在西安碑林博物館的一隅，一方殘缺的青石墓志靜默千年。1926年洛陽高溝村的黃土中，這方刻于太和二十三年（499年）的《元簡墓志》破土而出，讓世人得以窺見鮮卑皇族的最后一抹余暉。孝文帝將皇族姓氏改為“元”，元簡的墓志便以“元”姓開篇，彰顯漢化決心。這種矛盾與融合，在墓志書法中形成獨特的張力：方折的筆畫如鮮卑武士的彎刀，結(jié)體的欹側(cè)似草原駿馬的奔騰，而章法的疏朗又暗含漢隸的從容。

燈光斜斜切過《元羽墓志》的拓片，那些被時光啃噬的字跡忽然在腦海里活了過來——仿佛看見一千五百年前的某個清晨，一位鮮卑貴族執(zhí)起狼毫，在素絹上為亡弟寫下最后的祭文。前者如荒原上的孤狼，后者似洛水畔的文鶴，而元羽墓志恰好處在蛻變的臨界點——隸意尚未褪盡，楷法已然成型，就像一位剛學會吟詩的鮮卑騎士，鎧甲上還沾著草露，袖口卻飄出墨香。若說《元羽墓志》的筆法是一曲交響樂，那么結(jié)字便是一場精密的軍事布陣。

在書法的歷史長河中，歐陽詢的楷書宛如一座巍峨的高峰，令人敬仰。歷代書法評論家雖未能直接對其作出評價，但從對歐陽詢書法整體風格的贊譽中，我們不難推斷出《李譽墓志》應有的地位?！独钭u墓志》作為歐陽詢晚年的經(jīng)意之作，無疑是歐體風格的典型代表，它將歐陽詢書法的精妙之處展現(xiàn)得淋漓盡致，必將在書法史上留下濃墨重彩的一筆 。歐陽詢楷書《李譽墓志》是一件具有極高藝術(shù)價值和歷史價值的書法瑰寶。

《元顯魏墓志》并非普通的碑刻遺存，它是鮮卑鐵騎與中原文明碰撞出的藝術(shù)閃電，是游牧雄風與士族雅韻交織而成的文化圖騰。墓志中''''''''武冠三軍，文動九重''''''''的贊語，恰是這種雙重人格的微妙寫照。觀《元顯魏墓志》，恍若目睹北朝匠人在青石上跳動的脈搏。當數(shù)字化浪潮席卷全球的今天，《元顯魏墓志》提醒我們：真正的文化生命力，永遠誕生在不同文明的交鋒地帶，在堅守與變革的辯證運動中綻放異彩。

上官婉兒墓志出土于一座帶有五個天井的唐代磚券墓，墓志蓋篆書陰刻，志石為青石質(zhì)，墓志四側(cè)線刻十二生肖紋樣，輔以纏枝忍冬紋，紋飾精細，體現(xiàn)了盛唐時期墓志裝飾的典型特征。《上官婉兒墓志銘》的楷書風格兼具靈動與莊重，墓志筆畫起收干凈利落，橫畫多取仰勢，豎畫挺拔，轉(zhuǎn)折處頓挫分明。其一，墓志級別高，上官婉兒為昭容（正二品），其墓志規(guī)格超越同期同品級墓葬?！渡瞎偻駜耗怪俱憽分旧w欣賞《上官婉兒墓志銘》碑文欣賞。

魏碑成熟之作，北魏書法《元萇墓志》書風特點有哪些？2002年出土于河南濟源的《元萇墓志》（全稱《魏故侍中鎮(zhèn)北大將軍定州刺史松滋成公元君墓志銘》），刻于北魏熙平二年（517年），是魏碑楷書成熟期的典型代表。作為北魏遷洛后的墓志代表作，《元萇墓志》在書法史上具有承啟意義?！对O墓志》以其技法精熟、結(jié)體嚴謹、風格雅正的特點，成為研究北魏晚期書法嬗變的關(guān)鍵實物。

花榭月銘刻書法藝術(shù)館：唐 邢輔元墓志歐陽詢書風尺寸45㎝見方花榭月??銘刻書法藝術(shù)館新藏精品墓志#上海# #上海頭條# #書法#關(guān)注推薦成都視頻財經(jīng)更多。白馬寺內(nèi)為狄仁杰墓 日前，有網(wǎng)民發(fā)帖稱，位于河南洛陽白馬寺景區(qū)內(nèi)的狄仁杰墓最近掛上了公示牌。印度航母被中國武器嚇跑是真的嗎掃碼下載今日頭條APP看最新、最熱資訊內(nèi)容精彩視頻。點擊回到頭條首頁首頁反饋下載掃碼下載今日頭條頂部登錄后內(nèi)容更精彩。

唐代楷書石刻《鄭準墓志銘》，陳齊之撰，22.5x12.5cm，折本八頁，日本宇野雪村舊藏、大東文化大學書道研究所藏。鄭準，字不欺，唐末政治人物、詩人。免責聲明：本平臺所載圖文、視頻等均出于公益?zhèn)鞑ツ康模淮肀酒脚_觀點。我們尊重原創(chuàng)，所使用圖、文、視頻等內(nèi)容無法一一和版權(quán)所有者聯(lián)系，如版權(quán)人認為本次轉(zhuǎn)載行為不當，請聯(lián)系我們刪除。

眾多書法名家如群星般閃耀，而沈傳師和他的《羅池廟碑》，則以獨特的魅力，在書法史上留下了濃墨重彩的一筆。后世眾多書法家也紛紛從《羅池廟碑》中汲取養(yǎng)分，它的藝術(shù)價值得到了廣泛認可。許多書法家在臨摹學習中，不斷探索書法藝術(shù)的真諦，推動了書法藝術(shù)的傳承與發(fā)展。它不僅是沈傳師書法藝術(shù)的巔峰之作，更是中國書法寶庫中一顆永不褪色的明珠，永遠散發(fā)著迷人的光芒，激勵著一代又一代的書法愛好者在藝術(shù)的道路上不斷前行。

長安城西南的少陵原上，荒草在春風中搖曳，唐代墓葬群的殘磚碎瓦間，一方青石墓志靜靜躺在玻璃展柜里。這種評價的分歧，恰恰彰顯了該墓志的特殊價值——它既非虞世南、歐陽詢等大師的“標準件”，也不同于同時期民間墓志的粗率，而是代表了唐代中層文官群體的書法審美：他們熟稔官方推崇的“尚法”傳統(tǒng)，卻在日常書寫中融入個人性情，如同長安城坊里的胡商與詩人，在規(guī)矩中保留著鮮活的生命力。

當我們將目光聚焦于楷書領(lǐng)域，裴休的《圭峰禪師碑》恰似一顆被歲月蒙塵的明珠，靜靜散發(fā)著獨特而迷人的光芒。裴休一生在儒釋道之間游走，其思想的深度與廣度，都在《圭峰禪師碑》中有所映射。裴休創(chuàng)作《圭峰禪師碑》時，既受時代書風的熏陶，又憑借自身的藝術(shù)領(lǐng)悟力與情感寄托，將對圭峰禪師的崇敬融入筆端。當我們穿越千年，靜靜凝視《圭峰禪師碑》上的文字，仿佛能看到裴休揮毫潑墨的身影，感受到盛唐時期書法藝術(shù)的繁榮與輝煌。

西安碑林的晨霧中，一方斑駁的青石墓志靜靜躺著，行書字跡在晨光里流轉(zhuǎn)出千年未改的溫潤。這方《高延福墓志》刻于唐開元二十二年（734年），雖不如《蘭亭序》般名動天下，卻以獨特的視角，在橫豎撇捺間勾勒出一個宦官的傳奇人生，更讓我們得以透過墨色，觸摸盛唐文明的復雜肌理。二、開元年間的書寫語境：當行書走進墓志。唐代墓志多以楷書為正體，這方墓志卻獨樹一幟地采用行書，本身便是值得玩味的文化現(xiàn)象。

在書法的浩瀚星河中，初唐四家（歐、虞、褚、薛）如閃耀的星辰，照亮了楷書發(fā)展的道路。薛稷為了紀念信行禪師，以精湛的書法技藝創(chuàng)作此碑。后世書法家也對《信行禪師碑》推崇備至，認為它是初唐楷書的典范之作，對研究唐代書法風格的演變有著重要的意義。直至今日，《信行禪師碑》依然是眾多書法愛好者學習楷書的重要范本，它所蘊含的藝術(shù)價值與文化內(nèi)涵，將永遠流傳下去，激勵著一代又一代的書法人在藝術(shù)的道路上不斷探索與追求。

《唐故馬府君夫人墓志》賞析，書風是否與《雁塔圣教序》相似？褚遂良的《唐故馬府君夫人墓志》是近年新出土的唐代墓志，該墓志即為《殷日德墓志》。該墓志雖未明確書寫者姓名，但其書法風格與初唐褚遂良的《雁塔圣教序》高度相似，沿襲了褚遂良風格：結(jié)體醇正平和，體勢開張，注重橫勢與縱勢的對比，如“可教”“晨夕”“乙丑”等字的處理與褚書如出一轍；徐無聞等學者認為墓志為“善學褚者”偽托，但書法價值不遜于真跡。

長安城暮色四合時，總讓人想起徐浩執(zhí)筆的手勢。在這方為女道士陳尚仙所作的墓志里，徐浩展現(xiàn)出驚人的控制力。這種矛盾評價恰恰揭示了徐浩書法的深層價值：在盛唐法度與中唐變革的夾縫中，他創(chuàng)造性地將張旭的狂草筆意融入楷書，為嚴整的唐楷注入流動的氣韻。在《陳尚仙墓志》的方寸之間，我們讀到了一代文人的精神突圍史——他們用最嚴謹?shù)姆ǘ劝顩坝康那楦?，在時代的裂縫中開鑿出永恒的藝術(shù)之光。

而徐浩楷書《李峴墓志》，便是其中一顆熠熠生輝的明珠，承載著歷史的厚重與書法藝術(shù)的精妙。徐浩受皇家之命為李峴撰寫墓志，不僅是對逝者的緬懷，更是希望通過書法藝術(shù)，將李峴的功績與品德流傳后世。從藝術(shù)特色來看，《李峴墓志》堪稱徐浩楷書的經(jīng)典之作。古人贊其“筆法精妙，骨氣洞達”，認為徐浩在書寫此墓志時，將自己對李峴的敬重之情融入筆墨之中，使得書法與文字內(nèi)容完美融合?！独顛s墓志》的后世影響深遠。

金幼孜作為文淵閣學士，其書法實踐必然受此環(huán)境影響，呈現(xiàn)出對元代書法的延續(xù)性，而非個性化突破。盡管史籍對金幼孜書法記載有限，但其存世作品《明金幼孜書》（收錄于《三希堂法帖》）為研究其書風提供了實物依據(jù)。作為明代早期刻帖保存的個案，其作品為后世理解明初書法傳承提供了實物線索。金幼孜書法作品《明金幼孜書》欣賞。

《洛神賦十三行》是東晉王獻之的小楷代表作，原墨跡已佚，現(xiàn)存以宋代“碧玉版本”刻本最為精良，現(xiàn)藏北京首都博物館。2. 行草筆意融入楷書，雖為楷書，但點畫間融入行書意趣。1. 與文意契合，作品風格呼應曹植《洛神賦》“翩若驚鴻，婉若游龍”的意境，筆致灑脫如洛神“忽焉縱體”，章法錯落似“足往神留”。《洛神賦十三行》以“外拓”筆法為核心，結(jié)體寬綽而不失精嚴，章法靈動而暗含秩序，將楷書的法度與行草的意趣完美融合。

王羲之的《圣教序》為何千百年來，一直被書法家們奉為圭臬？唐太宗就為這些經(jīng)書整編在一起而后寫了一篇序，這篇序就和當年王羲之在蘭亭山上為眾詩集寫的一篇《蘭亭序》一樣，所以這篇序唐太宗也想著得用王羲之的風格來寫。話說回來，''''''''觀《圣教序》，如見右軍運筆時。《圣教序》與《蘭亭序》單一的書風不同，這部作品匯聚了王羲之不同時期的書寫特征，堪稱一部''''''''王體書法百科全書''''''''。