)學(xué)：人體系統(tǒng)修復(fù)學(xué)。中醫(yī)生理病理學(xué)則注重對人體整體運(yùn)行機(jī)制的了解，是站在系統(tǒng)整體層次來審視人體的，所以更接近于一種系統(tǒng)學(xué)方法，他所揭示的機(jī)制也是整體層面的，是在整體層次看到的人神控制機(jī)制，而對微觀的物質(zhì)層次了解得比較少，可見中西兩醫(yī)各有所長。人神的生理控制機(jī)制，這就形成了中醫(yī)生理學(xué)；上面略舉中醫(yī)生理學(xué)的基本原理之一：“節(jié)律原理”，我們把他歸于人神的控制機(jī)制之一，我們再看看中醫(yī)的病理學(xué)。

三合《九宮水法歌》白話注解。此水也稱之為桃花水，主出男女淫亂之人。它并不是全兇的，若有生旺之水先到堂，卻帶有桃花水，也主出人聰明，發(fā)科甲。臨官水與冠帶水的性質(zhì)相同，都主文章，主貴，主出人聰明。此水也宜停蓄、悠揚(yáng)，臨官位在三合風(fēng)水中，稱之為臨官貴，故為貴人水。其它兇方，如病、死、絕方來水，由臨官位上出水，亦主死喪之事，只不過發(fā)禍稍遲。天門，指來水之方，地戶指去水。水大女兒淫亂走，水小私情暗會期。