司馬遷對孔子，因為也是在他《史記》的記錄范圍之內(nèi)，所以他也要記錄孔子。司馬遷把他作書的體例分成幾類：本紀、世家、列傳、表、書。本紀、世家、列傳大體上都是記人的，尤其是世家跟列傳；而本紀是記天子，是朝廷之事；世家呢，是記諸侯之事―所謂世家，世就是一代一代，家呢，就是世襲相承；諸侯才能夠一代一代地世襲，叫作世家―至于列傳，則是一般人的傳記。那孔子呢，他既不是王者，所以孔子不能夠記載在本紀；孔子也沒有一個爵位，所以他也不是在世家；孔子只是一介平民，應(yīng)該在列傳。不過呢，太史公很奇特地把孔子的傳，編在世家里面，叫作《孔子世家》。像伯夷叔齊就是《伯夷叔齊列傳》，但是孔子放在世家，這是破壞自己體例的，這叫特例。凡是特例，就令人驚心動魄，果然驚心動魄！所以我們讀書要了解這作者，他做一個小動作一定有他的用意，除非這個作者很糊涂。但司馬遷是不糊涂的人，他是故意的。為什么？借用這個體例提拔孔子的地位。

 他這個用意也不是完全沒有道理的。我們看這個《孔子世家》，記載孔子一生之后……《史記》寫文章在每一篇之后都有一個按語，叫“贊”。贊者，助也，就是協(xié)助讀者來整理一下，是對這一段歷史或是這個人物的觀點；從這里也可以看出一個作者的心態(tài)、或是心量，或說他的見識。而司馬遷在作《孔子世家贊》的時候，他這樣寫，“太史公曰”，就是他自己說，“詩有之：‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心鄉(xiāng)往之?！遍_頭就這樣寫。他先引《詩經(jīng)》“高山仰止，景行行止”，然后再講自己的意思說，孔子對我來講，就好像“高山仰止，景行行止”。這就好像顏淵贊嘆孔子“仰之彌高，鉆之彌堅”，那么高大的德行，就好像高大的山一樣，我只能夠仰望他，我是跟不上的；但是“雖不能至”，雖然我跟不上，“然心鄉(xiāng)往之”，我一心向往。從這里下筆。古文評判家，會讀文章的人，一眼就看出來，這叫筆法，作文的方法。有一個人叫林希逸―雙木林，希望的希，逸呢是飄逸的逸、孫逸仙的逸。林希逸，他作了一本書叫《古文析義》，分析古文的義理，就是分析義法；我們作文有義法，就是作文的方法?！豆盼奈隽x》里面分析司馬遷這一篇文章，他說：“純用虛筆。”所謂虛筆就是，不是正面寫孔子多偉大，引一句詩，把讀者的心情調(diào)動起來；“此四兩撥千斤之法也”，四兩撥千斤，你不用力嘛，你就借用兩句詩就把意境抬高了。了不起??！文章要這樣作啊，你當(dāng)不能實寫的時候，就要虛寫。有時候虛寫比實寫還有力道。

“詩有之：‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心鄉(xiāng)往之。”那他怎么心向往呢？“余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。”漂亮?。　坝嘧x孔氏書”，我讀孔子的書，就是讀《論語》。太史公的《論語》很熟的，你只要讀《史記》，他在評判人物的時候啊，動不動就引用“子曰”、“子曰”，他講不過去的地方，就來一句“子曰”就定案了，這是真的！比如說他寫《伯夷叔齊列傳》，伯夷叔齊是有大德者，武王伐紂，伯夷叔齊叩馬而諫，說：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”武王帶著大批軍隊，這個伯夷叔齊在馬前擋住了軍隊，然后就罵武王，你的父親剛死不久，你還沒有葬，載著他的牌位來興師，你這是孝嗎？你是臣子啊，你去打君王，是忠嗎？就是罵武王“不忠不孝”?！白笥矣?，這個擋住軍隊還得了嗎，所以武王左右的衛(wèi)士要殺了他們?！疤弧?，還好姜太公軍師，果真是軍師，他說，“此義人也”，這是有道義的人；“扶而去之”，恭恭敬敬地把他倆扶走了。他只要不擋我們的路就好了，沒殺。結(jié)果武王平定天下了，“義不食周粟”，凡是土地上所種的米，都是你們周朝的土地種的，我不吃你們的米，我去隱居去了；跑到山林里面去，不吃米，采野菜，“采薇而食之”；然后就唱歌：“以暴易暴”，這個叫作忠？這個叫作孝嗎？這個叫圣人嗎？你是“以暴易暴”嘛。然后最后餓死了。這一段故事是司馬遷記錄的。到最后就討論了：一般人說，“天道無親，常與善人。”天道不會親近誰，但是天道都特別照顧善良的人。但伯夷叔齊者不是善人嗎，為什么他們餓死了？我們想到那個盜跖，那個大強盜，“富厚累世”，吃得好穿得好，然后呢，還把他的財產(chǎn)留給子孫。請問天道“是邪非邪？”我們?nèi)碎g所相信的“善有善報，惡有惡報”，請問是對的嗎？各位，在這里，你怎么去回答這個問題？司馬遷文章寫到這里，自己把自己堵死了，講不下去了；所以他峰回路轉(zhuǎn)，引一個孔子曰：“‘道不同，不相為謀?！喔鲝钠渲疽??！币幌伦泳蜁惩?，真的精彩！你不引這一句話，你怎么解釋這個問題？你要做強盜，去做你的強盜；你要富貴，做你的富貴；我要守道業(yè)而死。是我要守道業(yè)而死，我們道不同，你不要用你的那個富貴，來笑我餓死。這個就是我們以前講過的儒者本懷?。‰S時都表現(xiàn)這個意識?？鬃用恳痪湓挾急憩F(xiàn)這個意識，司馬遷就繼承這種意識，所以他才能夠評判歷史人物，要不然你怎么評判？就是評判也是假的嘛，做錯誤的引導(dǎo)啊！

所以司馬遷說：“余讀孔氏書”，是真的認真讀的、真的是有體會的。古人讀書不比我們少，古人讀書不比我們不用功，所以不要隨便翻古人的案啊，你還不夠格！而怎么讀呢？“想見其為人”。這個了不起??！我就心里面好像看見孔子的為人一樣，這不就是夢見周公的意思嗎？當(dāng)然是嘛！所以“余讀孔氏書，想見其為人?！辈粌H是這樣，我讀萬卷書，我要行萬里路，所以“適魯”，我曾經(jīng)到魯國去，特別去孔廟“觀仲尼廟堂”。我去看“車服禮器”，看留下來的車子啊、服裝啊、祭祀的禮器；我又看到“諸生以時習(xí)禮其家”，嗨，還有許多學(xué)生按照春夏秋冬來在這里習(xí)禮樂?？吹竭@個景象啊，“祗回留之”，我就低著頭啊，一直思考啊一直思考，“不能去云”，我不忍離去。你看情感豐富啊。接著發(fā)議論了，“天下君王，至于賢人，眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。”他就發(fā)議論作比較了，說，天下有侯者、有王者、有賢人；侯者、王者是政治人物，賢人呢，是社會人物；不管在朝在野，“當(dāng)時則榮”，你在世的時候很榮耀，“沒則已焉”，死了以后沒有人記得你，你的德業(yè)就停了，與草木同朽啊。但是“孔子布衣”，孔子沒有官位啊，“傳十余世”，但是他的道傳到現(xiàn)在已經(jīng)十幾世了；“傳十余世，學(xué)者宗之”，所有的讀書人都以他為祖宗?！皞魇嗍馈边@一句話是有用意的，就是要說明他為什么把孔子從列傳轉(zhuǎn)到世家，因為他“傳十余世”。你如果去看《史記》里面所記的世家，有的傳一世、兩世就滅國啦，富不過三代，官也不過三代啊，只是我們這時候，官好像都好幾代……不過就算如此，也不能夠“傳十余世”，對不對？孔子傳到現(xiàn)在，不止十余世，七十幾世了。接下去再加強一步，“自天子王侯，中國言六藝者”，上至天子、王侯，中國只要一談到六經(jīng)，“折中于夫子”，對六經(jīng)的討論，假如有異見，都“折中于夫子”；大家不要爭吵了，大家退一步，我們看看夫子怎么說，叫“折中于夫子”。最后一句贊嘆，“可謂至圣矣！”這叫至圣！

司馬遷這一篇文章，起得好，收得好！開頭就是“‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心鄉(xiāng)往之?！弊詈笠徊健翱芍^至圣矣！”就這么短短的一篇，真的是咫尺千里。這么短的距離，這么小的篇幅，就有無窮的力道，這叫作大文章！大文章篇幅不必大的，會演講的人啊，幾句話就夠了……像我連講這么多場，講不出什么味道，是不會演講的人。以上都是烘托，從來沒有講一句孔子有多偉大，但是孔子的偉大就在其中。