說起農(nóng)奴制，很多人首先會(huì)想到中世紀(jì)，想到那個(gè)被捆綁在火刑架上，被活活燒死的科學(xué)家布魯諾，想到販奴，想到美國的南北戰(zhàn)爭……。無論何時(shí)何地，只要說起農(nóng)奴制，與它最相關(guān)聯(lián)的詞，必定是“黑暗”。因此，西方民眾、史學(xué)家、媒體對(duì)于歐洲中世紀(jì)的農(nóng)奴制，都是深惡痛絕和徹底否定的。

　　然而，對(duì)于延續(xù)到1959年的西藏封建農(nóng)奴制，我們卻常常聽到不同的聲調(diào)。首先，是流亡海外的十四世喇嘛達(dá)賴，比如，1983年3月10日，他在印度達(dá)蘭薩拉說：“過去，我們雪域西藏在佛光的照耀下，人們安居樂業(yè)”，“我們的農(nóng)奴制度并不同于其它的農(nóng)奴制度，這是因?yàn)槲鞑氐貜V人稀，佛教為眾生謀福利，告誡人們相互要仁愛。因此我們的社會(huì)雖然實(shí)行的是農(nóng)奴制度，但它是一種以佛教為基礎(chǔ)、具有高尚和利他人之心的農(nóng)奴制度?！逼浯?，是歐美的一些政治勢(shì)力，近些年來也每每隨聲附和，跟著唱起贊歌。

　　難道，舊西藏的農(nóng)奴制度，真的是世界上最美好最人道的農(nóng)奴制度，甚至可與極樂世界媲美?

　　我們并不諱言，十四世喇嘛達(dá)賴是有他的發(fā)言權(quán)的，因?yàn)?，他確實(shí)親歷了西藏的封建農(nóng)奴制，不過，像他這樣，光是他的家族就擁有27個(gè)莊園、30個(gè)牧場、6000多農(nóng)奴，而他自己，作為高居西藏封建農(nóng)奴制這個(gè)金字塔巔的最大農(nóng)奴主，其感受自然不同于廣大農(nóng)奴。

一根草繩的命價(jià)

　　舊西藏地方政府，藏語稱“噶廈”，意思是發(fā)布命令的機(jī)關(guān)，是1751年由乾隆皇帝敕命創(chuàng)建的。清朝規(guī)定：噶廈由四名噶倫組成，一僧三俗(僧人噶倫由喇嘛達(dá)賴親自向清朝推薦)，地位平等，均為三品官，秉承駐藏大臣和喇嘛達(dá)賴的指示，共同處理藏政。噶廈之下，在喇嘛達(dá)賴系統(tǒng)內(nèi)有譯倉和孜康兩個(gè)機(jī)構(gòu)，譯倉負(fù)責(zé)噶廈公文政令，孜康負(fù)責(zé)審計(jì)。

　　保障這個(gè)制度運(yùn)行的法律依據(jù)，是兩部法典，即《十三法典》和《十六法典》。

　　《十六法典》是1618年西藏藏巴汗時(shí)期編集的，因其共有十六條律文，故稱《十六法典》?！妒ǖ洹肥俏迨览镞_(dá)賴統(tǒng)治西藏時(shí)期，將《十六法典》進(jìn)行增刪和調(diào)整后編成的。兩部法典都嚴(yán)格區(qū)分等級(jí)貴賤，把人劃分為三等九級(jí)：“人分上中下三等，每等又分上中下三級(jí)。此上中下三等，系就其血統(tǒng)貴賤、職位高低而定。”上等人是指西藏為數(shù)極少的大貴族、大活佛和高級(jí)官員等，中等人是指一般僧俗官員及商人等，下等人是指廣大農(nóng)奴和奴隸，其中鐵匠、屠夫和勞動(dòng)?jì)D女則被認(rèn)為是下等下級(jí)人。

　　農(nóng)奴一出生就屬于農(nóng)奴主。圖為農(nóng)奴抱著新生兒來農(nóng)奴主家登記，并交納人頭稅。

　　根據(jù)等級(jí)劃分，兩部法典從法律上授予農(nóng)奴主以特權(quán)，規(guī)定保護(hù)農(nóng)奴主的生命財(cái)產(chǎn)和不受法律的制裁，并公開確認(rèn)封建農(nóng)奴主的暴行合法。按照法典精神，領(lǐng)主統(tǒng)治農(nóng)奴是神的旨意，農(nóng)奴受苦是命中注定，不能反抗，如果反抗，就要被處以挖眼、抽筋、割舌、剁手直至溺死、屠殺等刑罰。如重罪肉刑律規(guī)定，對(duì)嚴(yán)重?fù)p害領(lǐng)主聲譽(yù)、秘密武裝、平民反上等直接威脅統(tǒng)治階層利益的行為，都要處以挖眼、抽筋等肉刑。相反，農(nóng)奴主們則可以隨意處置農(nóng)奴。農(nóng)奴，特別是其中的一種稱為“朗生(即家養(yǎng)的)的，可以被主人隨意地轉(zhuǎn)讓贈(zèng)送，如有位叫米瑪卓瑪?shù)模?1歲就被拉魯送給敏吉康薩，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，后來敏吉康薩又把她送給另外的主人。西藏自治區(qū)檔案館中，保存了一封一個(gè)貴族寫給另一貴族的信，上面講到，“我打牌輸給你五個(gè)農(nóng)奴還有五只羊”等等，可見，在這些貴族眼中，農(nóng)奴完全和動(dòng)物一樣。至于體罰，對(duì)于農(nóng)奴來說，更是家常便飯。

　　索朗繞登是舊西藏大貴族桑頗家的傭人，后來參加電影《農(nóng)奴》和話劇《不準(zhǔn)出生的人》的演出，擔(dān)任西藏自治區(qū)話劇團(tuán)的團(tuán)長，成為新西藏第一代藝術(shù)家。他小的時(shí)候，“少爺騎在我的背上，我跑來跑去，反正我是一個(gè)馬、牲口，那是經(jīng)常有的事。而且少爺上學(xué)的時(shí)候，有時(shí)候考試了，他們考試不及格，然后不是打這個(gè)少爺，而是打我們，打我們的臉，有一個(gè)這么長、這么粗的竹子，中間切開以后分下來，打在我們的臉上。打了以后臉上出血，后來慢慢有個(gè)洞，喝水的時(shí)候在這個(gè)地方水都能流下來，我是經(jīng)歷過的?！?/span>

　　最為離奇的是，根據(jù)法典，有些人的命，僅值一根草繩。

　　《十三法典》第七條為“殺人命價(jià)律”，即關(guān)于責(zé)令蓄謀殺人已遂的兇手賠償命價(jià)的法律。命價(jià)即用一定數(shù)額的金錢，作為非法剝奪他人生命的賠償。命價(jià)數(shù)額依被害者的社會(huì)政治地位和經(jīng)濟(jì)地位而分為不同的等級(jí)：“人分上中下，上上者命價(jià)極貴?！瓪㈣F匠、屠夫等，賠命價(jià)草繩一根。”

　　被領(lǐng)主挖掉雙目的人。 陳宗烈/攝

兩重天的日常生活

　　朋措扎西是出生于青海西藏的藏族，曾經(jīng)在中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏的談判中擔(dān)任翻譯，1951年他隨中央代表張經(jīng)武進(jìn)藏。路上的所見所聞，讓他震驚。他說，“我們那個(gè)地方也很苦，因?yàn)樵瓉碓谂f社會(huì)，有軍閥馬步芳，在他的統(tǒng)治之下，生活是相當(dāng)苦的。但是到西藏去一看，那差距就大了。那兒都是又黑又小的房子，窗戶就是一個(gè)洞。每一個(gè)小房子里面，準(zhǔn)是有一大堆草，跟麻袋片什么都有。我記得我有一次問他們，你們這是干什么的，他說這是我們晚上睡覺的地方。”西藏農(nóng)奴們的生活狀況與朋措扎西家鄉(xiāng)光是生活上的差距，就讓這位當(dāng)年二十六七歲的青海藏民感到難以接受。

　　這種制度下的農(nóng)奴主階層則過著奢華的生活。有些在拉薩的農(nóng)奴主，上個(gè)世紀(jì)二三十年代就已經(jīng)用上了抽水馬桶。從拉薩往西，車行300多公里后，有一個(gè)如今已辟為愛國主義教育基地的江孜帕拉莊園。上世紀(jì)50年代，當(dāng)時(shí)西藏最杰出的四大藏族攝影師之一的扎西旺堆，曾專門到這里拍攝紀(jì)錄片。幾十年后，當(dāng)他回憶起當(dāng)年的景象，仍然難以相信自己的眼睛：“我們到帕拉莊園拍電影的時(shí)候，帕拉汪秋夫婦已經(jīng)去了印度，莊園的管家拿著兩皮口袋的鑰匙，把一個(gè)一個(gè)門幫我們打開，讓我們進(jìn)去拍攝。莊園就是莊園啊，太富有了!光酒和吃的就裝滿了一間屋子。洋酒、威士忌、人頭馬等等，非常多。穿的呢，有綢緞的，有氆氌的，有牛絨的，光皮制的衣裳就有90多件，皮子的種類，各種各樣，猞猁皮，狐貍皮，羔羊皮，豹皮，水貂皮，有些皮子我根本就沒有見過，說是非常珍貴，我們也不知道?！?/span>

　　1949年2月22日，從青海來的拉木登珠在布達(dá)拉宮里登上歷世達(dá)賴的寶座，從此，他有了一個(gè)新的名字“丹增嘉措”，也就是第十四世喇嘛達(dá)賴，西藏封建農(nóng)奴制度的總代表。按照清朝定下的慣例，噶廈封給他的家人好幾個(gè)莊園，讓他的家族成為貴族。他個(gè)人，則在各方面享受到一個(gè)中世紀(jì)式的至高無上人物的最周到的服務(wù)。僅以他喝的酸奶為例，據(jù)他的廚師長噶瑪曲央說，“廚房里我們有18名工作人員，兩位森扎熱噶，級(jí)別最低，他們倆的工作是負(fù)責(zé)準(zhǔn)備喇嘛達(dá)賴的酸奶，不論達(dá)賴吃不吃酸奶，必須天天供應(yīng)。為了供做酸奶米飯的酸奶，或各種儀式上用的酸奶，還有達(dá)賴用的牛奶，共養(yǎng)了30頭雜交奶牛?！?/span>

　　而在十四世喇嘛達(dá)賴的家族莊園里，農(nóng)奴們過的是另一種生活。

　　尼木宗領(lǐng)主閑著無聊，將農(nóng)奴呼來取樂，將他作為火槍射擊的活靶，“砰”的一槍，當(dāng)場打斷次仁左臂。農(nóng)奴次仁將斷臂保留至今。 陳宗烈/攝于1959年

　　色新村是距離拉薩72公里的一個(gè)漂亮村莊，原來是喇嘛達(dá)賴家族的莊園?，F(xiàn)在這里的孩子們有溫暖的家，有幸福的童年，無憂無慮。然而一些老年人還保留著童年恐怖的記憶。幾十年前，色新村的一部分農(nóng)奴因?yàn)橥纯嗖豢鞍l(fā)生了集體逃亡。當(dāng)時(shí)還是少年的卓瑪玉珍和他的弟弟群培也加入了這個(gè)行動(dòng)。

　　姐姐卓瑪玉珍說，“在舊社會(huì)，色新的人過著非人的生活?！边@時(shí)，弟弟群培搶過話頭，“讓我們色新的人，晚上也要干很多的活，除了半夜可以睡一點(diǎn)，晚上勞動(dòng)到很晚，早上早早地起來，領(lǐng)主跟在后面監(jiān)督干活，所以人人都非常勞累，常常躺在地上就睡著。飯也吃不下去，”姐姐：“沒糌粑吃，這樣苦，勞動(dòng)稍有怠慢，還要挨石頭棍棒打，……后來實(shí)在受不了啦，不僅干活，還吃不上飯，所以忍受不了就逃走啦?！?/span>

　　八廓街西側(cè)的魯普乞丐村。 陳宗烈/攝于1956

　　20世紀(jì)法國最著名的女探險(xiǎn)家、藏學(xué)家、東方學(xué)家亞歷山大·達(dá)維·尼爾，一生曾3次到過西藏，她曾經(jīng)化裝成藏族，與她的養(yǎng)子云丹喇嘛一起，對(duì)四川、青海和西藏進(jìn)行了廣泛深入的社會(huì)調(diào)查和口頭文學(xué)考察。1951-1952年，她將這次化裝之行寫成了《古老的西藏面對(duì)新生的中國》，1953年出版。在第三章《渴望新生活的農(nóng)奴》中，滿懷悲憐地總結(jié)了西藏農(nóng)奴們的生活：

　　我旅行時(shí)身上穿的是藏袍，開口講的是藏語……因此他們很直率地同我說話，毫無隱瞞地向我訴說著他們的痛苦與窮困，以及壓在他們身上的苛捐雜稅和沉重徭役。沉重的徭役還常常迫使他們?cè)谵r(nóng)忙時(shí)節(jié)離開田野，這些無償?shù)牧x務(wù)，實(shí)際與一切壓在藏族人頭上的其他重負(fù)并無區(qū)別。到處都在為官府施工，修筑道路，建造房屋等等，五花八門。所有這些繁重的勞役都?jí)涸诳蓱z的村民身上，他們既無工資，也得不到飯食。而除了官府強(qiáng)制分派的工作外，農(nóng)民們還得無償?shù)貫槟切┦殖植钇钡倪^往客人運(yùn)送行李和貨物，還必須為他們及其隨從提供牲畜，飼料和食糧?！袼兴麄兊耐惾艘粯?，這些農(nóng)民都是可憐的農(nóng)奴，他們沒有權(quán)利也根本不可能離開家鄉(xiāng)，去尋找另外的土地和不過分的苛刻的頭人。他們中間有幾個(gè)人也曾經(jīng)逃到鄰近的地區(qū)去，但最后還是被頭人從新主人家搶出來，帶回村子，吃了一頓棍棒被判罰巨額罰金。由于非常懼怕頭人對(duì)其親屬施行的懲罰，那些想逃的人也不敢再逃了。因?yàn)橐蝗颂幼撸杏H屬就得遭殃。頭人會(huì)譴責(zé)他們沒有阻攔出逃者，那么，逃跑者的兄弟、叔舅、表親等人就會(huì)被頭人抽打一頓，然后再替他償付罰金。

　　對(duì)于逃亡的農(nóng)奴，色新莊園的主人們并不止于鞭打或者罰金，他們發(fā)出通告，命令截殺。當(dāng)年的逃奴群培回憶，“我們沒有走以前，很多人就已經(jīng)跑了，所以我們走的時(shí)候，實(shí)在是因?yàn)槿淌懿涣?，無論如何我們留在這兒沒法活下去，我們會(huì)死在石頭棍棒底下。他們說佛父堯西(十四世達(dá)賴之父被封為堯西公)的人懶惰，逃跑了，這些人太不像話，這些人你們可以殺了，只要留下這些人的頭和手就行，在18個(gè)縣以內(nèi)，我們的主人已經(jīng)發(fā)出通知，跑不了的。”