秋露賦　李　鐸

       天何言哉，萬化斯該。歲云秋矣，傷心不已。起涼風(fēng)于四面，飛斷云于千里。爾乃高天氣爽，寒日光清。下翠樓以回矚，見白露之晨生。向珠網(wǎng)以添凈，依玉階而助明。如霜未結(jié)，似雨還輕。點(diǎn)庭蕪而葉重，滋園菊而花榮。歌湛則周詩入興，凝甘則漢載留名。（歌聲悠揚(yáng)使得周朝的詩歌充滿生機(jī)，甘露凝聚則在漢朝留下了美好的名聲。這句話出自《五色露賦》，作者白行簡(jiǎn)。原文中，“歌湛”指的是歌聲深沉，能夠激發(fā)人們的靈感和情感；“周詩入興”意味著這種歌聲能夠讓周朝時(shí)期的詩歌更加生動(dòng)有趣；“凝甘”則是形容甘露凝聚的樣子，象征著美好和吉祥；“漢載留名”則表示這種甘露在漢朝時(shí)期留下了許多美好的傳說和故事。承露盤仙人是漢武帝建造的。《千字文》之 云騰致雨,露結(jié)為霜。漢武帝特好神仙之道。他遍尋海外仙洲及甘液玉英以求"長(zhǎng)生不死"，為求得和渺茫的仙界達(dá)成一種神秘的"生命信息"上的契合，不惜斥重資去營(yíng)建一系列接待仙家的建筑，承露盤仙人像為其中一項(xiàng)規(guī)模較大的工程。）故色貴含秋，光宜泛曉。既騰文于地上，復(fù)垂容于筆杪。煙澹彩而的的，月籠華而皛xiǎo皛。豈若華山之際，童子受于囊中；金莖之端，仙掌承于云表。況乎胥臺(tái)發(fā)色，軒丘降祥。紅蘭受而彌潔，綠葵含而轉(zhuǎn)芳。初益巨海，終晞太陽。(開始像大海一樣博大精深，最后像太陽一樣光輝燦爛。）既隨時(shí)以隱見，還任物以行藏。爾其無林不沾，無草不冪。薤上流彩，林中湛zhàn（清澈）液。思蟬飲而曉潤(rùn)，旅鶴警其宵滴。（蟬兒在清晨的濕潤(rùn)中醒來，享受著露水的滋潤(rùn)；而旅途中的白鶴，在夜晚聽到露水滴落的聲音時(shí)也會(huì)警覺起來。）詞人賦矣，已凝冷以凄清；君子履之，又傷心而怵惕。感斯露而揣稱，媿kuì才殫而莫析者也。（我有感于秋露，用心模擬比量，力求恰到好處地，慚愧才疏學(xué)淺不能解析。）

露賦　　張彥勝

       夫露者，陰陽之精氣，天地之靈液也。秋冬濁而春夏清，醒於朝而生於夕，隨時(shí)應(yīng)變，不凝不積。遇物受彩，因象而光，滴滴瀝瀝，熒熒煌煌。爾其為大也，澄九天而凈六合；爾其為廣也。清四極而灑八荒。故能消歇氛埃，生成草木，冪?（（lèi,lì））千品，沾濡萬族。其澤厚矣！其潤(rùn)深矣！愿聞其始，試言厥初。兆自元?dú)猓短?，巨人飲之而不死，上古吮之而穴居。?span style="color: rgb(255, 0, 0); font-size: 14px;">《莊子 ·逍遙游》有“不食五谷，吸風(fēng)飲露”的仙人不死之說。）天無云兮珠的鑠，野有草兮玉扶疏，（天空沒有云彩，露珠晶瑩剔透如同珍珠一般；野外綠草如茵，玉樹蔥蘢，枝葉扶疏。）寫蟲鳥兮為篆，懷蛟龍兮著書。河洛建都兮氣均風(fēng)雨，甘泉筑館兮名亞儲(chǔ)胥（chǔxū儲(chǔ)胥：柵欄;藩籬。 儲(chǔ)備待用之物。引申指開支﹑費(fèi)用。 仆人﹑婢女。 漢宮館名。 泛指帝王宮殿。 用以代稱朝廷。）?；蚍轰俪嘏_(tái)，或葳蕤竹柏，（背鶇）鳴兮色紫，鴻雁來兮光白。露之為德也，天乙所以為王侯；露之為文也，詩人所以歌《召伯》，既因甘而作頌，稱未晞而留客。是時(shí)鷙鳥初擊，鳴蟬向晚，悲九節(jié)之相催，恨三危之路遠(yuǎn)。（悲傷九個(gè)節(jié)氣交替催促著時(shí)光流逝，怨恨通往三危山的路途遙遠(yuǎn)。這句話出自《大唐三藏取經(jīng)詩話》，是唐代的一部文學(xué)作品。其中，“九節(jié)”指的是九個(gè)節(jié)氣，古人認(rèn)為一年有二十四個(gè)節(jié)氣，每五天一個(gè)節(jié)氣，三個(gè)節(jié)氣為一候，所以九個(gè)節(jié)氣就是三個(gè)候的時(shí)間。在這段時(shí)間里，自然界的變化非常顯著，草木枯榮，萬物更迭，因此詩人用“悲九節(jié)之相催”來表達(dá)對(duì)時(shí)光流逝的感慨。“三危之路遠(yuǎn)”則是指通往三危山的道路遙遠(yuǎn)。三危山位于今天的甘肅省敦煌市東南部，是古代絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，也是佛教圣地之一。詩人用“恨三危之路遠(yuǎn)”來表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方的向往和對(duì)旅途艱辛的感嘆。整句話表達(dá)了詩人對(duì)時(shí)光流逝的無奈和對(duì)遠(yuǎn)方的向往之情。）或乃幽閨織婦，初下鳴機(jī)，徘徊空院，悵望秋暉。洞房月入，羅帳螢飛，看鴻雁之將度，怨良人兮不歸。灑交頤之玉箸（"玉箸"一詞在古代有多種含義，其中包括玉制的筷子、眼淚、人死后下垂的鼻涕以及一種書體。在詩句或文章中，"玉箸"常被用來比喻眼淚，形容思婦或離人因思念而流下的淚水。），苦寒露之沾衣。至如關(guān)山氣寒，瀚海風(fēng)急，胡侵隴塞，兵屯馬邑。征人此時(shí)，思?xì)w下泣，不覺漣如，沾我衣濕。別有洛陽才子，人間秀士，遠(yuǎn)自巖曲，來游學(xué)市。有恨驚心，無人知己，聞墜葉而嘆息，對(duì)浮云而愁起。凄凄兮若有亡，睹蒹葭之蒼蒼，惜白露而為霜。宋大夫（宋代文學(xué)家蘇軾的《赤壁賦》）聞而嘆曰：「歲乎不我與，一寒一暑。昔時(shí)春晚，拂楊柳於南津；今日秋深，落芙蓉於北渚。古人未達(dá)，平生羈旅，君何為而絕弦，感知音而相許？」重曰（再次說道）：「白日黯黯兮秋風(fēng)多，綠川蕭蕭兮空水波。聞郢中之有曲，試調(diào)露而為歌?！垢柙唬骸柑旖禋赓獾啬?，皇德茂兮芝蓋平。金盤漬兮玉杯清，葉有露兮落有聲。遼東之鶴中夜驚，日南之雞凌晨鳴。華山柏兮多珠露，松子服之得長(zhǎng)生?！梗?span style="color: rgb(255, 0, 0); font-size: 14px;">有淡淡之悲）

五色露賦【以率土康樂之應(yīng)為韻】　　　　白行簡(jiǎn)

       惟上天之陰騭，至誠感通，靈液肇吉，能分五色之異，以候一時(shí)之出。祥風(fēng)爍乎茂草，瑞景晞乎朝日。玄黃雜錯(cuò)，綴玉樹以相鮮；丹紺交輝，映金盤而乍失。既能偶圣以呈貺kuàng，寧有普天之不率。（哪里還有天下人不聽從呢？）飛液花塢，流光蕙圃。青瑩玉綴，燦爛珠吐。露藥訝仙童捧來，潤(rùn)石疑女媧欲補(bǔ)?；ㄇ莘髦?，宛如陳寶之雞；平野染成，煥若徐方之土。（花叢中的鳥兒拍打著翅膀，仿佛像陳寶故事中的神雞一樣神奇；廣袤的原野被露水滋潤(rùn)，煥發(fā)出如同古代徐國(guó)土地一般的美麗。寶雞古稱陳倉，以陳倉山（今雞峰山）而得名。唐肅宗至德二年（757），聞陳倉山神雞鳴叫，肅宗以為神雞為國(guó)之寶，雞鳴乃吉祥之兆，遂將陳倉縣改為寶雞縣。徐方通常指的是古代中國(guó)的一個(gè)地區(qū)，位于今天的江蘇、安徽一帶，以其富饒和美麗的自然風(fēng)光而聞名。）當(dāng)其金烏戢耀，玉兔騰光，夜寂空知鶴警（晉代周處的《風(fēng)土記》中有提到：“鳴鶴戒露，此鳥性警。”意思是，鶴在夜間會(huì)因?yàn)榫X而鳴叫，這種鳴叫被認(rèn)為是一種警戒的信號(hào)，提醒其他生物注意周圍的環(huán)境。這種特性使得鶴在古代文化中成為一種象征警覺和智慧的動(dòng)物。在詩詞中，"鶴警"常常用來形容夜間的寧靜和鶴的警覺性，如朱敦儒的《鵲橋仙·姮娥怕鬧》中的“曲終鶴警露華寒”。），寒輕猶未為霜。徒想狀天，酒類神漿。（白白地想象描繪天空，把酒看作神靈的佳釀。）豈辨彰施而披棘，尤分雜錯(cuò)以沾裳。滿林嶺而霞駮，遍莓苔而錦章。自然郁為天祚，慶我皇唐。何必征勒畢（古小說中的國(guó)名。傳說其國(guó)之人善言。《洞冥記》卷二：“勒畢國(guó)人長(zhǎng)三寸，有翼，善言語戲笑，因名善語國(guó)?！?/span>）之言，以為國(guó)泰；驗(yàn)吉云之說，乃辨時(shí)康。嘉其風(fēng)中煜爚yù yuè，空際浮爍，（在風(fēng)中光芒閃耀，在空中浮動(dòng)閃爍。"煜爚"和"浮爍"都是形容光亮、閃耀）綴瑤草以紛敷，泫庭柯而照灼。彼瀼瀼刺其感嘆，此湛湛歡其宴樂。徒用興其詠歌，曾何睹其交錯(cuò)。未若含瑞表德，耀彩逢時(shí)。乍綺分于彼，或星合于茲。為陰陽之淳粹，作花木之葳蕤。喜氣度關(guān)，徒虛語耳；榮光出水，曷足方之。是知天降休祥，圣為明證。淡汪濊之仁澤，得文質(zhì)之善稱。天何言哉，國(guó)有感而善應(yīng)。（降露視為吉祥）

第二【同前韻】　賈　餗

       露彩呈祥，厥狀非一。表四方之具慶，故五色而俱出。間朱青以騰文，雜玄黃而成質(zhì)。則沐圣澤者，疇敢不祇；被湛恩者，罔有不率。大化式孚，瑞物斯睹。究其原兮則一，分其色兮惟五。曖空之際，若麗非煙之祥；潤(rùn)塊之時(shí)，如啟建侯之土。神化無方，至精宣光。且見凝夫渥彩，孰云晞以朝陽。雖有本于三危，三危不得不比；諒無當(dāng)于五色，五色不得不彰。（雖然五色露的本源可以追溯到三危，但三危的美麗和神奇也不得不與之相比。這里“三?！敝傅氖侨Ｉ?，古代認(rèn)為三危山是一個(gè)神秘而美麗的地方，而五色露則是一種神奇的露水，具有超凡的美麗和靈性。盡管某事物并不直接等同于或局限于五種基本顏色，但這五種顏色依然需要通過一定的媒介或方式才能展現(xiàn)出它們的美麗和特性。換句話說，即使某事物超出了簡(jiǎn)單的色彩范疇，色彩本身的魅力和作用仍然是不可忽視的。在古代文獻(xiàn)中，“五色”通常指的是青、黃、赤、黑、白五種基本顏色，它們被認(rèn)為是色彩的基本構(gòu)成元素。這五種顏色不僅在視覺藝術(shù)中有重要作用，在傳統(tǒng)文化中也有豐富的象征意義。例如，青色代表木，黃色代表土，赤色代表火，黑色代表水，白色代表金，它們與五行理論緊密相關(guān)）豈直超絳雪，掩玄霜，空挹瀼瀼之靈氣，酌湑湑之神漿。始也結(jié)以成形，自東方而轉(zhuǎn)色；今也出于協(xié)慶，猶上天而降康。則知時(shí)在中和，何物不樂。超飛走而為瑞，與風(fēng)雨而咸若。不資揭以金莖，寧假承于瓊爵。煉石初染，類媧皇之補(bǔ)天；鴛瓦才沾，類彩鳳之巢閣。在漢武時(shí)，方朔陳詞。涉吉云之異境，得五露之靈滋。曷若我后，統(tǒng)寰海之有截，（哪里比得上我們當(dāng)今的國(guó)君，統(tǒng)一了四海，治理得井井有條。）應(yīng)天地之無私。包眾瑞之備矣，選列辟而觀之。自然陰陽降祉，天人合應(yīng)。吸沆瀣，延楚客之情；詠厭浥，動(dòng)詩人之興。若以彼而方此，曾不得侔色而揣稱。

第三【同前韻】 王　起

        露表嘉瑞，國(guó)昭元吉。發(fā)五色以斯呈，掩百祥而非匹。輝光駭目，知泛滟之維新；變化殊姿，覺凄清之有失。若非澤無不被，化無不率，則何以感之于寥天，榮之于圣日？爾其寂歷地表，希微天宇。無聲而零，有色斯睹。始曖空而雜糅，俄泫草而周普。沾于衣也，皆成黼黻之衣；潤(rùn)于土焉，更謂苴茅jū máo之土（古代帝王分封諸侯時(shí)，用該方顏色的泥土，覆以黃土，包以白茅，授予受封者，作為分封土地的象征?！稌び碡暋贰柏守曃┩廖迳笨讉鳎骸巴跽叻馕迳翞樯?。建諸侯則各割其方色土與之，使立社。燾以黃土，苴以白茅。茅取其潔，黃取王者覆四方?！标懙旅麽屛模骸盃c，覆也；苴，包裹也?！?/span>）。且其白能受采，朱則孔陽。青映苔而轉(zhuǎn)麗，玄點(diǎn)漆而有光。既炫燿于眾彩，終錯(cuò)雜于玄黃。儻在琉璃，味無忝于甘醴；如浮葭菼（葭菼，jiā tǎn，蘆與荻，均為水生植物名。），色詎變于凝霜。何湑[xǔ]（1.清。 2.茂盛。）兮之膏潤(rùn)，有煥乎之文章。固可以扶壽而愈疾，俗泰而時(shí)康。徒觀夫泥泥未晞，瀼瀼既落。珠彩點(diǎn)綴，日華照灼。無煩畢勒之求，方成曼倩之樂。散東陵之上，乍混其瓜；灑西山之中，更迷其藥。（露水灑在東陵的田野上，使得瓜果的顏色和形態(tài)都變得模糊不清；露水落在西山之中，更加讓人分辨不清哪些是藥材。）其凝厭浥，其布葳蕤。（在濕潤(rùn)的環(huán)境中，植物生長(zhǎng)得非常茂盛。厭浥：潮濕）鶴將警而未測(cè)，蟬欲飲而猶疑。何紺霧而喻矣，何卿云而比之？則知墜露成文，休祥有證。實(shí)我后之冥感，掩前王之嘉應(yīng)。

    第四【同前韻】　袁　兊

       上帝宥密，露滋貺吉。青紫相宣，玄黃間出。湛鮮輝以交透，涵潤(rùn)彩以爭(zhēng)溢。搖泫泫于微風(fēng)，散離離于初日。滴而成暈，宜警鶴之偏聞；感以無情，勝舞獸之能率。被萬物之咸睹，表天心之以溥。識(shí)瑞氣之非二，辨方來之自五。（識(shí)別出瑞氣的唯一性，不是兩種或多種；"辨方來之自五"則是指辨別出瑞氣來自五個(gè)方向，象征著四面八方的祥瑞之氣匯聚而來。）洗于石，如披媧后之文；遍于地，似割封侯之土。合德于唐，成金之黃。鳥晨散而翻墜，煙晴籠而轉(zhuǎn)光。（清晨時(shí)分，鳥兒紛紛飛散，有的從空中翻滾墜落；（因羽毛潮濕）晴朗的天氣里，煙霧如同輕紗般籠罩，陽光透過煙霧，閃爍著光芒。）既桂成于重葉，亦珠綴于垂芒。（桂花因重疊的枝葉而更加繁茂，（葉的輔助）珍珠則因晶瑩的光芒而更加璀璨。）契之斯來，我則調(diào)玉燭而后致；求之靡得，彼則耀金莖而莫量。（順應(yīng)它就會(huì)到來，我就調(diào)節(jié)玉燭來招引它；追求它卻得不到，它就閃耀在金莖之上無法估量。這句話出自《五色露賦》，作者是唐代的白行簡(jiǎn)。全文通過對(duì)五色露的描繪，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)安定、人民康樂的贊美，以及對(duì)國(guó)家繁榮昌盛的美好祝愿。在這句話中，“契”指的是順應(yīng)天意，“斯”是指示代詞，“來”是動(dòng)詞，表示到來；“我則調(diào)玉燭而后致”中的“我”指代的是君主或作者自己，“則”是副詞，表示就，“調(diào)玉燭”是一種比喻，象征著調(diào)節(jié)國(guó)家政策以順應(yīng)天意，“而后致”則是說這樣就能引來祥瑞；“求之靡得”中的“求”是動(dòng)詞，表示追求，“之”是代詞，指代前面提到的五色露，“靡得”即沒有得到；“彼則耀金莖而莫量”中的“彼”指代的是五色露，“則”同樣是副詞，表示就，“耀金莖”是一種比喻，象征著五色露的珍貴和難得，“而莫量”則是說它的價(jià)值無法估量?？赏豢杉?。）是以其邦用昌，其人用康。誠可以為飲，不可以為霜。其離絢兮，其濃沃若。遐矚文象，旁通綺錯(cuò)。（它的色彩絢麗多彩，濃郁肥沃如同畫卷。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，文采斐然，四通八達(dá)，錯(cuò)綜復(fù)雜。）狀郊祀之琮璧，燦以芬敷；擬霄漢之云霓，煥乎蕭索。固自天而同酒，諒不醉而可樂。其甘如飴，其凝如脂。茍葉于道，不常厥期。（如果順應(yīng)大道，就不會(huì)固守常規(guī)的時(shí)間。）在春而眾葩皆麗，或秋而群蕪更滋。彼露瀼[ráng][ràng]（（露水）多）矣，我王則之。接荷光兮渥蓂莢，連碧砌兮滿階墀。旁沾兮對(duì)龍袞之彪炳，紛映兮逼鸞鳳之葳蕤。始繁于天臨之際，終晞?dòng)谌贞褐畷r(shí)。足使魏殿懷慚，漢宮非勝。多聞前后之仙術(shù)，豈逮吾君之響應(yīng)。愿濡翰于攻文之徒，庶發(fā)揮于夢(mèng)筆之興。

清露防荷珠賦【以題為韻】

       池有秀冠眾卉兮，彼荷最英；天之氣結(jié)淳和兮，惟露斯清。圓規(guī)覆水兮，翻然蓋傾；素質(zhì)積葉兮，炯爾珠明。露非荷，無以呈潔己之狀；荷非露，無以異先雕之榮。（露水沒有荷花，就無法展現(xiàn)出它清潔無瑕的姿態(tài)；荷花沒有露水，就無法顯現(xiàn)出它不同于其他花朵早凋的榮耀。）皓影搖光，修莖冪布。氣散蘭郁，光分雹聚。鄰腐草，謂螢火將飛，俯澄波，若??珠已露。宜瀼浥于夜景，惜芬芳于歲暮?？~彩將闌，瓊光未斂。團(tuán)素律以泥泥，擢余芳之冉冉。映翠帶，狀蓮的之剖開；對(duì)青霄，仰星文之亂點(diǎn)。色慚兮菱藻，氣肅兮金波。雖有秋月，我則承恩于彼露；豈無朝日，我則庇身于此荷。尚不愿灑園葵而澤豐草，豈學(xué)老林葉而滋枯柯?？陀懈星锒鴩@曰：滴瀝縈紆，布濩芬敷。（雨滴淅瀝，溪流縈回；花香四溢，遍地芳菲。）浮池?zé)熧廨谵ㄍ陆{，點(diǎn)天酒兮璀璨垂珠。已矣夫！露欲變，荷欲蕪。君不見嚴(yán)霜降萬物皆盡兮，復(fù)有此芙蕖。

湛露晞朝陽賦【以諸侯來朝錫宴具醉為韻】張勝之

       陽暉早曙，露泫清宵。宵既寂而露彩結(jié)，曙將動(dòng)而陽氣消。是以在蘭者，照之則煥乎葉；在棘者，燭之則晞乎條。故乃喻天子布德于宴，猶諸侯命朔于朝。觀夫潤(rùn)草瀼瀼，晞陽冪冪。氣色濃兮猶茂，枝干燥兮如滌。初將比玉，以減其琳璃；稍欲如珠，復(fù)消夫玓??。故可比臣竭忠以祇敬，君降恩而蕃錫。及夫大明有赫，五色初收，陵晨光動(dòng)，平野氣浮。遂使將飲之蟬，驚陽烏而復(fù)退；罷警之鶴，懼白駒而不留。出扶桑兮始上，被豐草兮徒周。何異夫錫宴則臨乎我后，來朝則嘉彼爾侯。原夫??朗之光未舒，沾濡之色猶遍。忽其陽氣匝，晴風(fēng)扇，則滴而有響者，其響罷聽；布而成文者，其文難見。夫如是，則類藩臣感化而來覿，中朝布德而成宴。彼以朝為數(shù)，此以夜為初。夜則因我而陰勝，朝則因我而陽舒。其凝也無不備矣，其晞也曷可藏諸？況有麗天之暉，潤(rùn)月之意，崇其燕禮，著乎前志。朝日出海，若一人之當(dāng)陽；夕露低柯，若群臣之既醉。天晴夜朗，林霽煙開?；漤橁栔模瑪抑芏鴱?fù)始；懿乎漸晞之理，又觀往而知來。所以為成歲之本，履霜之具。華葉既濡，清光若煦。吾知湛露晞朝陽也。為君臣宴饗之喻。

秋露如珠賦【以涼風(fēng)變節(jié)凝露可觀為韻】　師　貞

        風(fēng)入秋而方勁，露如珠而正團(tuán)。映蟾輝而迥列，疑蚌剖而俱攢。綴別葉之中，時(shí)翻的的；轉(zhuǎn)衰荷之上，微振珊珊。虛靜內(nèi)瑩，圓明外寒。且驗(yàn)?zāi)壳爸溃问庹粕隙^。懿夫寓物成規(guī)，效微應(yīng)節(jié)。（美好的事物寄托在物體中形成規(guī)則，效法微小的事物并適應(yīng)時(shí)節(jié)。）含綠葵而結(jié)綠方麗，耀黃菊而中黃轉(zhuǎn)澈。落蒹葭之浦，誠媚川而可移；泫庭宇之間，雜照廡而何別。所以未逢朝溘kè，還著夜光。當(dāng)助海而為深，功雖至??；蒙沉泉之是棄，德且非涼。比蟬飲之為狀，與蛇銜而允臧。發(fā)澤之道素昭，結(jié)霜之儀漸露。咸欣遐被之德，寧起暗投之怒。（大家都?xì)g欣于恩德的廣泛覆蓋，怎會(huì)因此而激起無端的憤怒呢？“暗投之怒”出自《史記·鄒陽傳》，原文是“臣聞明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道路，人無不按劍相眄者，何則？無因而至前也。”意思是，在黑暗中，將明珠投向路人，路人勢(shì)必憤怒，因?yàn)檫@突如其來的舉動(dòng)讓人感到不安和威脅。在這里，“暗投之怒”用來比喻無緣無故地引起別人的憤怒或敵意）遙瑩空際，思縹緲之金莖；散照林中，謂璀璨之瓊樹。宛轉(zhuǎn)無窮，精明有融。乍見紅蘭之內(nèi)，如尋赤水之中。（突然看到紅蘭之內(nèi)的景象，比喻突然進(jìn)入一個(gè)美麗、高潔的環(huán)境。如同在赤水之中尋找，比喻在美麗、神秘的環(huán)境中探索。）稍迷逕蔓，偏入園叢。每秘彩于晝景，何流形于夜風(fēng)。時(shí)也草始化螢，星逾流火。葉物候而增美，信晶熒而必果。想游女于水上，訝鮫人之淚墮。降自天而任彼無私，照于乘而孰云不可？湛湛方積，累累正凝。彌增皓鶴之警，不憚驪龍之興。遠(yuǎn)睇平蕪，俯首而鮮苗益潤(rùn)；俯觀朝藿，傾心而靈液是承。（遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到無邊無際的草原，低下頭來看新生的禾苗更加滋潤(rùn)；低頭觀察早晨的豆葉，傾注心意去接受那甘美的露水。）嗟乎！彼以少而為貴，此以多而豈賤。遇沾衣而未化，如被褐而初見。其克好以員來，孰若順陰而適變。（遇到沾濕衣服卻未融化，如同穿著粗布衣服初次見面。能夠友好地以圓融的態(tài)度到來，哪里比得上順應(yīng)環(huán)境的變化而適應(yīng)呢。）

初日照露盤賦【以云表清露光發(fā)金景為韻】鄭　絪

       日初出兮露成文，盤既潔兮光乍分。凝素彩而泛滟，鮮顥氣之??缊。忽炯爾以流景，乍揭然而拂云。若乃勢(shì)倚金莖，色映霞表。倒初景以搖飏，澹輕煙之縹緲。承露華以逾明，焜霽色而共曉。煥然孤秀，赫奕奕于長(zhǎng)川；爛爾生光，照翻翻之高鳥。盤以貞兮露以盈，日既明兮天以清。焜kūn以相鮮，若曙月之臨朝鏡；粲然交映，類瓊花之雜玉英。金景發(fā)色，玉壺肇明。敷皓質(zhì)以流耀，含太陽之至精。伊昔漢帝初營(yíng)，求仙是務(wù)；我皇復(fù)立，承天有裕。乍髣髴于帝臺(tái)，宛昭彰乎天路。首出庶物，表一人之大明；光發(fā)四施，照萬方而遐布。豈有屑瓊?cè)?，泫珠露，冀靈物之來游，望神人之自遇。懿夫合以成象，麗然增光。干浮云以杲耀，激旭日而悠揚(yáng)。仙掌斜分，若蓮峰之曙景；宸心回想，如昆岫之晴霜。豈比周穆西游，覲王母于昆岳；重華南狩，怨帝子于瀟湘，獨(dú)能睹云闕而飲靈漿者乎？徒觀夫素色上升，清光下發(fā)，分回彩以照耀，焜長(zhǎng)空而超越。日華映兮光復(fù)臨，露揚(yáng)彩兮色彌深。既炫晃以如玉，乍晶明而散金。且孤高者，可擬之以抗志；潔朗者，亦仰之而為心。（孤高清雅的人，可以比擬他來樹立遠(yuǎn)大的志向；品行純潔高尚的人，也可以把他當(dāng)作自己的榜樣。）況地表煙息，天維氣整。日之麗矣，與星明而共融；盤實(shí)堅(jiān)然，齊圣祚之悠永。昔之頌靈液，歌浪井，曾不如賦露盤之瑞景。

    第二【同前韻】　盧景亮

       揭金盤而受露，擢仙掌而凌云。當(dāng)朝陽之出海，屬寥廓之無氛。霽色曈昽，金輝晃皛。光奕奕于九霄之際，色照昭于眾象之表。大明既照，夕露方盈。金景相映，銀華自清。高不可攀，駐王喬之羽駕；仰不可視，奪離朱之目睛。彼方丈之金闕，洎天臺(tái)之赤城?；驘樆投耙驘ê斩济?。出人寰之杳眇，隔海嶠之崢嶸。孰與我之為異，標(biāo)景光于上京。觀其巃嵷lóngsǒng（漢司馬相如《上林賦》“崇山矗矗，巃嵷崔巍”，描繪山勢(shì)高峻的樣子。《楚辭·淮南小山〈招隱士〉》“山氣巃嵷兮石嵯峨，溪谷嶄巖兮水曾波”，“巃嵷”描繪山氣彌漫的狀態(tài)。）雙立，岧峣上騖。輕靄不飛，纖云不度。九成爛爛，搖翠影于樓臺(tái)；四野熒熒，落浮光于草樹。斯亦域中之殊觀，其惟作器而盛露。且夫先王立晦，獨(dú)睹太陽。卷天宇之夜色，引帝庭之曙光。惟大君之攸俟，仰群后之所望。（只君主所期望，得臣子所敬仰。）其彩若電，其形若月。列缺雖伏，常煒煒而不收；蟾蜍已歸，實(shí)亭亭而未沒。（閃電雖然隱藏，但常常閃耀著光芒而不消失；月亮即使已經(jīng)西沉，但它的光輝依然高掛在天空中。）日無私而見照，盤既遇而始發(fā)。請(qǐng)言露盤之始也，林巒掩映，崖谷重深。自蘊(yùn)于石，孰為之金？（林巒互相掩映，崖谷幽深。自己蘊(yùn)藏在石頭中，誰能成為金子。）遭漢皇之雅尚，會(huì)良冶之幽尋。忽范镕而有作，爰奉承之是任。不然者，在泥涂而重棄，與瓦礫而湮沈。安敢望微耀之輝映，初陽之照臨？金之為質(zhì)也光，盤之為體也靜。從有感而出日，諒無心而生景。念志士之未偶，因達(dá)人而后騁。顧淺陋之凡才，寧覬覦于天幸。

承露盤賦   魏  母丘儉

       樹根芳林，濯景天池。嘉木靈草，綠葉素枝。飛閣鱗接而從連，層臺(tái)偃蹇以橫施。龜龍怪獸，嬉游乎其中。詭類壯觀，雜遝眾多。若乃肇制模镕，應(yīng)變?nèi)肷?。窮數(shù)極理，究盡物倫。命班爾，召淳均。撰蘭籍，簡(jiǎn)良辰。采名命于昆丘，斬扶桑以為薪。詔燭龍使吐火，運(yùn)混元以陶甄。驅(qū)陰陽而役神物，豈取力于烝民？用能弗營(yíng)，不日而成。匪雕匪斲，天挺之靈。雄干揭以高立，干云霧而上征。蓋取象于蓬萊，實(shí)神明之所馮。峻極過于閬風(fēng)，鳳高翔而弗升。遠(yuǎn)而望之，若紫霓下鄰，雙鹍集焉；即而示之，若球琳之柱，華蓋在端。上際辰極，下通九原。仙掌雙擎，既平且安。越古今而無匹，信奇異之可觀。又能致休征以輔性，豈徒虛設(shè)于芳園。采和氣之精液，承清露于飛云。

荷珠賦  蒲松林

　　一曲之沼，十畝之塘，氣蒸新草，影暗垂楊。荷結(jié)叢而族處，根據(jù)水而分疆，華搖搖而逞媚，粉細(xì)細(xì)而流香。美矣哉！荷之爲(wèi)物也！獨(dú)是荷詠蓮詞，錦列繡聚，陳陳之辭，言之已故。惟青蓋之微霜，綴金盤之甘露，非珠似珠，可愛可慕。予於此時(shí)，荷珠可賦。

       若夫地脈發(fā)，天氣清，濛菘下，顆粒生，月涵星泣，煙斜霧橫，見遺鱗與剩璧，睹碎玉與殘晶，想淵客之隕涕，乃顆顆而圓成，（想到龍淵客悲傷落淚，珍珠就一顆顆圓潤(rùn)地生成了。）映初出之皎日，似晨宿之熒熒。近而即之：摩尼失耀，照乘非明，濕不沾蓋，白可眩睛，既無風(fēng)而欲滴，才著雨而忽傾。非有麻姑擲米，乃細(xì)碎以精瑩；豈是駐輦撤殿，胡磊落以澄泓？（麻姑擲米：源自晉代葛洪所著的《神仙傳》。麻姑是古代傳說中的仙女，她曾將普通的大米撒在地上，這些米瞬間變成了珍貴的珍珠。駐輦撤殿：“駐輦”是帝王出行時(shí)停下豪華的車駕，“撤殿”拆除宮殿。澄泓：清澈深邃，常用來形容水體清澈見底。）上燕宮而暑解，疑隋彈而雀驚；（燕宮：指的是古代的宮殿，燕宮可能特指某個(gè)具體的宮殿。隋珠彈雀：這是一個(gè)成語，出自《莊子·讓王》。隋珠指的是古代傳說中的夜明珠，即隋侯的明月珠。用夜明珠去彈鳥雀，比喻得不償失。）倘是睡龍之遺寶，當(dāng)齊重價(jià)之連城。朝搖寒蕊，暮灑芳萍。鉛熔欲流，汞凝難弄。奇既類於走盤，冰疑摧於解凍；非啓木蘭之櫝，即開瑪瑙之甕；憐一葉之孤擎，恒搖搖而欲動(dòng)。至乃大堤之女，采蓮之人，畫橈始入，綠霧全分，袖長(zhǎng)惹刺，舟重蕩雲(yún)；光初瀉兮沾錦襦，翠下滴兮染羅裙。短梗垂地，濺襪成文，高枝拂面，破粉爲(wèi)痕，怨無情之草木，散細(xì)雨之紛綸。迨夫金飈始折，晴日猶熏（秋風(fēng)開始轉(zhuǎn)變，晴朗的天氣還很溫暖）。破難檠雨，敗已蒙塵；泥班班兮暗澹，無複疇曩色爛其如雲(yún)。

       亂曰：“荷之青兮清以婉，珠之動(dòng)兮圓以轉(zhuǎn)。傷美人之遲暮兮，悵秋江之已晚。怨王孫兮不歸，近公子兮未敢。願(yuàn)在荷而爲(wèi)蓋兮，受金莖之一點(diǎn)?！?/p>