齊振海

指思維和存在、意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。亦稱為哲學(xué)的根本問題或哲學(xué)的最高問題。恩格斯在1886年寫的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中第一次對此作出了明確表述,說：“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”

哲學(xué)基本問題的內(nèi)容　哲學(xué)基本問題有兩方面的內(nèi)容：第一方面是思維和存在、意識和物質(zhì)何者為本原的問題。對這一方面的問題歷來有兩種根本不同的回答，由此在哲學(xué)上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營、兩個基本派別、兩條對立的路線。凡是認(rèn)為意識是第一性的，物質(zhì)是第二性的，即意識先于物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識而存在,物質(zhì)是意識的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯心主義;凡是認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，即物質(zhì)先于意識，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯物主義。除了這兩種根本對立的回答外，還有一種回答，認(rèn)為物質(zhì)和意識是兩個獨立的、互不依賴的本原。持這種觀點的哲學(xué)流派稱為二元論，它是動搖于唯物主義和唯心主義之間的不徹底的哲學(xué)，最終往往倒向唯心主義。17世紀(jì)法國哲學(xué)家R.笛卡爾就是二元論的著名代表。

哲學(xué)基本問題的另一個方面是“關(guān)于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實？用哲學(xué)的語言來說，這個問題叫做思維和存在的同一性問題”。對這一方面的問題，絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義哲學(xué)家和一些唯心主義哲學(xué)家都做了肯定的回答。但是，唯物主義和唯心主義對這個問題的解決在原則上是不同的。唯物主義是在承認(rèn)物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀存在，承認(rèn)思維是存在的反映的基礎(chǔ)上，承認(rèn)世界是可以認(rèn)識的；唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產(chǎn)物，認(rèn)為認(rèn)識世界就是精神的自我認(rèn)識。也有一些哲學(xué)家如D.休謨和I.康德，否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性，或者否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性，他們是哲學(xué)史上的不可知論者。

哲學(xué)基本問題的兩個方面是相互聯(lián)系、不可分割的。只有從唯物主義觀點出發(fā)，才可能科學(xué)地解決世界的可知性問題，也只有堅持世界的可知性，才可能把唯物主義的基本原理貫徹到底。

思維和存在的關(guān)系問題成為哲學(xué)的基本問題，是由哲學(xué)的性質(zhì)和研究對象決定的。人類社會的歷史是由人的活動構(gòu)成的。人的活動主要有兩方面：①認(rèn)識，即思維反映存在；②實踐，即思維改造存在。人類從一開始就自覺不自覺地在處理自己的思維同周圍世界的關(guān)系問題。因此，思維和存在的關(guān)系問題是貫串于人類一切活動的基本問題，也是作為人類活動經(jīng)驗最高概括的哲學(xué)的基本問題。

哲學(xué)基本問題在哲學(xué)史上的表現(xiàn)形式　思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)史上的一個古老的問題。它的產(chǎn)生有著深遠的歷史根源。早在遠古時代，人們就已經(jīng)開始思考靈魂和肉體、靈魂和外部世界的關(guān)系問題。由于當(dāng)時生產(chǎn)力水平低下和科學(xué)知識貧乏，人們不了解自己身體的構(gòu)造，無法解釋做夢等現(xiàn)象，就把它看作是靈魂的作用，并認(rèn)為靈魂在人死時離開了身體而繼續(xù)活動，因而形成了靈魂不死的觀念。這是人類探討思維和存在關(guān)系問題的原始形式。到了奴隸社會，作為意識形態(tài)的哲學(xué)產(chǎn)生以后，思維和存在的關(guān)系就成為哲學(xué)探索的基本問題。盡管這一基本問題在各個時期的具體表現(xiàn)形式不盡相同，但它貫串于整個哲學(xué)發(fā)展的歷史，并且圍繞著這個問題，唯物主義和唯心主義展開了長期的斗爭。

在中國，早在春秋戰(zhàn)國時期，就開始了關(guān)于世界本原問題的討論?？鬃又v天命,主張?zhí)煊幸庵竞鸵庾R,是世界的主宰，即認(rèn)為精神是第一性的。而管子則認(rèn)為物質(zhì)性的精氣和形氣是萬物的本原，表露了物質(zhì)是第一性的思想。荀子還針對孔子等人的天命天志說，提出了“戡天”、“制天命而用”的觀點，鮮明地體現(xiàn)了樸素唯物主義思想。兩漢時期，天人關(guān)系成為哲學(xué)的中心問題。董仲舒認(rèn)為天有意志，宣揚天人感應(yīng)的神秘主義世界觀；王充則堅持天地皆“體”的唯物主義世界觀。魏晉時期，與天人問題直接相承的有與無問題，是哲學(xué)探討的主要問題。王弼以無形的、超越一切的絕對的“無”為本，認(rèn)為精神是存在的本原，表現(xiàn)了唯心主義思想。裴□主張崇有，認(rèn)為有是根本,認(rèn)為物質(zhì)存在是本原,這是唯物主義的一種形態(tài)。南北朝時期,佛教盛行,宣揚神不滅論，形神問題成為哲學(xué)的中心問題。范縝針對神不滅論提出神滅論，創(chuàng)立了形質(zhì)神用的學(xué)說。神滅神不滅之爭是當(dāng)時唯物主義和唯心主義斗爭的一種形式。唐朝的劉禹錫、柳宗元強調(diào)天人不相予、天人交相勝， 反對 “天”能“賞功罰惡”的唯心主義思想，繼承和發(fā)展了王充的唯物主義學(xué)說。宋朝以后，哲學(xué)斗爭的中心問題是“理”與“氣”、“心”與“物”的關(guān)系問題，亦即思維和存在的關(guān)系問題。

西方哲學(xué)史也圍繞著思維與存在的關(guān)系問題展開過激烈的爭論。古希臘的德謨克利特認(rèn)為，一切事物的始基是原子和虛空，感覺和思想是由物體投射出的影像作用于人們的感官和心靈而產(chǎn)生的。他以樸素的形式對思維和存在的關(guān)系問題作了唯物主義的回答。柏拉圖則認(rèn)為，理念是世界的本原，客觀事物只不過是理念的摹本或影子，認(rèn)識則是靈魂對理念的回憶。他顛倒了思維和存在的真實關(guān)系，對哲學(xué)基本問題作了唯心主義的回答。

中世紀(jì)的歐洲，雖然宗教占統(tǒng)治地位，哲學(xué)基本問題被掩蓋在神學(xué)的外衣下，但一切重大哲學(xué)問題的爭論都沒有離開過思維與存在的關(guān)系問題。在經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部唯名論與實在論的斗爭，就是思維和存在關(guān)系問題的一種表現(xiàn)形式。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的形成，生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，為了反對封建專制和神學(xué)的統(tǒng)治，一些資產(chǎn)階級哲學(xué)家以尖銳的形式提出：世界是神創(chuàng)造的，還是從來就有的？精神先于自然界，還是自然界先于精神？近代唯物主義者們?yōu)榱伺凶诮躺駥W(xué)，還從理論上論述了物質(zhì)和意識的關(guān)系，指出意識是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能。雖然在他們的論述中有明顯的機械論傾向，但是近代唯物主義者對世界本原問題的回答，已經(jīng)不像中世紀(jì)唯名論者那樣通過一般和個別的關(guān)系問題反映出來，而是以物質(zhì)和意識關(guān)系問題的形式清楚地提了出來。15世紀(jì)下半葉，近代自然科學(xué)的產(chǎn)生，加速了自然科學(xué)同哲學(xué)的分化，使哲學(xué)更明確自己的研究對象，并注意從世界觀和方法論上提出和研究問題。而自然科學(xué)的發(fā)展，使人們對自然界和自然科學(xué)真理有越來越多的認(rèn)識，促使哲學(xué)家們更注意研究探求真理的方法，研究主體如何反映客體的問題。因此,認(rèn)識論問題,思維和存在的統(tǒng)一性問題，即過去研究不夠的哲學(xué)基本問題的第二方面，提到了重要的地位。這時哲學(xué)基本問題才獲得了它的完全意義。德國古典哲學(xué)對思維和存在關(guān)系問題在全部哲學(xué)中的地位和意義，有了比較明確的認(rèn)識，并開始把這個問題同主體和客體的關(guān)系問題聯(lián)系起來進行研究。它不但研究思維和存在誰是根源、誰是派生的問題，而且研究思維能不能反映存在、如何反映存在以及思維的能動作用問題。有些哲學(xué)家已經(jīng)意識到，思維和存在的關(guān)系問題在哲學(xué)發(fā)展史上的重大意義。G.W.F.黑格爾提出，現(xiàn)時哲學(xué)觀點都圍繞思想與客觀的對立問題而旋轉(zhuǎn)。L.費爾巴哈也提出，精神對于感性的關(guān)系問題，是哲學(xué)上最重要的也是最困難的問題，全部哲學(xué)史就是在這個問題的周圍兜圈子。黑格爾、費爾巴哈雖然沒有科學(xué)地解決思維和存在的關(guān)系問題，卻為馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問題原理的形成，提供了重要的理論來源。

恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題科學(xué)原理的提出，是馬克思主義哲學(xué)本身發(fā)展的必然結(jié)果。關(guān)于哲學(xué)基本問題的思想，馬克思、恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)的時候已經(jīng)有了。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》等著作中，就已經(jīng)在辯證唯物主義的基礎(chǔ)上建立了關(guān)于思維和存在關(guān)系問題的科學(xué)理論。他們把物質(zhì)第一性、意識第二性的原理貫徹到人類社會歷史領(lǐng)域，建立了科學(xué)的歷史觀,并把實踐的觀點納入認(rèn)識論,徹底駁倒了唯心主義的不可知論。從前的唯物主義把意識對物質(zhì)的反映看作是消極的。庸俗唯物主義者甚至把意識和物質(zhì)混為一談。辯證唯物主義不僅肯定物質(zhì)決定意識、意識從屬于物質(zhì)，而且強調(diào)意識在人類認(rèn)識世界和改造世界過程中的積極作用，有力地反駁了唯心主義，也糾正了形而上學(xué)唯物主義的錯誤。恩格斯晚年總結(jié)了哲學(xué)史上唯物主義和唯心主義兩條路線斗爭、特別是馬克思主義產(chǎn)生以后40年來辯證唯物主義和唯心主義以及形而上學(xué)唯物主義斗爭的經(jīng)驗，明確地提出了哲學(xué)基本問題的科學(xué)概念，闡明了哲學(xué)基本問題的內(nèi)容和它在哲學(xué)發(fā)展史上的地位。

哲學(xué)基本問題的意義　①它是揭示哲學(xué)發(fā)展規(guī)律的指南。哲學(xué)基本問題是任何哲學(xué)都不可能回避的問題,而如何解決這一問題,決定著一個哲學(xué)體系的根本性質(zhì)。哲學(xué)基本問題的提出，為區(qū)分唯物主義和唯心主義兩種對立的哲學(xué)體系、哲學(xué)派別以及對它們的客觀評價提供了正確的標(biāo)準(zhǔn)。在哲學(xué)發(fā)展史上，不管哲學(xué)派別多么錯綜復(fù)雜,只要以哲學(xué)基本問題原理為指導(dǎo)對其進行分析,就不難發(fā)現(xiàn)唯物主義和唯心主義兩軍對戰(zhàn)這一基本線索以及在兩軍對戰(zhàn)中辯證唯物主義不斷發(fā)展壯大的基本趨勢，從而指導(dǎo)人們掌握哲學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律。

② 它是揭露唯心主義的銳利思想武器。現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)的許多流派,為了掩蓋其唯心主義實質(zhì),竭力回避和抹殺哲學(xué)基本問題。他們或者認(rèn)為思維和存在何者為第一性的問題已經(jīng)“陳舊”、“過時”了；或者認(rèn)為這一問題超出人的認(rèn)識能力，是在經(jīng)驗中不能證實或否證的“形而上學(xué)”問題；或者認(rèn)為唯物主義和唯心主義的對立只是語義上的分歧，根本沒有什么實際意義。有的還提出要用“實證的事實”，“中立的要素”等非心非物,亦心亦物的概念代替物質(zhì)和意識的概念,把自己裝扮成超乎唯物主義和唯心主義之上的“最新的”、“科學(xué)的”哲學(xué)。但是，人們只要以哲學(xué)基本問題的科學(xué)原理對它進行剖析，就不難發(fā)現(xiàn)這些煩瑣語句的背后，實際上堅持的是從感覺到物質(zhì)的唯心主義思想路線，所謂“中派哲學(xué)”不過是唯心主義的偽裝而已。還有一些唯心主義者，歪曲劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，提出凡是追求物質(zhì)享受的就是唯物主義，凡是向往“美好世界”、“高尚理想”的就是唯心主義，企圖攪亂哲學(xué)陣線，以便偷運他們的唯心主義。

③ 它是實事求是路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。從實際(存在)出發(fā)還是從主觀愿望（思維）出發(fā)，反映了兩條對立的思想路線，關(guān)系到革命和建設(shè)事業(yè)的成敗。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義的普遍原理（包括哲學(xué)基本問題原理）同中國革命具體實踐結(jié)合起來，提出了實事求是的思想路線，對哲學(xué)基本問題的原理作了生動的運用和具體的發(fā)展。

參考書目

恩格斯：《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》第2章，見《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972。

列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》第6章,第4、5節(jié)，結(jié)論第4,見《列寧選集》第2卷,人民出版社,北京,1972。

張岱年：《中國哲學(xué)大綱》再版序言，中國社會科學(xué)出版社，北京，1982。