書法審美中的“三氣”：書卷氣、金石氣、廟堂氣，通俗易懂地說清楚了！

在書法品評中，書卷氣、金石氣、廟堂氣這幾個(gè)概念經(jīng)常會遇到，但也非常容易被混淆。今天一起來通俗易懂地“捋”一下：

一、【書卷氣】

書卷氣是宋代文興武廢的社會大背景下，文人士大夫翰墨寫心、書畫寄情所產(chǎn)生的一個(gè)藝術(shù)概念，爾后一直沿用至今，總體風(fēng)格表現(xiàn)為優(yōu)美、流美、柔美，具體可包括人格精神和技法特點(diǎn)的兩重含義。

1、首先，它是一種文人精神釋放。

古人認(rèn)為，書卷氣也稱為士氣，士農(nóng)工商的士，即文人士大夫，士氣即指文人士大夫身上應(yīng)普遍具有、共同追求的氣質(zhì)，神清氣朗、沖和淡雅、自然悠游、不同凡俗。

這種氣質(zhì)要靠獨(dú)立的人格操守和深厚的學(xué)問修養(yǎng)來支撐，書法中的書卷氣首先是這種氣質(zhì)的體現(xiàn)，是文人精神和學(xué)問修養(yǎng)的筆墨再現(xiàn)，并都把士氣與書卷氣等同起來。

古人講的這種士氣，是特定的歷史產(chǎn)物，因?yàn)槟菚r(shí)的書法主體，主要是文人士大夫，而今卻大有不同。

圖片 王獻(xiàn)之《地黃湯帖》局部

今天的書法藝術(shù)已完全從實(shí)用性脫離出來，官做得高，學(xué)問做得大，字不一定寫得好。因此，今天書法家所追求的書卷氣，大可不必對古人所推崇的這種“士氣”過于執(zhí)著，但是，古代文人所崇尚的那種文人風(fēng)骨、文人情懷以及深厚學(xué)養(yǎng)，還是值得我們很好地學(xué)習(xí)借鑒。

文人風(fēng)骨，即人格的獨(dú)立性，不依附，不屈從，不隨時(shí)俗，堅(jiān)守自我，如陶淵明不為五斗米折腰，等等；

文人情懷就是家國情懷，關(guān)注國家，關(guān)心社會，關(guān)愛民生，關(guān)鍵時(shí)候敢于挺身而出，如顏真卿、林則徐等；

再就是飽讀詩書，腹有詩書氣自華。

這些，都會自覺不自覺地在書法中體現(xiàn)出來，成為書卷氣的重要構(gòu)成。

圖片 楊凝式《韭花帖》局部

2、其次，在技法風(fēng)格上表現(xiàn)為柔美的特點(diǎn)。

書卷氣主要是相對于帖學(xué)而言的，但并非寫帖的都能具有書卷氣，必須是達(dá)到了技法上的較高水平。

在筆法特點(diǎn)上，要點(diǎn)畫干凈，鋒芒內(nèi)斂，起行轉(zhuǎn)收，自然流暢，墨色蘊(yùn)藉，含文包質(zhì)。

行筆過程中，轉(zhuǎn)筆多，折筆少，無臃贅，無鋸齒，無棱角；

結(jié)字上，中和溫潤，穩(wěn)中有變，顧盼生情，搖曳多姿，不突兀，不拘促，不放逸，溫文爾雅；

在章法上，布排合理，節(jié)奏明快，前后呼應(yīng)，上下貫通，跌宕起伏，氣韻生動。

圖片 米芾《蜀素帖》局部

書卷氣表現(xiàn)出的是一種技法上的高度嫻熟，呈現(xiàn)出輕松自然，流利遒勁，自由靈巧的優(yōu)雅的美感，猶如一股清泉，無拘無束，無滯無礙地在山間流淌。

古人論書卷氣，首推東晉士人。

蔡襄說：“書法惟風(fēng)韻難及，晉人書，雖非名家亦自奕奕?！彪S便拿出一個(gè)，都能站得住，最有代表性的當(dāng)然還是帖學(xué)之宗——二王父子，他們的法帖，那種高度熟練的筆墨技巧，那種輕松悠游的自然和自信，那種不激不厲的文人氣息，生動無比，后世莫及。

唐宋以來，如顏魯公三稿、楊凝式韭花帖、宋四家、趙孟頫、董其昌、文徵明等，都是書卷氣的杰出代表，反復(fù)玩味，其意無窮。

圖片 董其昌跋米芾《蜀素帖》

二、【金石氣】

金石氣是清代碑學(xué)興起催生的一個(gè)書法審美概念。

由于考古出土的新發(fā)現(xiàn)，人們從鐘鼎銘文、碑碣石刻上發(fā)現(xiàn)新的漢字審美樣式，渾穆、古拙、方峻、樸茂、雄強(qiáng)、奇逸，這種美感是在帖學(xué)領(lǐng)域不曾看到的。

清代以阮元、包世臣、康有為為代表的一批學(xué)者研究倡導(dǎo)，隨之產(chǎn)生一個(gè)新的書法流派——碑學(xué)，一個(gè)新的書法審美概念——金石氣。

和書卷氣所指向的優(yōu)美、流美、柔美截然不同，金石氣所承載和宏揚(yáng)的美學(xué)思想是壯美、陽剛之美、古樸之美、外拓之美，反映的是古人天然質(zhì)樸的時(shí)代特征和北方少數(shù)民族剛強(qiáng)豪放的性格特征，也是中華民族文化精神的一種體現(xiàn)。

圖片 《石鼓文》局部

金石氣在書法中的審美樣式主要有以下幾種：

1、一是方峻之美。

由于金石文字的澆鑄和鑿刻，點(diǎn)畫字形折多轉(zhuǎn)少，方多圓少，棱角分明，字字獨(dú)立，顯得筆勢凜冽，字形突兀，氣象剛猛，自然釋放出一種雄壯、粗獷、剛健、豪放的美。

比如看北碑石刻和六朝墓志，那種刀刻斧鑿的痕跡，那種挺拔奇異的字體結(jié)構(gòu)，會給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊和心靈撞擊，人們經(jīng)于目而會于心，在書法欣賞和創(chuàng)作中，去追尋這種藝術(shù)感受，以筆鋒還原刀鋒，既是對線條骨感、質(zhì)感、力量感的追求，也是對一種磊落堅(jiān)毅、剛健豪邁的人格精神的追求。

圖片 《張猛龍碑》局部

2、二是樸拙之美。

老子講“大巧若拙”，這種“拙”，講的是一種天然的、樸素的、本真的、原始狀態(tài)的天真和古樸，反對造作、偽飾、過于用心機(jī)，反映了人們對事物真實(shí)性、本質(zhì)性、天然性向往的審美觀念和韜光守拙的人生智慧。

而人們早先澆鑄在青銅器上、鐫刻在崖壁和石碣上的文字，恰好反映了這種拙美的意向，這種文字刻鑿的凸凹不平、鋒利方棱以及年代久遠(yuǎn)的風(fēng)雨剝蝕，給人悠遠(yuǎn)蒼茫、迷離宏闊的感受，心向往之。

書法的古拙之美，人們對篆隸和北碑體書法的欣賞、評判和創(chuàng)作追求，必是重力度、重自然、重樸茂、重古拙，反對流滑、雕飾，反對線條過于光潤，字勢過于平淡，盡可能還原金石的感覺。

圖片 《張遷碑》局部

3、三是活力美。

鐘鼎石碣上的文字，篆書的線質(zhì)，如虬龍盤屈，如老干枯藤，綿厚遒勁，解不開、扯不斷，彰顯出生命的韌性和倔強(qiáng)；

隸書，點(diǎn)畫渾厚、波磔展拓、形體開張、中宮寬博、蒼古樸茂、寓巧于拙，可以意會到耐磨、抗壓的無窮力量，有一種生命的承載感和恒久感；

北碑墓志上的文字，除了線條的方折雄肆之外，字形字勢更是千姿百態(tài)，或生猛恣肆，或險(xiǎn)峻奇崛，或風(fēng)神危峭，或憨態(tài)可掬，表現(xiàn)出天然野趣和旺盛的活力。

這和人們本能的追求肌體的強(qiáng)健和生命的永恒，產(chǎn)生深層的精神契合，通過毛筆的使轉(zhuǎn)頓挫，墨色的濃淡干濕，在宣紙上制造出圓渾的、方峻的、干渴的、挺拔的線條變化和各種洇暈、漫渙、剝蝕、殘破的效果，以期再現(xiàn)金石氣。

三、【廟堂氣】

廟堂氣的本意，起初并不是一個(gè)美學(xué)概念，而是中國儒家思想塑造的士人氣質(zhì)，五經(jīng)四書，儒家修齊治平的理念就是講廟堂氣的。

古代對文人的評判標(biāo)準(zhǔn)有三類，認(rèn)為，深沉厚重為第一，磊落豪雄為第二，聰明才辯為第三，第一資質(zhì)才是廟堂之氣，才可入閣拜相，后兩種可以成為某一方面的杰出者，但缺少了穩(wěn)定性、規(guī)范性、秩序性，可見，廟堂之氣更多的是一種倫理的、道德的指向。

圖片 《顏氏家廟碑》原石 局部

廟堂氣引入了書法審美，人們主要用來對正書做出褒譽(yù)，但也有許多行草書具有這種氣象，廟堂氣可以從三個(gè)方面來認(rèn)識。

1、沉穩(wěn)正大。

用筆以中鋒為主，法度嚴(yán)謹(jǐn)，骨力洞達(dá)，主筆堅(jiān)實(shí)挺拔，點(diǎn)畫沉著厚重、墨色飽滿，充滿力量感；結(jié)構(gòu)茂密、氣象森嚴(yán)、不偏不斜、不拘不散，有不可撼動之威。猶如一人，滿腹經(jīng)綸而不露形色，體不妄動、目不旁視、正襟危坐、不怒而威。

清代書法理論家周星蓮《臨池管見》云：“褚登善、顏常山、柳諫議文章妙古今，忠義貫日月，其書嚴(yán)正之氣溢于楮墨?！闭J(rèn)為這樣的字蘊(yùn)含了飽滿的情感力量和人格力量，浸透著深厚的儒家精神，是廟堂之氣的典范。

圖片 顏真卿《顏勤禮碑》局部

2、靜穆莊嚴(yán)。

靜就是安靜，靜則安，靜則定；

穆就是謙恭沖和，《詩經(jīng)·大雅》云：“穆如清風(fēng)”。既要安靜祥和，像清風(fēng)一樣怡人，又要莊重嚴(yán)肅，不可輕易冒犯，不容褻瀆，這就是廟堂氣中所應(yīng)包含的靜態(tài)美、莊嚴(yán)美。

用筆要穩(wěn)而實(shí)，起收鋒芒不露，行筆力量內(nèi)斂，動中守正，靜中有力，使筆筆飽滿堅(jiān)實(shí)；結(jié)字工穩(wěn)，點(diǎn)畫勻停，轉(zhuǎn)折自然，方圓相宜，少棱角、少夸張、不激不厲、安詳自若。如果有人進(jìn)廟宇留意觀察觀音像、如來像，就會有種莊嚴(yán)美的感覺。

如果看智永、虞永興法帖，也可受到這種氣息的感染。趙樸初先生為許多寺廟題的牌匾，也有這種美感。

靜穆莊嚴(yán)的藝術(shù)效果，不是單憑功力、技巧可以達(dá)到的，它和書寫主體的心性修煉、學(xué)問修養(yǎng)以及長期在這種主觀意識統(tǒng)領(lǐng)下養(yǎng)成的書寫習(xí)慣密不可分。

圖片 柳公權(quán)《神策軍碑》局部

3、圓潤中和。

中和是儒家文化的核心思想。把“中和”的思想引入了書法，成為魏晉以來文人書法的共同審美追求。

虞世南說：“終其悟也，粗而能銳，細(xì)而能壯，長者不為有余，短者不為不足?！睔W陽詢說：“肥而為鈍，瘦則露骨，勿使傷于軟弱，不須怒降為奇?！睆?qiáng)調(diào)把書法中方圓、疏密、剛?cè)?、急緩各種矛盾關(guān)系用最恰當(dāng)?shù)姆绞郊右蕴幚?，達(dá)到完美統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)和諧之美。對和諧之美的營造，亦即對各種矛盾關(guān)系的把握，既要有這種藝術(shù)理念的確立，又要有長期的訓(xùn)練養(yǎng)成。

每書一字，每作一紙，都要兼顧諸多方面，不可隨意為之。

用筆要貫徹中鋒意識，善于使用中鋒，唯中鋒才能保持圓潤堅(jiān)實(shí)的線質(zhì)；結(jié)字要高度重視中宮的安排，不空不擠，保持姿態(tài)端正、重心穩(wěn)定。力量要送達(dá)細(xì)微末節(jié)，做到無缺無弱，又處處不能過之，過猶不及，一筆長了、弱了、臃了，一字松了、垮了、楞了，都會破壞終篇效果。

圖片 虞世南《孔子廟堂碑》局部

廟堂之氣中講的正大、莊嚴(yán)、中和，三者有許多共通之處，又有一定的區(qū)別，當(dāng)注意從總體上把握大勢，把握風(fēng)格即可，不必過于拘泥于具象。

書卷氣、金石氣、廟堂氣反映的是三種不同的藝術(shù)范疇，各自包含著不同的藝術(shù)風(fēng)格、語言和主體精神。

學(xué)書當(dāng)有書卷氣、金石氣、廟堂氣，而遠(yuǎn)離庸俗氣、江湖氣。

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