一氣三化，司天、在泉、間氣，上應(yīng)司氣

一氣三化，司天、在泉、間氣，上應(yīng)司氣

形成"神在天為氣，在地成形"的天地氣化模型。一氣三化反映在不同空間位勢(shì)下的作用特點(diǎn)。

“司氣”就是五運(yùn)主歲之氣。通過(guò)干支紀(jì)年，能夠明確歲運(yùn)之氣以及它太過(guò)不及的狀況。從而這一年中六氣掌管變化的表現(xiàn)就能夠推算出來(lái)。

客氣中的司天、在泉以及間氣，與主氣之間不僅各自施為影響，而且亦是上下交互、相互影響，共同構(gòu)成了一個(gè)繁雜而有序的氣候調(diào)節(jié)系統(tǒng)，影響著自然界的萬(wàn)物生長(zhǎng)和人類(lèi)的生活。

道可道，非常道：側(cè)重講的便是“道”的功用性了，“道”不依靠任何外力獨(dú)立周流循環(huán)運(yùn)行，其本質(zhì)上體現(xiàn)的就是“物”的運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)促使萬(wàn)物生生不息、流轉(zhuǎn)不息，使得四季更替有序、萬(wàn)物各得其所。然而，現(xiàn)實(shí)世界紛繁復(fù)雜、變化萬(wàn)千，各種事物呈現(xiàn)出豐富多樣的形態(tài)，正如世上沒(méi)有兩片完全相同的葉子，也沒(méi)有兩個(gè)完全相同的人或事。這就要求我們通過(guò)不斷的實(shí)踐，去深入把握“道”，用心體悟“道”的渾融無(wú)間。在實(shí)踐中，我們方能逐

第四式、五勞七傷往后瞧要點(diǎn)。五勞七傷往后瞧原理：五勞七傷反映的是人體陽(yáng)氣匱乏而致使五臟呈現(xiàn)虛勞的狀況。所以，調(diào)理后背這兩條經(jīng)脈，可有效改善五勞七傷這種身體狀態(tài)。天筋位于眼周，地筋在足部，人筋在臍部。具體而言，在動(dòng)作過(guò)程中，需翹起腳趾，運(yùn)動(dòng)地筋，以促進(jìn)足部氣血循環(huán)，激活足三陽(yáng)經(jīng)絡(luò)。通過(guò)扭動(dòng)腰椎帶動(dòng)整條脊椎扭動(dòng)，以刺激尾椎，進(jìn)而調(diào)整全身氣血循環(huán)，改善五勞七傷的身體狀況。

調(diào)理脾胃需單舉

當(dāng)五運(yùn)六氣降臨到五臟之上，氣立的狀況會(huì)影響人之神機(jī)，所以才會(huì)有五臟發(fā)生疾病的情況，這就是所說(shuō)的“以所臨臟位，命其病者也”。

六氣（厥陰、少陰、太陰、少陽(yáng)、陽(yáng)明、太陽(yáng)）輪流司天在泉，形成年周期的氣候特征，進(jìn)而對(duì)人體的發(fā)病規(guī)律產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

因?yàn)榉街浦甲襞c藥物之君臣佐容易混淆，這里特地點(diǎn)明。要調(diào)節(jié)的“氣”無(wú)非就是“陰陽(yáng)”，所以一定要先分辨陰陽(yáng)之氣，所調(diào)節(jié)的“氣”，歸根結(jié)底就是“陰陽(yáng)”兩類(lèi)，所以必須先區(qū)分陰陽(yáng)之氣。(16) 氣血正平，長(zhǎng)有天命：調(diào)氣的方法，歸結(jié)到底就是“氣血正平”這一點(diǎn)上，血為氣之母，氣為血之帥，如同在《素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》黃帝講：“人之所有者，血與氣耳。”岐伯講：“血?dú)獠缓?，百病乃變化而生。”“人所擁有的，就是血與氣罷了。

應(yīng)答道：“主治病癥的藥物被稱為君藥，輔助君藥發(fā)揮作用的藥物稱為臣藥，響應(yīng)臣者發(fā)揮作用的藥物稱為使藥，君、臣、使三者主次分明，排列有序，這便是方劑組方的常規(guī)制度。由于方制當(dāng)中的君臣佐這種分類(lèi)和藥物里分為上中下三品的這種分類(lèi)方法，這兩者很容易弄混，所以，黃帝馬上就追問(wèn)：“區(qū)分方藥''三品’有何意義呢？邪氣極為旺盛的情況就要攻取它，比如邪氣盛于外部的就用發(fā)汗的方法，邪氣盛于內(nèi)部的就用瀉下的方法。

在這個(gè)動(dòng)作里，擴(kuò)胸展臂的行為能夠?qū)﹄醒óa(chǎn)生刺激，有利于宗氣的生成和輸布，進(jìn)而增強(qiáng)心肺功能。同時(shí)，手臂螺旋擰轉(zhuǎn)，肺經(jīng)與大腸經(jīng)隨之拉伸，氣血流通愈發(fā)暢達(dá)。再者，虎口撐開(kāi)，激活合谷穴，這有助于輔助宣發(fā)肺氣、解除表證、調(diào)暢氣血，從而實(shí)現(xiàn)“增強(qiáng)肺氣、疏通大腸、安定心神”的綜合調(diào)理成效。

在雙手向上托舉的動(dòng)作中，可對(duì)腰背進(jìn)行縱向拔伸，疏通三焦的縱向氣機(jī)通道，助力元?dú)鈴南陆梗T(mén)）向上布散至全身。同時(shí)，該動(dòng)作還能提拉胸腹部位，刺激三焦經(jīng)（手少陽(yáng)）在脅肋部的循行，改善水液輸布狀況，使全身上下氣機(jī)流暢，水液均勻布散，進(jìn)而讓周身得到元?dú)馀c津液的滋養(yǎng)。

“此道之所主，工之所疑也”這兩句話深刻地體現(xiàn)了中醫(yī)理論與實(shí)踐之間的緊密關(guān)系。醫(yī)者在面對(duì)天地運(yùn)行變化之法則時(shí)，既需要承認(rèn)其不可違逆性，又需要在實(shí)踐中不斷探索和理解其深意。

上合昭昭，下合冥冥并非只是高深的高論，而是中醫(yī)醫(yī)道樞機(jī)。它是順應(yīng)天時(shí)、調(diào)和地氣、形神共養(yǎng)的法則；

《至真要大論》第二問(wèn)逐句學(xué)習(xí)目錄。2、帝曰：愿聞上合昭昭，下合冥冥奈何？帝曰：愿聞其道也。岐伯曰：厥陰司天，其化以風(fēng)；少陰司天。太陰司天，其化以濕；岐伯曰：厥陰司天，其化以風(fēng);少陰司天，其化以熱;太陰司天，其化以濕;2—4、少陽(yáng)司天，其化以火;陽(yáng)明司天，其化以燥;太陽(yáng)司天，其化以寒，以所臨臟位，命其病者也。

天地之大紀(jì)，即五運(yùn)六氣的氣立；人神也就是人的神機(jī)。人無(wú)法脫離天地而獨(dú)立存在，所以“氣立”這類(lèi)外在的氣候、環(huán)境等因素必然影響“神機(jī)”會(huì)對(duì)人內(nèi)在的“神機(jī)”產(chǎn)生影響，反之，人的“神機(jī)”也與“氣立”相互通應(yīng)。

岐伯通過(guò)這一表述，不但讓人們察覺(jué)到提問(wèn)者的洞察力是如此獨(dú)特，肯定了提問(wèn)者具備的智慧，而且還突出了這個(gè)問(wèn)題所具有的深刻內(nèi)涵以及廣泛的適用性，從而給予了這個(gè)問(wèn)題更高的意義，促使對(duì)話朝著更高的層次推進(jìn)。岐伯借此機(jī)會(huì)，進(jìn)一步闡述了天人相應(yīng)的理論，點(diǎn)明人體的生理病理變化和天地自然的變化有著緊密的聯(lián)系。

《道德經(jīng)》第一章逐句學(xué)習(xí)目錄。原文：道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼（jiào）。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。1—1、道可道，非常道。常有欲，以觀其徼。白話譯文：