齊白石書(shū)法作品賞析 (精妙 大氣澎渤）齊白石書(shū)法作品賞析。故白石老人在探索書(shū)法的變法時(shí)，以李邕為首選。白石老人另一種擅長(zhǎng)的書(shū)體是篆書(shū)，他所取法的秦權(quán)詔版，漢《三公山碑》、吳《天發(fā)神讖碑》、《禪國(guó)山碑》，其共同特點(diǎn)是筆畫(huà)都是方折，且秦權(quán)詔版樸拙挺勁，漢《三公山碑》厚重渾穆，吳《天發(fā)神讖碑》和《禪國(guó)山碑》則峻峭森嚴(yán)。這些碑刻熔鑄成白石老人的篆書(shū)風(fēng)格，也構(gòu)成了白石老人篆刻的基調(diào)，故白石老人的篆書(shū)亦多方折。

齊白石篆刻的形式美，以及其所獨(dú)有的篆法與刀法特點(diǎn)。一、齊白石篆刻形式美所獨(dú)有的篆法與刀法。據(jù)齊良遲先生的回憶：齊白石先生當(dāng)年曾刻一“寄萍堂”印章，因篆文時(shí)將“寄”字立刀寫(xiě)成正的，印刻成后拓印立刀自然成了反的，但因整體構(gòu)圖及刀法均好，故齊先生不避瑕疵的作了使用。齊白石是將刀法、篆法、章法高度統(tǒng)一的大師，其所創(chuàng)作的這種篆刻形式不僅在篆刻領(lǐng)域，還在繪畫(huà)、書(shū)法等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

【吳昌碩經(jīng)典篆刻作品欣賞】原石、印面、印蛻、邊款，一個(gè)都不能少，476張圖片，讓您沉浸在吳昌碩大師的篆刻世界里！在繪畫(huà)、書(shū)法、篆刻上都是旗幟性人物，在詩(shī)文、金石等方面均有很高的造詣，是“后海派”代表人物，與任伯年、趙之謙、虛谷合稱(chēng)為“清末海派四大家”。資料源自網(wǎng)絡(luò)，由金石印坊整理編輯，更多精彩內(nèi)容請(qǐng)關(guān)注微信公眾號(hào)：金石印坊。

中國(guó)書(shū)法報(bào).經(jīng)典丨吳昌碩篆刻。他在鄧石如、吳讓之“以書(shū)入印”的治印理念上，結(jié)合數(shù)十年對(duì)書(shū)法的探索和經(jīng)驗(yàn)，將書(shū)法中的“筆意”融于篆刻之中。刀法在這里是一種輔助手段和外化方式，與結(jié)字、章法一道，共同構(gòu)筑起其印風(fēng)的技法“因子”——而這正是吳氏篆刻的基本語(yǔ)匯，也是他強(qiáng)調(diào)篆刻“藝術(shù)化”、篆刻“獨(dú)立性”的一種體現(xiàn)。中國(guó)書(shū)法報(bào) · 經(jīng)典丨甲骨文書(shū)法?！吨袊?guó)書(shū)法報(bào)》《中國(guó)書(shū)法》《中國(guó)書(shū)法·書(shū)學(xué)》

《中國(guó)篆刻聚珍》第二輯第二十一卷《吳昌碩》附韓天雍篆刻作品。楊峴在題序中說(shuō)：“昌碩制印，亦古拙，亦奇肆，其奇肆正其古拙之至也。方其睨印躊躇時(shí)，凡古來(lái)巨細(xì)金石之有文字者，仿佛到眼，然后奏刀。砉然神味，直接秦漢印璽，而又似鏡鑒、瓴甋焉?！痹凇扼緩]印存》第二集中，有吳昌碩自題詩(shī)句：“鑿窺陶器鑄泥封，老子精神本似龍。只手倘扶金石刻，茫茫人海且藏鋒?！弊坛蹼S筱田芥津?qū)W浙派印風(fēng)，繼而去上海問(wèn)學(xué)于吳昌碩先生。

吳昌碩。吳昌碩作品集有《吳昌碩畫(huà)集》、《吳昌碩作品集》、《苦鐵碎金》《缶廬近墨》、《吳蒼石印譜》、《缶廬印存》等，詩(shī)作有《缶廬集》。吳昌碩篆刻作品。光緒壬寅（1902年），徐士愷輯吳昌碩刻印成<觀自得齋徐氏所藏印存》六冊(cè)，存印149方，其中13印系吳昌碩為徐氏所刻，附印款，有徐士愷序?！段縻鲇∩缬洝肥菂遣T71歲時(shí)為紀(jì)念西泠印社成立而書(shū)寫(xiě)的碑文，辭章與書(shū)法俱佳，是吳昌碩人書(shū)俱老時(shí)期小篆藝術(shù)風(fēng)范的杰作。

“印從書(shū)出”之我見(jiàn) | 馬士達(dá)《篆刻直解》_017.早期篆刻“篆字十刀法”自不必說(shuō)，而近代篆刻“印從書(shū)出”的“書(shū)”字，只是篆書(shū)書(shū)法而已。事實(shí)上，我們既可以將篆書(shū)用于篆刻，也可以將其他書(shū)體的書(shū)法用于篆刻。也還可以將其他書(shū)體的筆墨情趣摻入篆書(shū)以豐富篆書(shū)的書(shū)法表現(xiàn)，反過(guò)來(lái)再用于篆刻。而書(shū)法之高格與篆刻之境界，篆刻家胸襟與篆刻作品之表現(xiàn)，以至?xí)ㄅc印章在篆刻之中的圓通，如此等等，又都在“心法”二字。

《吳昌碩篆書(shū)心經(jīng)》欣賞。

吳昌碩篆書(shū)《心經(jīng)》十二條屏高清放大欣賞二吳昌碩先生集“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印”為一身，融金石書(shū)畫(huà)為一爐，在繪畫(huà)、書(shū)法、篆刻上皆為旗幟性人物，詩(shī)文、金石等方面均有很高的造詣。

直從篆法演畫(huà)法——淺談金石篆刻對(duì)吳昌碩繪畫(huà)的影響。清 吳昌碩刻“無(wú)須子”印 印面邊長(zhǎng)二·五×二·五厘米 通高三·三厘米 故宮博物院藏吳昌碩篆刻的藝術(shù)特點(diǎn)。如果將吳昌碩的篆刻、書(shū)法與繪畫(huà)進(jìn)行橫向比較，可以看出，其篆刻那種沉著霸悍、雄健強(qiáng)盛、勢(shì)大力沉的特征，也正是其書(shū)法、繪畫(huà)的特征。吳昌碩的繪畫(huà)以篆刻、書(shū)法、詩(shī)文修養(yǎng)入畫(huà)，將金石篆刻碑學(xué)融入中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)中，以重、拙的筆墨風(fēng)格與意趣，形成獨(dú)具特

彼時(shí)，吳昌碩以其獨(dú)具魅力的篆刻風(fēng)格名揚(yáng)海上，開(kāi)啟了后半生在江、浙、滬區(qū)域的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)生涯，終其一生而不斷吸收、創(chuàng)新、變革，成就了為時(shí)人追慕、后輩景仰的古拙雄渾、氣勢(shì)磅礴的吳氏印風(fēng)，故其篆刻藝術(shù)不僅成就極高，而且對(duì)海內(nèi)外的影響至深至遠(yuǎn)。刀法在這里，是一種手段和外化方式，與結(jié)字、章法一道，是共同構(gòu)筑起其印風(fēng)的技法“因子”，而這，正是吳氏篆刻的基本語(yǔ)匯，也是他強(qiáng)調(diào)篆刻“藝術(shù)化”、篆刻“獨(dú)立性”的一種體現(xiàn)。

正確打開(kāi)黃賓虹的方式1. 技法層面：· 用書(shū)法練習(xí)控筆（推薦《石鼓文》臨寫(xiě)）· 觀察自然時(shí)忽略細(xì)節(jié)，捕捉光影層次（如陰天看山體墨色變化）2. 思維層面：· 建立“陰陽(yáng)互補(bǔ)”思維模型：處理矛盾時(shí)尋找共生點(diǎn)（如工作中“效率”與“質(zhì)量”的平衡）· 踐行“70%完成度”原則：給創(chuàng)作留白，避免過(guò)度修飾3. 哲學(xué)層面：· 研讀《老子》《周易》，理解“虛實(shí)相生”的東方智慧· 每日留10分鐘“冥想式書(shū)寫(xiě)”，體

張際才寫(xiě)意山水畫(huà)展在京開(kāi)幕:詮釋從贛南到嶺南的藝術(shù)人生。4月27日，由中共肇慶市委宣傳部、《中國(guó)美術(shù)報(bào)》社主辦，首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院特聘教授、博士生導(dǎo)師尚輝擔(dān)任學(xué)術(shù)主持的“星湖流韻 嶺南精神——張際才山水畫(huà)展”在《中國(guó)美術(shù)報(bào)》藝術(shù)中心開(kāi)幕。展覽期間，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席賈廣健，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)黨組成員、秘書(shū)長(zhǎng)王平，中國(guó)國(guó)家畫(huà)院山水所畫(huà)家林容生先后到場(chǎng)參觀展覽并給予了專(zhuān)業(yè)評(píng)價(jià)。

水墨《高山流水，幽谷人家》山巒重疊，峽谷幽居，飛瀑落九天，松濤映云海。采用comfyui工作流生成一組水墨山水分享。

瓦貓——屋脊上的守護(hù)神。身體比例：瓦貓的上半身細(xì)致入微，下半身則隨意大方。接著，用泥料分別制作四肢、身軀和頭部，四肢為長(zhǎng)短不一的泥條，身軀呈圓筒狀，頭部則需捏出五官細(xì)節(jié)，如嘴、鼻、眼等，并安上獨(dú)角。最后將各部件組裝，在瓦片上安好四肢、身子和尾巴，完成瓦貓基本形態(tài)。如在瓦片的四個(gè)打好的圓孔里，將四條泥腿安上去，再把身子穩(wěn)穩(wěn)地安到四條腿上，接著在身子上挖個(gè)小洞，安上尾巴，瓦貓的基本形態(tài)就完成了。

【神舟】原始古樸的白沙小鎮(zhèn)（散文）——云南旅游之十四【同淑君同淑君】 【神舟】原始古樸的白沙小鎮(zhèn)（散文） ——云南旅游之十四作者同淑君同淑君 閱讀：10197 發(fā)表時(shí)間2023-01-01 14:06:00摘要：壁畫(huà)風(fēng)格古樸、線條優(yōu)美，自由粗獷，形態(tài)多樣，顏色艷麗，有著人類(lèi)早期壁畫(huà)的共同特點(diǎn)：有虎豹蛇鷹，有飛鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，有日月星辰、彩虹祥云，還有花草人形、人面獸形的奇怪圖形，還有許多形狀不同的器物和簡(jiǎn)單優(yōu)美的線條圖畫(huà)。

按照此原則，“城中村”集體經(jīng)濟(jì)實(shí)體和村民是受益者，應(yīng)當(dāng)作為投資主體，但由于村集體經(jīng)濟(jì)在“城中村”轉(zhuǎn)制和改造中預(yù)期收益不明朗，村民的出路很模糊，在此情況下，“城中村”改造受益者的定位很難得到村集體和村民的認(rèn)可。（1）對(duì)于村集體經(jīng)濟(jì)組織實(shí)力較強(qiáng)，改造項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)分析有盈余或盈虧基本平衡的“城中村”，如石牌村等，可采用第一種模式，即由村集體經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)、非市場(chǎng)化的社區(qū)改造模式。

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